Դուք չեք կարող օրինականացնել էվթանազիայի փաստարկները: Մարդը բնության դեմ և դեմ փաստարկների պսակն է

81711 27.11.2012

Ի՞նչ է լավ մահը: Սա հունարեն բառի թարգմանությունն է `էվթանազիա: Էվթանազիայի դեմ և դեմ փաստարկները ներկայացրեց Աննա Սոնկինան նոյեմբերի 26-ին Պոլիտեխնիկական թանգարանում իր դասախոսության ընթացքում

Ի՞նչ է լավ մահը: Սա հունարեն բառի թարգմանությունն է `էվթանազիա: Էվթանազիայի դեմ և դեմ փաստարկները ներկայացվել են Աննա Սոնկինայի կողմից նոյեմբերի 26-ին Պոլիտեխնիկական թանգարանում կայացած նրա դասախոսության ընթացքում:

Վլադիմիր ԼՈՄՈՎ

Լավ մահ - ի՞նչ է դա: Պարզվում է, որ հունարենից այսպես է թարգմանվում «էվթանազիա» բառը: Ինչպե՞ս ենք մենք զգում «լավ մահը»: Ի՞նչ ենք հասկանում այս հասկացություն ասելով, և կան արդյոք շփման կետեր բարի մահվան և էվթանազիայի մասին մեր պատկերացումների միջև. Աննա Սոնկինա, պալիատիվ բժիշկ, ուղղափառ ծառայության պալիատիվ խնամքի խորհրդատու բժիշկ «

1. Դարերի ընթացքում բժշկական էթիկան շատ բան է փոխել: Նախկինում բոլորը ապավինում էին Հիպոկրատի երդմանը, որի հիմնական սկզբունքն այսպիսի մի բան է. Արա ինչ ուզում ես, բայց մի վնասիր: Հիպոկրատի բժշկության էթիկան շատ հայրական է. Բժիշկը թագավոր է և աստված, նա գիտի ամեն ինչ: Այսօր բժշկական էթիկան հիմնված է էթիկայի չորս սկզբունքների վրա: Նրանցից ոչ մեկը առաջատար չէ, բոլորը հավասար են.

Ինքնավարություն - սեփական կյանքը, առողջությունն ու մահը վերահսկելու մարդու իրավունքի իրացումը.

Բարեգործություն - միշտ գործելու պարտավորություն `ի շահ հիվանդի

Ոչ չարություն - «մի վնասիր» սկզբունքը;

Արդարություն. Բոլոր հիվանդներն ունեն խնամք ստանալու հավասար իրավունք:

2. Ինչու է լավ մահվան հարցը առաջանում բժշկության համատեքստում: Այժմ կարելի է տեսնել երկու հիմնական միտում: Նախ ՝ հայրականությունից անցում դեպի ինքնավարություն, որն աստիճանաբար զարգանում է բժշկության մեջ: Եվ նաև մահացու նկատմամբ բժշկական մոտեցման փոփոխություն: Այսինքն, եթե մի ժամանակ բժիշկը, քանի որ նա թագավոր էր և աստված, գործ չուներ մահացողի հետ, ապա 20-րդ դարում հայտնվեց հոսպիտալ շարժում, զարգացավ միտք, որ նույնիսկ մահացող մարդու հետ պետք է գործ ունենալ:

Մահվան պատճառները կտրուկ փոխվել են տարիների ընթացքում, ինչպես նաև կյանքի տևողությունը: Մենք տեսնում ենք շատ տեխնոլոգիաներ, որոնք երկարացնում են կյանքը: Մենք ի վիճակի ենք արհեստականորեն փոխարինել մարմնի հսկայական գործառույթներին: Բայց սա, իր հերթին, ստեղծում է իր սեփական դժվարությունները:

3. Էվթանազիան հունարենով նշանակում է «բարի մահ»: Այս բառի սահմանումը փոխվել է: Հնում այս բառի մասին հիշատակվում է որպես լավ կյանք ՝ որպես լավ կյանք: Էվթանազիայի մասին առաջին հիշատակումը բժշկական համատեքստում վերաբերում է 17-րդ դարին: Ֆրենսիս Բեկոնն ասաց, որ բժիշկը ինչ-որ կերպ պետք է օգնի մահացողներին, որպեսզի նրանք այդքան չվախենան: 19-րդ դարում նրանք սկսեցին խոսել սպանությանը բժշկի ակտիվ մասնակցության մասին: XX դարում նրանք հասան ժամանակակից սահմանմանը.

Էվթանազիան մահ է բժշկի կողմից հիվանդի պահանջով դեղերի մահացու դոզաներ տալով:

Էվթանազիային շատ մոտ հասկացություն է բժշկի օգնությամբ ինքնասպանությունը (PAS): Դա այն դեպքում, երբ բժիշկը հիվանդի պահանջով նրան դեղեր է տրամադրում ինքնասպանության համար: Այսինքն ՝ էվթանազիայի դեպքում դեղերը վարում է բժիշկը, երկրորդում ՝ ինքը ՝ հիվանդը:

4. Էվթանազիա ՉԻ.

Բուժման դեմ ցանկացած որոշում (կլինիկական անպատշաճության կամ հիվանդից հրաժարվելու դեպքում):

Թմրամիջոցների օգտագործումը մահվան ընթացքում հիվանդի տառապանքը նվազեցնելու համար, ինչը, որպես կողմնակի ազդեցություն, կարող է մոտեցնել մահը:

Վերջնական (պալիատիվ) հանգստացում: Սա բժշկական միջամտություն է, որի նպատակն է նվազեցնել հիվանդի տառապանքը: Երբ հնարավոր չէ թեթեւացնել տառապանքը, շնչառությունը, սրտխառնոցը մնում են, և մարդուն դեղեր են տալիս, որպեսզի նա գոնե սա չզգա:

Անբավարար բուժում, որը հանգեցնում է մահվան: Քրեական անփութությունը նկատի ունի:

Բժշկական սպանություն իրավասու հիվանդի կամքին հակառակ: Սա էվթանազիա չէ, սա սպանություն է:

Անգործունակ հիվանդի բժշկական սպանությունը դիտվում է նույն կերպ:

5. Մի քիչ պատմություն: Էվթանազիան առաջին անգամ օրինականացվեց Հյուսիսային Ավստրալիայում: Բայց օրենքն արագ ընդունվեց և նույնքան արագ չեղարկվեց: Առաջին տեղը, որտեղ օրինականացվել է ոչ թե էվթանազիան, բայց մահվան օգնությունը Օրեգոնն էր: Ահա ինքնասպան եղած ամենաերկար պրակտիկան. Սկզբունքորեն, երկու տերմիններն օգտագործվում են փոխարինելիորեն:

Բելգիայում նշանակալի պահը 2002 թվականի ապրիլի 1-ն էր: Բայց Մեծ Բրիտանիայում, 2005 թվականից սկսած, նրանք ընդդիմությունից անցել են չեզոք վերաբերմունքի: Ընդհանուր առմամբ, հասարակության մոտ կա էվթանազիայի աճ պահանջելու միտում:

6. Ինչու են մարդիկ ուզում «բարի մահ»: Շատ դեպքերում, ինչպես ցույց են տալիս հարցումները, դա կապված է այն բանի հետ, որ մարդը ընկճված է սեփական իրավիճակի անելանելիությունից: Այս պահին նա միշտ չէ, որ ֆիզիկական ցավ է զգում:
Այժմ շատ հետազոտություններ կան, և մեծ տոկոսը աջակցում է էվթանազիային, բայց շատ ավելի քիչ մարդիկ են ցանկանում դա փորձել իրենց համար: Նրանք ասում են. «Այո, սա է տեղը»: Բայց ինչ-որ կերպ ընդհանուր առմամբ, մյուսների համար: Այսինքն ՝ էֆթանազիան օրինականացնելու ցանկությունը պարտադիր չէ, որ վերածվի այն բանի, որ այն լայնորեն կկիրառվի: Մարդիկ պարզապես դա են ուզում, նրանք ուզում են դրա իրավունքը ունենալ:

7. Փաստարկներ ՝

Ինքնավարություն. Եթե մարդը իրավունք ունի վերահսկել իր կյանքը, ապա թող նա վերահսկի այն մինչև վերջ: Trիշտ է, նրանք, ովքեր էֆթանազիայի կողմնակից չեն, կարող են ասել. «Գիտե՞ք, կա նաև բժշկի ինքնավարություն: Նա կարիք չունի դեմ գնալ իր սկզբունքներին »: Բժիշկների 50% -ը անհարմար են զգում, երբ ստիպված են լինում դիմել էֆթանազիայի:

Ողորմության գործողությունը ողորմություն սպանելն է: Մարդիկ, ովքեր էվթանազիա են պաշտպանում, չար մարդիկ չեն, գիշատիչներ չեն, մարդասպաններ չեն:

Բժշկական պատասխանատվություն: Հաճախ ասում են. «Դուք ՝ բժիշկներդ, խնդիր եք ստեղծել, պետք է լուծեք: Դու այնպես արեցիր, որ մարդիկ հիմա ավելի երկար ապրեն, և բոլորը ապրեն այնպիսի հիվանդություններով, որոնց մասին նախկինում չգիտեին: Այսպիսով, դուք պետք է օգնեք նրանց հեռանալ »:

Հոլանդիայում, որտեղ էվթանազիան կիրառվում է արդեն 10 տարի, նրանք շատ համոզիչ են դրան կողմ: Դուք լսում եք նրանց և մտածում. «Դե, այո, ոչինչ հնարավոր չէ անել»: Օրինակ, նրանք ասում են, որ Հոլանդիայում մարդիկ շատ միայնակ են: Իմ անձնական դիտարկումների համաձայն, դա իսկապես այդպես է. Այնտեղ տարեցները հաճախ ապրում են իրենց երեխաներից և թոռներից հեռու: Բայց դեռ կա որոշակի զգացողություն, որ այդ ամենը բացարձակապես սխալ է:

8. Վեճեր ԴԵՄ.

Կրոնական տեսանկյունից ինքնասպանությունը մեղք է:

Մարդու կյանքի արժեքը կարևոր փաստարկ է էֆթանազիայի դեմ: Ինչպե՞ս կարող է մեկը խլել մյուսի կյանքը:

Ավելի լավ այլընտրանքները շատ հզոր փաստարկ են, որը երկար տարիներ հետաձգեց էվթանազիայի մասին խոսակցությունը, օրինակ ՝ Մեծ Բրիտանիայում: Նրանք երկար ժամանակ դեմ էին էվթանազիային ՝ այն փոխարինելով պալիատիվ խնամքով: Պալիատիվ խնամք - օգնել անբուժելի հիվանդություններ ունեցող մարդկանց, որպեսզի նրանք հնարավորինս քիչ տառապեն և ապրեն հնարավորինս լավ, քանի դեռ մնացել են:

Թեք ինքնաթիռ - էվթանազիայի չարաշահման վախ, չարաշահում: Այսօր տարեց մարդը կարող է էվթանազիա խնդրել, իսկ վաղը նրա հարազատները, ովքեր ցանկանում են արագորեն ստանալ ժառանգությունը, նույնը կխնդրեն նրա համար:

Սոցիալ-էթիկական վնաս մշակույթին: Բոլորը, նույնիսկ էվթանազիայի բուռն կողմնակիցները, միշտ ունենում են ինչ-որ արգելակ, մի զգացողություն, որ մշակութային տեսանկյունից դա ամբողջովին ճիշտ չէ: Ուստի ասում են, որ էվթանազիան պետք է սահմանափակվի:

Այս բոլոր փաստարկները տեսականորեն լավն են, բայց պետք է որևէ հաստատման: Դուք պարզապես չեք կարող ասել. «Սա հակված հարթություն է»: Մենք պետք է ուսումնասիրենք այս հարցը և հետևենք իրական պրակտիկային: Այնպես որ դա միայն մեր պատճառաբանությունը չէր:

9. Ի՞նչ է կատարվում Ռուսաստանում:

«Առողջապահության պաշտպանության հիմունքների մասին» դաշնային օրենքի 45-րդ հոդվածը Ռուսաստանի ԴաշնությունՎերջերս ընդունված այդպիսի տողեր կան.

Բայց 66-րդ հոդվածի 7-րդ պարբերությունում կա մի այսպիսի հետաքրքիր կետ.

«Վերակենդանացման միջոցառումներ չեն իրականացվում. 1) կլինիկական մահվան վիճակում (դադարեցնել մարդու մարմնի կենսական գործառույթները (արյան շրջանառություն և շնչառություն) հնարավոր շրջելի բնույթով `ուղեղի մահվան նշանների բացակայության ֆոնի վրա) հուսալիորեն հաստատված անբուժելի հիվանդությունների առաջացման կամ կյանքի հետ անհամատեղելի սուր վնասվածքների անբուժելի հետևանքների ֆոնի վրա»:

Այսպիսով, պարզվում է, որ հիվանդի խնդրանքով վերակենդանացում չկատարելը կամ վերակենդանացումը դադարեցնելը էվթանազիա է: Եվ վերակենդանացում չկատարել այն պատճառով, որ մահը տեղի է ունենում անբուժելի հիվանդությունների առաջընթացի ֆոնի վրա - դա կարելի է անել պատվերով: Այսինքն ՝ մի տեսակ ամբողջական խառնաշփոթ և քաոս, քանի որ կյանքի արհեստական \u200b\u200bօգնության ցանկացած դադարեցում կամ օգնություն չի տրամադրվում անօրինական է:

10. Ռուսաստանի համար այսօր արդիական է.

Պալիատիվ խնամքի զարգացում: Մեծ Բրիտանիայում կարելի է ասել, որ պալիատիվ խնամքն այլևս չի գործում, և անհրաժեշտ է անցնել էֆթանազիայի: Ռուսաստանը, մյուս կողմից, պետք է վերադառնա էվթանազիան օրինականացնելու մասին խոսակցությանը միայն այն բանից հետո, երբ նա արեց գոնե մի նշանակալի բան պալիատիվ խնամքի զարգացման համար:

Բարելավել այն օրենսդրական դաշտը, որը կպաշտպանի հիվանդի ինքնավարությունը և թույլ կտա նրան հրաժարվել ինտենսիվ բուժումից, երբ ինքը դա չի ցանկանում:

Նույնիսկ եթե էվթանազիան օրինականացվի մեր երկրում, կան որոշ բաներ, որոնք պետք է հաշվի առնել: Օրինակ ՝ ազգային առանձնահատկությունները. Ընտանիքի դերը, կրոնը, մշակույթը: Այս առումով Ռուսաստանը գնում է բոլորովին այլ ճանապարհով, քան Հոլանդիան:

Աշխատանք դատական \u200b\u200bգործընթացների վրա: Բացարձակապես վերը նշված բոլորը կարելի է ապահով կերպով դուրս գրել, քանի որ նման դատական \u200b\u200bպրոցեսների հետ, ինչ մենք անում ենք, էվթանազիան ոչ մի դեպքում չի կարող օրինականացվել:

Պատկերի հեղինակային իրավունքը Մտածողություն Պատկերի մակագրությունը Օրինագծի կողմնակիցները պնդում էին, որ դրա ընդունումը թույլ կտա անբուժելի հիվանդ մարդկանց մահանալ արժանապատվորեն

Բրիտանական խորհրդարանը մերժեց անօրինական հիվանդ մարդկանց էվթանազիան (ինքնասպանության համար բժշկական օգնություն) թույլ տալու մասին օրինագիծը:

Օրինագծի հակառակորդները պնդում են, որ եթե էվթանազիան օրինականացվի, տարեցները կարող են ենթարկվել հոգեբանական ճնշման ՝ ինքնասպանություն գործելու համար: Բրիտանիայում էվթանազիան օրինականացնելու 1997 թվականից ի վեր սա երրորդ փորձն էր:

Էվթանազիան ամենազգայուն և ցավոտ խնդիրներից մեկն է ժամանակակից հասարակություն... Էվթանազիա տերմինը գալիս է հունական երկու արմատներից ՝ «eu» (լավ) և «thanatos» (մահ):

Այսպիսով, էվթանազիան «բարի մահ» է: Որոշ երկրներում կյանքից հեռանալու ընթացքում անձին օրինականորեն օրինականացված օգնության հարցի ձևակերպումը հայհոյանք է թվում, իսկ մյուս երկրներում դա վաղուց օրինականացված պրակտիկա է:

Էվթանազիայի խնդիրը գտնվում է հսկայական առարկաների `բժշկության, իրավագիտության, կրոնի, փիլիսոփայության խաչմերուկում, և դրա լիարժեք քննարկման համար անհրաժեշտ է ներգրավել մասնագետներ այս բոլոր ոլորտներից:

«Հինգերորդ հարկի» հյուրընկալող Ալեքսանդր Քանը երկու հոգի հրավիրեց մասնակցելու ծրագրին. Բժշկությունը ներկայացնում է բժշկական գիտությունների դոկտոր, Մոսկվայի պետական \u200b\u200bբժշկական և ատամնաբուժական համալսարանի թերապիայի և ծերության բաժանմունքի պրոֆեսոր Յուրի Կոնև, կրոն ՝ Լոնդոնում բնակվող քահանա, տեր Վլադիմիր Նիկիֆորովը:

Կարող եք ներբեռնել «Հինգերորդ հարկ» ծրագրի փոդքաստը:

Ալեքսանդր Կան. Տեր Վլադիմիր, կարծում եք ՝ բրիտանական հասարակության մեջ էվթանազիայի խնդիրը հասունվա՞ծ է:

Վլադիմիր Նիկիֆորով. Այո Մարդկանց աճող թիվը մեկնում է արտերկիր ՝ կյանքն ավարտելու համար. Շվեյցարիա, որտեղ կա հատուկ գործակալություն: Հարևան երկրները տարբեր տեսակետներ ունեն այդ կապակցությամբ. Հոլանդիայում դա վերաբերվում է բավականին պարզ և միշտ առաջացնում է հասարակության կարծիքը:

Ես բավականին պարբերաբար այցելում եմ հիվանդանոցներ, նրանք ինձ զանգահարում են տեսնելու մահացողներին, ես այդ մասին գիտեմ հենց ձեռքից: Տեսնելով մարդու տառապանքները, երբ դեղամիջոցը չի կարող մեղմել, դա փորձ է, որը հնարավոր չէ մոռանալ: Այս իմաստով ինչ-որ բան պետք է արվի:

A.K.: Բայց այսօրվա քվեարկության արդյունքը բացասական է: Սա որքանո՞վ է անսպասելի:

V.N.: Ես ինքս դեմ կքվեարկեի այս օրենքին: Հիմնական խնդիրը տառապանքն է ՝ անկախ նրանից, թե որքան կյանք է մնացել մարդուն: Պետք է մեղմել անտանելի տառապանքը: Եվ օրինագիծը չի անդրադառնում էության վրա: Ո՞վ է որոշում, որ մարդուն վեց ամսից պակաս կյանք կա: Ընթացակարգն ընդհանրապես գրված չէ:

Օրինակ ՝ շատ հիվանդանոցներում նման հիվանդները տեղ են զբաղեցնում, ինչու՞ նրանք շուտ չեն մահանում և չեն ազատում մահճակալը: Եղել են նման դեպքեր: Բարոյապես անբարեխիղճ բժիշկը կարող է ստել և հիվանդին ուղարկել հաջորդ աշխարհ: Դոկտոր Շիփմանը կար, որը գրեթե 200 հիվանդ ուղարկեց հաջորդ աշխարհ:

A.K.: Դե, դոկտոր Շիփմանը չի առաջնորդվել հիվանդների տառապանքը մեղմելու նկատառումներով, ինչի մասին է խոսքը էվթանազիան: Որքանո՞վ է իրատեսական Ռուսաստանում նման խնդրի քննարկումը խորհրդարանական մակարդակով:

Յուրի Կոնև. Չնայած դա դժվար թե հնարավոր լինի: Համաձայն եմ Բրիտանական խորհրդարանի այսօրվա որոշման հետ, որը ինձ հետ շատ հազվադեպ է պատահում: Ռուսաստանում, օրենսդրությանը համապատասխան, բժշկական աշխատողներին արգելվում է էվթանազիա իրականացնել ՝ արագացնելով հիվանդի մահը նրա խնդրանքով: Թե՛ գործողությամբ, թե՛ անգործությամբ:

Չնայած կան ենթակետեր, որոնք վերաբերում են վերակենդանացման միջոցներին, երբ կլինիկական մահ է տեղի ունեցել, մարմնի կենսական գործառույթները դադարել են, և դրանք պոտենցիալորեն անշրջելի են:

A.K.: Դուք նշեցիք գործողության և անգործության մասին: Սա այսպես կոչված պասիվ և ակտիվ էվթանազիան է: Ակտիվ լինելու դեպքում բժիշկը միջամտում է և արագացնում հիվանդի մահը, մինչդեռ հիվանդը տառապում է անբուժելի հիվանդությամբ և այս կամ այն \u200b\u200bկերպ մոտ է մահվան:

Պասիվ վիճակում բժիշկը չի միջամտում հիվանդի կյանքին, բայց հիվանդի խնդրանքով չի տալիս, որը շատ կարևոր է, անհրաժեշտ օգնություն այն երկարացնելու համար: Ձեզ համար ՝ որպես բժշկի, այս երկու հասկացությունների միջև տարբերություն չկա՞:

Յու.Կ.: Այս հարցը պետք է դիտարկել բժշկի տեսանկյունից, հիվանդի տեսանկյունից և պետության տեսանկյունից: Իմ կարծիքով, ցանկացած միջամտություն, որը նպաստում է մահվան, սպանություն է: Եվ հիվանդի տեսանկյունից կա այնպիսի բան, ինչպիսին է բժշկի օգնությամբ ինքնասպանությունը: Թվում է, թե դա «ես» է, չնայած բժիշկը դրա համար դեղամիջոց է պատրաստել: Եվ ի՞նչ բժիշկ է նա դրանից հետո:

Պետության տեսակետից, այս պարագայում, խնայվում են գումարներ, որոնք ծախսվում են անհույս հիվանդի վրա, այսինքն ՝ դրանք ձեռնտու են պետությանը:

A.K.: Ինչպիսի՞ն է եկեղեցու դիրքը: Անգլիայի եկեղեցին և նրա ղեկավար Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը պաշտոնապես դեմ են էֆթանազիայի օրինականացմանը: Բայց նախկին արքեպիսկոպոս լորդ Քերին կողմ է այն օրինականացնելուն:

V.N.: Այս հարցը տասնամյակներ շարունակ քննարկվում էր կաթոլիկ եկեղեցում: Այստեղ նույնպես առանձնանում էր ակտիվ և պասիվ էվթանազիան: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի հրաժարվել բուժումից: Դրանից հետո բուժումը պետք է դադարեցվի: Կարող եք դադարեցնել սննդի և ջրի բռնի մատակարարումը, եթե մարմինը այլևս չի ընդունում դրանք: Բայց դա չի կարելի անել `հիվանդին սպանելու նպատակով:

Սա քննարկվեց համեմատաբար վերջերս ՝ կապված Հովհաննես Պողոս Երկրորդի հետ, որը սարսափելի տառապում էր Պարկինսոնի հիվանդությամբ, ուստի այս հարցը նրան անձամբ հուզեց: Ես չգիտեմ `նա հրաժարվել է բուժումից, բայց նա մահացավ բնական մահով: Բայց այստեղ մանեւրելու շատ տեղ չկա: Էմպատիան դոգմայից ավելի կարևոր է:

A.K.: Սա շատ կարևոր միտք է: Եթե \u200b\u200bկյանքը հիվանդի համար վերածվում է շարունակական տառապանքի, և նրա միակ ցանկությունն է վերջ տալ այս տառապանքին, արդյո՞ք համապատասխան գործողությունը կամ անգործությունը ողորմության դրսևորում չեն: Եվ ողորմությունը նաև բժշկական պարտականություն է:

Յու.Կ.: Մեծ Բրիտանիան էվթանազիայի `պալիատիվ խնամքի այլընտրանքի տունն է: Մարդը չպետք է տառապի: Կա Լիվերպուլի կոնսենսուս, որը նկարագրում է մահացող հիվանդի վերջին 48 ժամը: Պալիատիվ խնամքը հիվանդին թույլ է տալիս փոքր ցավ զգալ:

Երկրորդ, բավականին ակնհայտ փոփոխություններ են տեղի ունենում հոգեկանի մակարդակում: Հենց դեպրեսիան է հանգեցնում վաղաժամ մահվան որոշում կայացնելուն: Եթե \u200b\u200bբժշկությանը հաջողվի վերացնել այդ նախադրյալները, ապա այդպիսի որոշում չի կայացվի:

A.K.: Այսինքն ՝ հիվանդի կողմից արտահայտված մահանալու ցանկությունը ոչ թե հստակ գիտակցված որոշման, այլ հիվանդության հետևանքների՞ արդյունք է:

Յու.Կ.: Իհարկե

A.K.: Եվ վերջերս մի հաղորդագրություն եկավ Կալիֆոռնիայից, որը դարձավ էվթանազիան օրինականացնող վեցերորդ նահանգը: Այն օրինական է Բելգիայում, Հոլանդիայում և Շվեյցարիայում: Սրանք լավ զարգացած տնտեսություն ունեցող երկրներ են և բարձր մակարդակ կյանք Եվ թվում է, քանի որ այնտեղ այդպիսի որոշում կայացվեց, ուրեմն այստեղ է, ուր մենք բոլորս շարժվում ենք:

V.N.: Հարցը միայն այն չէ, որ կան մահացող մարդիկ, ովքեր վերջին ժամերը պետք է թեթեւացնեն: Կան մարդիկ, ովքեր կորցրել են նորմալ կյանք վարելու կարողությունը և ծանրաբեռնված են դրանով: Դա կարող է լինել ոչ թե սուր ցավ, այլ անընդհատ ցավ, որը ոչնչով չի կարող մեղմվել:

Բժշկությունը ցավազրկող չունի բոլոր դեպքերում: Մարդիկ ժամերով գոռում են ցավից, բայց նրանց ոչ մի օգնություն չկա: Դեպրեսիան հաճախ հիմնավորված հիմք ունի: Ինձ թվում է, որ ճանապարհը ընկած է ինչ-որ նորմալ սոցիալական ընթացակարգի միջով:

Օրինակ ՝ Ամերիկայում մահապատիժ է սահմանված, բայց պատժի և մահապատժի միջև տարիներ են անցնում, քանի որ նրանք վախենում են մահապատժի ենթարկել անմեղ մարդուն: Նույնը կարող եք անել այստեղ: Ոչ թե տարիներ սպասել, այլ մշակել ընթացակարգ, որը կբացառի սխալի, ճնշման հնարավորությունը:

Որոշումը պետք է լինի կոլեկտիվ, և բժշկական մասնագիտությունը չպետք է մաս կազմի այս կոլեկտիվի: Նրանք միայն պետք է ախտորոշեն և կանխատեսեն: Եվ որոշումը պետք է ընդունի ինչ-որ ժյուրի:

Այստեղ կարող է չարաշահում լինել: Հայտնի է դեպք, երբ մի կին գնացել է հիվանդանոց ու իր մահճակալի վրա ծածկագիր գտել: Նա պարզեց, որ նա նկատի ուներ, որ վերակենդանացման կարիք չկա կիրառել իր վրա, քանի որ նա ավելի մեծ էր, քան որոշակի տարիքը:

Բարդ խնդիրը հնարավոր չէ լուծել պարզ միջոցներով: Պետք է լինի մի համակարգ, որը պաշտպանում է հիվանդին անհիմն սպանությունից:

A.K.: Մինչ այժմ մենք խոսել ենք դեպքերի մասին, երբ հիվանդն ինքը ցանկություն է հայտնում, այս կամ այն \u200b\u200bկերպ արտահայտում է իր կամքը: Եվ եթե հիվանդն այլևս ի վիճակի չէ՞ ինքնուրույն որոշումներ կայացնել: Ե՞րբ է մարդը կոմայի մեջ և հսկայական գումարներ են ծախսվում իր կյանքը պահպանելու վրա: Կա՞ որևէ հիմք այս սարքավորումը անջատելու դեպքում, եթե մարդու ուղեղը մահացել է:

Յու.Կ.: Այս պրակտիկան այսօր սովորական է: Այստեղ հնարավոր է նաև չարաշահում: Գուցե հարազատները ցանկանան ժառանգություն ստանալ: Առաջին անգամ Ավստրալիայում ընդունվեց էֆթանազիայի մասին օրենքը, որը չեղարկվեց մեկ տարի անց: Եվ պատմության մեջ էվթանազիայի մասին առաջին օրենքը ընդունվեց Ադոլֆ Հիտլերի կողմից 1939 թվականին:

A.K.: Սա ահավոր հիշեցում է: Այս հարցը տասնամյակներ շարունակ քննարկվում է, և երկու կողմերի փաստարկներն էլ, կարծես, շատ ծանրակշիռ են: Եվ ինձ թվում է, որ լուծում չկա:

V.N.: Լուծում կարող է լինել, բայց զգույշ քայլերով այն աստիճանաբար կառուցելու համար անհրաժեշտ է պատմական փորձ: Այն, ինչ այսօր առաջարկում էր խորհրդարանը, անզգույշ քայլ է: Մենք պետք է մտածենք ընթացակարգի մասին:

Եթե \u200b\u200bկա օրենք, դուք պետք է մտածեք, թե ինչպես է այն կիրառվելու: Մյուս կողմից, կարելի է հույս ունենալ բժշկության առաջընթացի վրա, որը կդադարեցնի ցավն ու տառապանքը:

Ձեր սարքում մեդիայի նվագարկումը չի աջակցվում

1

Modernամանակակից աշխարհում էվթանազիայի խնդիրը առաջատար տեղ է գրավում հասարակության ամենաքննարկվող հարցերի շարքում: Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք առանցքային կետեր այս խնդիրը, և մենք կփորձենք հասկանալ մեր երկրի ժողովրդի վերաբերմունքը էվթանազիայի նկատմամբ: Ռուսաստանում էվթանազիան պաշտոնապես արգելված է, բայց շատ երկրներ ծանր, անբուժելի հիվանդությունների ժամանակ ակտիվորեն օգտագործում են այս տեսակի օգնությունը: Այս հոդվածը այս երկրների բժշկական անձնակազմի կողմից օգտագործված փաստարկների մասին է: Լուրջ հիվանդ մարդկանց տեսակետները էվթանազիայի և բժշկական մասնագետների վերաբերյալ, որոնք աշխատում են էվթանազիա արգելող երկրների հաստատություններում, նույնպես կքննարկվեն ստորև բերված տեքստում: Ի՞նչ է էֆթանազիան: Դա անբուժելի հիվանդություններով տառապող մարդկանց կյանքին վերջ տալու պրակտիկա է: Էվթանազիան հաճախ անվանում են նաև պետության կողմից անցանկալի մարդկանց, բանտարկյալների, մահանալ ցանկացողների կյանքի դադարեցում: Բացի այդ, էվթանազիան կարելի է անվանել թափառող կենդանիների և լուրջ հիվանդ կենդանիների էվթանազիա: Վերջինս հաճախ կիրառվում է մեր երկրում, և մարդկանց մեծամասնությունը էթիկական խնդիր չի տեսնում այս ընթացակարգում: Ուրեմն ինչու՞ են մարդկանց համար էվթանազիայի հետ կապված այսքան հակասություններ: Սա այն է, ինչ մենք կփորձենք պարզել ստորև բերված տեքստում:

դեղ

խնդիր

էվթանազիա

1. Ակոպով Վ. Ի. Էվթանազիայի էթիկական, իրավական և բժշկական խնդիրներ // Բժշկական իրավունք և էթիկա, 2000. - 1. - էջ 47-55;

2. Rac. Ռեյչելս «Ակտիվ և պասիվ էվթանազիա» // Էթիկական միտք. Գիտական-հրապարակախոս: ընթերցանություն 1990 թ.

3. Դմիտրիև Յու. Ա., Շլենևա Է.Վ. Մարդու իրավունքը Ռուսաստանի Դաշնությունում `էֆթանազիայի իրականացման գործում // Պետություն և իրավունք, 2000. - 11. - էջ 52-59;

4. Kapinus O.S. Euthanasia- ն որպես սոցիալական և իրավական երևույթ. Մենագրություն: - Մ. ՝ Բուկվոեդ, 2006 թ

5. Rybin V. A. Euthanasia. Դեղը Մշակույթ. Ժամանակակից սոցիալ-մշակութային ճգնաժամի փիլիսոփայական հիմքերը բժշկական և մարդաբանական առումով: 2009 թ

Էվթանազիան կանխամտածված գործողություն է, որը հանգեցնում է անհույս հիվանդ ու տառապող մարդու մահվան համեմատաբար արագ և ցավազուրկ եղանակով ՝ անբուժելի ցավն ու տառապանքը վերջ տալու համար:

Անգլիացի փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ Ֆ.Բեկոնը առաջին անգամ օգտագործել է «էվթանազիա» տերմինը, համաձայն որի ՝ «բժշկի պարտականությունը ոչ միայն վերականգնելն է առողջությունը, այլև մեղմել հիվանդության պատճառած տառապանքներն ու տառապանքները ... նույնիսկ այն դեպքը, երբ այլևս փրկության հույս չկա, և հնարավոր է միայն մահն ինքնին դյուրին և խաղաղ դարձնել, քանի որ այս էվթանազիան ... ինքնին արդեն իսկ մեծ երջանկություն է »(Ֆ. Բեկոն Սոչ. 2 հատոր, հատոր 2): Մ., 1978, էջ 269):

Հատկացրեք պասիվ և ակտիվ էվթանազիան: Պասիվ էվթանազիան կյանքի պահպանման բուժումից հրաժարվելն է, երբ այն կա՛մ դադարում է, կա՛մ չի սկսվում: Ակտիվ էվթանազիան կանխամտածված միջամտություն է հիվանդի կյանքին վերջ տալու համար `մահացու գործակալ ներարկելով:

Էվթանազիայի շուրջ հակասությունները սկսվել են հին ժամանակներից: Այսպիսով, Սոկրատը, Պլատոնը և ստոյական փիլիսոփաները Zենոնից մինչև հռոմեացի փիլիսոփա Սենեկան արդարացնում էին էվթանազիան, իսկ Արիստոտելը, Պյութագորասը և Ֆ. Ակվինացին դեմ էին դրան: Modernամանակակից աշխարհում որոշ երկրներ բռնել են ճանապարհը ՝ էվթանազիան որպես բնական օգնություն ընդունելու լուրջ հիվանդ մարդկանց: Դրանք այնպիսի երկրներ են, ինչպիսիք են Նիդեռլանդները, Կանադան, Բելգիան, Լյուքսեմբուրգը: Ռուսաստանում էվթանազիան արգելված է «Ռուսաստանի Դաշնությունում քաղաքացիների առողջության հիմունքների մասին» թիվ 323 դաշնային օրենքով:

Ամերիկացի բժիշկ Jackեք Գևորգյանը, որը հայտնի է «Բժիշկ Մահ» մականունով, ակտիվորեն զբաղվում էր էվթանազիայով: 1989 թ.-ին նա ստեղծեց մերսիտրոն սարքը, որը հիվանդի արյան մեջ ներարկեց ցավազրկողների և թունավոր դեղերի մահացու չափաբաժին: 1990-ից 1998 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում: ավելի քան 130 մարդ օգտագործել է մերսիտրոնը: Նրա գաղափարները դատապարտեցին բժշկական համայնքը և ԱՄՆ կառավարությունը: 1991 թվականին Դ. Գևորգյանը զրկվեց բժշկի արտոնագրից:

Համաձայն սոցհարցումների, ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ այլ երկրներում, բժիշկներն ավելի բացասական են վերաբերվում էֆթանազիային, քան ընդհանուր բնակչությունը:

Էվթանազիայի փաստարկները ներառում են հետևյալը.

1. Մարդուն պետք է տրվի ինքնորոշման իրավունք այնքանով, որ ինքը կարող է ընտրել ՝ շարունակել իր կյանքը, թե՞ կտրել այն:
2. Անձը պետք է պաշտպանված լինի դաժան և անմարդկային վերաբերմունքից:
3. Մարդը իրավունք ունի ալտրուիստ լինել: Դրանք խղճացեք ձեր սիրելիներին, մի՛ ծանրաբեռնեք նրանց ոչ բարոյապես, ոչ էլ ֆինանսական:
4. Խնդրի տնտեսական կողմը. Դատապարտյալների բուժումն ու պահպանումը հասարակությունից մեծ գումարներ է խլում:

Էվթանազիայի դեմ փաստարկները ներառում են.

1. Ակտիվ էվթանազիան մարդու կյանքի արժեքի փորձ է:
2. Բժշկի ախտորոշիչ և կանխատեսող սխալի հնարավորությունը:
3. Նոր դեղերի և բուժման հնարավորություններ:
4. Ունենալով արդյունավետ ցավազրկողներ:
5. Անձնակազմի կողմից չարաշահման ռիսկ: Բանն այն է, որ եթե ակտիվ էվթանազիան օրինականացվի, բժշկական անձնակազմը գայթակղվելու է այն օգտագործել ոչ այնքան հիվանդի շահերից և ցանկություններից, որքան այլ, առավելապես ոչ մարդկային նկատառումներից ելնելով: Էվթանազիայի մասին բազմաթիվ քննարկումներում, որոնք երբեմն բռնկվում են մեր մամուլում, այս փաստարկն օգտագործվում է, թերևս, ավելի հաճախ, քան մյուսները:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ կողմ և դեմ փաստարկները շատ ուժեղ են: Էֆթանազիա թույլ տվող երկրում աշխատող բժշկական անձնակազմը ստիպված է աչք փակել դեմ բերված փաստարկների վրա: Եվ նաև էվթանազիան արգելող երկրների հետ: Մենք ՝ որպես այս հոդվածի հեղինակներ, կողմ ենք էֆթանազիային: Յուրաքանչյուր մարդ ունի կյանքի իրավունք: Ինչու՞ են այդքան շատ երկրներ մերժում մարդկանց մահվան իրավունքը: Էվթանազիան ցավալի մահվան դատապարտված մարդկանց ընտրության ազատությունն է: Հետեւաբար, այս հոդվածի նպատակն է ընթերցողին բացահայտել դրական և բացասական կողմեր էվթանազիան և մարդկանց հնարավորություն տալ իրենց համար ընտրել իրենց դիրքը:

Մատենագիտական \u200b\u200bտեղեկանք

Redkina T.V., Zvezdova D.S. EUTHANASIA. ՊԱՅՄԱՆՆԵՐ ՓՈՔՐ ԵՎ ԴԵՄ // Ուսանողների միջազգային գիտական \u200b\u200bտեղեկագիր: - 2015. - թիվ 1.;
URL ՝ http://eduherald.ru/ru/article/view?id\u003d11971 (ամսաթիվը ՝ 12.12.2019): Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում «Բնական գիտությունների ակադեմիայի» հրատարակած ամսագրերը

Այժմ փորձենք հակիրճ ամփոփել էվթանազիայի կողմնակիցների և հակառակորդների փաստարկներն ու հակափաստարկները: Նրանք, ովքեր էվթանազիա են պաշտպանում, սովորաբար իրենց դիրքորոշումը հիմնավորում են հետևյալ փաստարկներով.

1. Մարդուն պետք է տրվի ինքնորոշման իրավունք,այնքանով, որքանով կարող է ինքը ՝ օհմը ընտրեք ՝ շարունակել կյանքը, թե վերջ տալ դրան:Այս փաստարկի թուլությունն այն է, որ էվթանազիայի այս կամ այն \u200b\u200bկերպ իրականացումը ենթադրում է բժշկի մասնակցություն, և նա նույնպես իրավունք ունի ընտրելու և, ավելին, հրաժարվում է «մասնակցել էֆթանազիային, ինչը հսկայական բեռ կլինի նրա համար և՛ բարոյական, և՛ հոգեբանական իմաստով:

2. Անձը պետք է լինի պաշտպանված դաժան և անմարդկային վերաբերմունքից,

Իրոք, եթե հիվանդը ստիպված է դիմանալ ծանր և անդադար ցավին, կարեկցանքի զգացումը կարող է հուշել այնպիսի լուծում, ինչպիսին է էվթանազիան: Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք սա ապացույց կլիներ ոչ միայն հիվանդի վիճակի, այլ նաև այն մասին, թե ինչ պայմաններ ունի կլինիկան և ինչպես է աշխատում նրա անձնակազմը:

3. Անձը ունի ալտրուիստական \u200b\u200bլինելու իրավունք:

Սա նշանակում է, որ հիվանդի տանջանքը կարեկցում է իր սիրելիներին և, ընդհանուր առմամբ, նրանց մահճակալի մոտ գտնվողներին և տառապում է, և նաև, որ էվթանազիայի միջոցով նա կկարողանա խնայել այն ֆինանսական ռեսուրսները, որոնք կարող էին օգտագործել նրա հարազատները: Վերջապես, գիտակցելով իր իրավիճակի անհուսությունը, նա կարող է ցանկանալ, որ իր բուժման պահանջած ջանքերն ու ռեսուրսներն ուղղվեն մեկ այլ անձի ՝ նրան, որին իսկապես կարելի է օգնել: Մարդը, անշուշտ, իրավունք ունի ալտրուիստ լինել, բայց դա դրանից չի բխում, որ նա պետք է մերժի նույն իրավունքը մյուսներին ՝ հարազատներին, բժշկական անձնակազմին և այլն:

4. «Տնտեսական» փաստարկը: Երբեմն պնդում են, որ դատապարտվածների բուժումն ու պահպանումը մեծ գումարներ է խլում հասարակությունից,որը կարող էր, օրինականացնելով էֆթանազիան, օգտագործել ավելի ռացիոնալ: Բացի այն, որ բարոյական խնդիրները քննարկելիս տնտեսական նկատառումները միշտ չէ, որ ընդունելի փաստարկ են, անհրաժեշտ է նշել հետևյալը: Այս տեսակ փաստարկները վտանգավորորեն մոտ են այն նկատառումներին, որոնք առաջնորդում էին նացիստներին «ազգի բարելավման» իրենց անմարդկային ծրագրերն իրականացնելիս: Դրան կարող ենք ավելացնել, որ, ըստ որոշ գնահատականների, ակտիվ էվթանազիայի տարածված ներդրման հետևանքով իրական ծախսերի խնայողություն անհետաձգելիորեն փոքր կլինի:

Այժմ անդրադառնանք ակտիվ էվթանազիայի հակառակորդների փաստարկներին:

1. Ակտիվ էվթանազիան մարդու կյանքի ներքին արժեքի փորձ է: Ոչ միայն քրիստոնեությունը, այլ նաև կրոնական բոլոր այլ դավանանքներում և, ինչպես բարձրագույն արժեքներից մեկն է մարդկային կյանքի սրբությունը,ուստի ինքնասպանությունն ու էվթանազիան համարվում են Աստծո զրոյի խախտում: Իհարկե, ոչ կրոնական մարդկանց համար այս փաստարկը համոզիչ չի թվում: Սակայն, ըստ էության, այս արժեքը խորապես արմատավորված է մշակույթի մեջ և շատ, շատ ուժեղ բարոյական պահանջ է, այդ թվում ՝ աթեիստների համար, այնպես որ, եթե որոշ հասարակության մեջ զանգվածաբար խախտվում է այդպիսի պահանջը, դա վկայում է նրա բարոյական խորքային դեգրադացիայի մասին: Իհարկե, մենք բոլորս էլ շատ հաճախ ենք լսում բազմաթիվ իրավիճակների մասին, երբ այդ արժեքն անամոթաբար խախտվում է: Բայց օրինականացումմարդկային կյանքը ոչնչացնելու ցանկացած պրակտիկա (մեր դեպքում ՝ ակտիվ էվթանազիայի պրակտիկա), այսինքն ՝ այն հասարակության կողմից սանկցված ընդունվածի վերածելը, հղի է ամբողջ նորմատիվային կարգի ամենախորը ցնցմամբ, միայն որի գոյության շնորհիվ մարդիկ շարունակում են մնալ մարդ:

2. Հնարավորություն բժշկի ախտորոշիչ և կանխատեսող սխալ:Մենք մեր առջև ունենք բավականին ամուր փաստարկ, այնպես որ, երբ օրինականացվում է ակտիվ էվթանազիան այս կամ այն \u200b\u200bձևով, դրա իրականացումը յուրաքանչյուր դեպքում պահանջում է նախապես հաստատված ախտորոշման և կանխատեսման անկախ հաստատում:

Հնարավորություն նոր դեղերի և բուժումների առաջացում:Երբեմն այդպիսի նոր միջոցի հույսը կախված է հրաշքի հանդեպ հավատից, բայց դժվար թե ողջամիտ լինի մահացու հիվանդ կամ նրա սիրելիներին բարոյական դատապարտման ենթարկելը, ովքեր հավատում են հրաշքի հնարավորությանը: Այս փաստարկի արդյունավետությունն, ի դեպ, արտահայտվում է նաև նրանով, որ հաճախ մահացու հիվանդ մարդիկ փնտրում են այսպես կոչված «ոչ ավանդական» բժշկին դիմելու վերջին հնարավորությունը:

Հասանելիություն արդյունավետ ցավազրկողներ:Կարելի է պնդել, որ նման միջոցների օգտագործումը, ցավոք, հակացուցված է առանձին հիվանդների համար: Բացի այդ, լավագույն դեպքում, նրանք թեթեւացնում են ֆիզիկական ցավը, բայց անկողնային հիվանդին չեն ազատում այլոց մշտական \u200b\u200bսաստիկ կախվածությունից:

Ռիսկ անձնակազմի կողմից չարաշահում:Բանն այն է, որ դեպիԵթե \u200b\u200bակտիվ էվթանազիան օրինականացվի, բժշկական անձնակազմը գայթակղվում է օգտագործել այն ոչ այնքան հիվանդի շահերից և ցանկություններից ելնելով, որքան այլ, ավելի քիչ մարդկային նկատառումներից ելնելով: Էվթանազիայի մասին բազմաթիվ քննարկումներում, որոնք երբեմն բռնկվում են մեր մամուլում, այս փաստարկն օգտագործվում է, գուցե ավելի հաճախ, քան բոլոր մյուսները:

Վեճ «թեք ինքնաթիռ»:Ինչ-որ իմաստով այն մոտ է նախորդին: Դրա էությունը հետևյալն է. Հենց որ էվթանազիան օրինականացվի, այդ դեպքում, նույնիսկ եթե դրա գործնական իրականացման խիստ պահանջներ շարադրվեն օրենքով, իրական կյանքի իրավիճակներում «օրինականացված պահանջներ» եզրին անընդհատ ծագելու են: Աստիճանաբար աննշան շեղումները կխախտեն օրենքի խստությունը և, ի վերջո, հաշիվը կհանգեցնի անվերահսկելի գործընթացների սկիզբին, որպեսզի էվթանազիան իրականացվի ոչ թե կարեկցանքից ելնելով, այլ բոլորովին այլ նպատակների անվան տակ:

Պետք է հաշվի առնել նաև այն առանձնահատուկ հանգամանքը, որն անհնար է դարձնում գործող էվթանազիայի օրինականացումը ժամանակակից Ռուսաստանում: Ինչպես արդեն գիտենք, ակտիվ էվթանազիայի կողմնակիցները պնդում են, որ դա հիվանդի ազատ կամքի իրացումն է, նրա գիտակցված և տեղեկացված ընտրությունը: Միևնույն ժամանակ, այդպիսի ընտրությունը (հիշենք Գլուխ 1-ը) անպայմանորեն ենթադրում է, որ հիվանդը ճշգրիտ, օբյեկտիվ տեղեկություններ ունի հիվանդության ախտորոշման և ողբերգական կանխատեսման վերաբերյալ: Տնային առողջապահության պրակտիկան, այնուամենայնիվ, այնպիսին է, որ դրանում շարունակում է գերակշռել «սուրբ ստի» հասկացությունը. Որպես կանոն, հիվանդը թաքցնում է տեղեկատվությունը: Սա նշանակում է, որ իրականում ռուս հիվանդները սովորաբար ազատ ընտրություն չունեն այն դեպքերում, երբ իմաստ ունի խոսել էֆթանազիայի մասին: