Cel care nu lucrează mănâncă. Analogi ai zicala „cine nu muncește, nu mănâncă”

Apostol Pavel

Principiul „Cel care nu lucrează, nu mănâncă” a apărut pentru prima dată în urmă cu aproape două mii de ani.

Adevărat, a sunat oarecum diferit: „Dacă cineva nu vrea să lucreze, atunci nu mănâncă”. Iar apostolul Pavel a spus acest lucru.

Iată cum a fost. Predica apostolului despre a doua venire a lui Hristos a făcut o impresie atât de puternică asupra unor locuitori ai orașului macedonean Tesalonic, încât și-au abandonat treburile și au început să aștepte sfârșitul lumii. După ce au încetat să lucreze și au renunțat la orice participare la viața lumească, au început să trăiască pe cheltuiala altcuiva. Și apoi Apostolul Pavel a trebuit să le scrie o scrisoare specială, care apoi a devenit parte a Bibliei ca „A doua scrisoare către Tesaloniceni”. În aceasta, Pavel i-a îndemnat pe creștinii care și-au părăsit slujba să se gândească din nou.

În același timp, apostolul s-a citat pe sine și pe tovarășii săi ca exemplu. „Noi, nimeni altcineva nu am mâncat pâine gratuit, dar ne-am angajat în muncă și muncă noaptea și ziua, pentru a nu ne împovăra pe nimeni” Într-adevăr, călătorind din oraș în oraș predicând, Pavel nu a trăit niciodată în detrimentul altora. Oriunde a obținut un loc de muncă și și-a câștigat propria mâncare. Exemplul său a fost destinat să-i convingă pe alți creștini să acționeze conform conștiinței lor și nu să-și devoreze vecinii.

Este dificil să te certi cu adevărul cuvintelor apostolului „Dacă cineva nu vrea să lucreze, atunci nu mănâncă”.

Prin urmare, nu este de mirare că bolșevicii, care visau să construiască un regat comunist al dreptății pe pământ, au luat de la creștini acest adevăr simplu și clar: „Cine nu lucrează nu mănâncă”.

În ultimul deceniu, oamenii de știință din întreaga lume au vorbit despre fenomenul „celei de-a patra revoluții industriale”, a cărei esență este introducerea masivă a noilor tehnologii, cum ar fi Internetul obiectelor, Big Data, realitatea virtuală și augmentată și robotica în toate sferele societății.

Deoarece robotizarea producției este mai ieftină pentru antreprenori și eficiența mașinilor este mai mare decât cea a oamenilor, acestea sunt din ce în ce mai incluse în producție în locuri care necesită cea mai mică influență a factorului uman. Acest lucru duce la faptul că angajații cu cele mai puține calificări scăzute sunt reduse (deoarece munca acestor angajați necesită cele mai puține „cerințe intelectuale” și abilități pentru implementare, ceea ce înseamnă că este mai ușor să-l prezinte sub forma unui algoritm în program) și din moment ce acest efect are loc în toate industrii dezvoltate, companii, există o creștere a șomajului. stratificarea ulterioară a societății și apariția unor contradicții sociale profunde care vor afecta negativ viitorul statului. De exemplu, grupul de lucru IPPR susține că robotizarea producției „va ocupa 44% din locurile de muncă din Marea Britanie”. Cu toate acestea, acest lucru va avea un efect benefic asupra dezvoltării economiei, deoarece productivitatea va crește cu până la 1,4% anual și, în general, până în 2030, PIB-ul țării va crește cu 10%. Previziuni similare au fost făcute la Forumul Economic Mondial: 5 milioane de oameni își vor pierde locurile de muncă până în 2020 datorită introducerii tehnologiilor de inteligență artificială și robotică.

În prezent, un număr mare de țări (în principal europene), care utilizează terminologia Arnold Toynbeesunt în căutarea unui răspuns la „provocarea celei mai noi tehnologii”.

Una dintre modalitățile de a rezolva problema indicată a creșterii tensiunii sociale și a creșterii șomajului constă în planul adoptării conceptului social al venitului de bază necondiționat (LMA). Rezidă în faptul că statul plătește în mod regulat tuturor cetățenilor săi o sumă stabilită de bani, indiferent de statutul, locul de reședință, locul de muncă și abilitățile acestora. Oamenii sunt eliberați de la locul de muncă și au ocazia să facă ceea ce le interesează, eliberând astfel spațiu pentru „mașină”. sisteme și globalizare.

Conceptul de venit de bază necondiționat nu este nou. A fost formulată la sfârșitul secolului al XVIII-lea în lucrare Thomas Payne „Justiția agrară”. El a propus ca guvernul să plătească fiecărui cetățean peste 21 de lire sterline pe an ca venit din resursele naturale ale țării. În viitor, această idee a fost finalizată și revizuită de diverși filosofi, în special oamenii de știință K. Douglas... El credea că fiecare cetățean deține o parte din bogăția națională, cu alte cuvinte, un împrumut social.

Timp de mulți ani, subiectul a provocat o rezonanță în societate și a devenit una dintre ideile mișcării apărătorilor drepturilor omului în anii șaizeci ai secolului trecut, inclusiv datorită sprijinului Martin Luther King.

Principala problemă a conceptului este că până acum nu a existat un singur experiment amplu și susținut în utilizarea venitului de bază. În majoritatea cazurilor, durata lor nu a depășit 2 ani și s-a extins la orașele mici. Un exemplu de astfel de experiment este proiectul Guvernului Canadei în orașul Dauphin, cu o populație de 10 mii de oameni, unde un venit minim a fost introdus pentru toți locuitorii și l-a numit MINCOME.

Motivul pentru care un experiment pe scară largă este dificil de realizat este că există multe obstacole în calea unui astfel de eveniment. Acestea sunt atât dificultăți economice (la urma urmei, pentru a efectua astfel de experimente, este necesar să se aloce o mare parte din buget), cât și politice. De exemplu, în Finlanda, partidele conservatoare și social-democratice vorbesc negativ despre experiment pentru a introduce un venit de bază necondiționat și susțin că, indiferent de rezultatele obținute, nu vor susține ideea.

Cu toate acestea, există și schimbări pozitive în atitudinea față de venitul de bază necondiționat, atât din partea statelor, cât și a societății civile.

Vorbind despre state, este necesar să evidențiem Scoția, care va începe să experimenteze cu introducerea unui venit de bază de bază deja în 2018. Acesta este susținut de guvernul local, care a alocat 250.000 de lire sterline. Locuitorii din Glasgow, Edinburgh, Fife și alte orașe vor participa la obținerea AML. Nici alte state europene nu stau deoparte. 84 de mii de rezidenți ai Canadei în provincia Quebec sunt implicați în obținerea LMA de către program nou combate sărăcia în 2018. În ultimul an, au fost organizate o serie de experimente în Finlanda, SUA (în statul California) și Kenya. Nu este încă posibil să le judecăm rezultatele, deoarece experimentele necesită o observare atentă a subiecților pentru o lungă perioadă de timp, cel puțin, ar trebui să vorbim despre termeni în termen de 3-4 ani.

Idealul BOD a interesat nu numai statele, ci și un număr mare de cetățeni nu indiferenți din întreaga lume. K. Ottens a fondat compania MyBasicIncome, care oferă plăți de venit de bază o dată pe an. M. Bomeeriz (FRG) a organizat proiectul „Venitul meu necondiționat”: participanții sunt plătiți în fiecare lună cu 1000 de euro timp de un an datorită donațiilor altor cetățeni activi. Câștigătorii sunt trageți la sorți, iar solicitanții indică de ce au nevoie de bani.

În ultimii ani, lumea se uită la inițiativa elvețiană de venituri necondiționate. Rezultatul a fost că, în iunie 2016, aproape 80% dintre cetățenii elvețieni au votat împotriva la referendum. Autorii inițiativei spun ei înșiși că nu se așteptau să câștige, ci au dorit să atragă atenția publicului larg asupra acestei probleme.

O serie de oameni de știință ruși care se ocupă de această problemă propun să introducă LMA în Rusia, dar pentru început, într-o formă limitată de sprijin pentru planurile existente (de exemplu, pentru dezvoltarea regiunii Orientul Îndepărtat).

Avantaje ale introducerii AML

Social:

• Combaterea sărăciei. Odată cu introducerea AML, fiecare cetățean primește o sumă minimă de fonduri pentru subzistență, dacă este posibil, pentru a rămâne la locul de muncă.
• Lupta împotriva criminalității . Dacă fiecare cetățean are mijloacele de a trăi, atunci dispar condițiile prealabile pentru săvârșirea unor infracțiuni mărunte în legătură cu banii.
• Sprijin social pentru profesii cu venit mic. Există profesii care aduc mari beneficii societății, rămânând în același timp puțin plătite. Un exemplu îl constituie lucrătorii hospice. Odată cu introducerea AML, mai mulți oameni vor fi de acord cu locuri de muncă utile cu venituri mici și voluntariat, deoarece vor fi protejați economic. Drept urmare, statul va putea economisi fonduri suplimentare pentru programe sociale datorită inițiativelor civice.
• Condiții normale de muncă pentru oameni. Cu un venit de bază necondiționat, oamenii nu sunt la fel de dependenți de veniturile din muncă precum sunt fără acesta. Apoi vor putea alege organizațiile cu cele mai bune condiții pentru dezvoltarea angajaților și astfel „să-i pedepsească” pe cei care ignoră normele.
• Dezvoltarea științei și culturii. Oamenii care anterior doreau să se angajeze în aceste domenii nu-și puteau permite din cauza fondurilor insuficiente și își vor putea îndeplini visul.

Economic

• Productivitatea crește. Atunci când o persoană face ceva interesant pentru el, crește motivația sa (și calitatea muncii), precum și șansele ca acesta să petreacă timp suplimentar la locul de muncă.
• Reducerea birocrației. O mare cantitate de fonduri în state se îndreaptă către întreținerea aparatului birocratic pentru implementarea sprijinului social. Odată cu introducerea AML, numărul condițiilor pentru primirea fondurilor va scădea și oficialireglementând aceste norme. Statul va economisi la întreținerea acestor lucrători.
• Dezvoltarea afacerilor mici și mijlocii. Faptul că fiecare persoană are un „airbag” sub forma unei LMA va motiva cetățenii să se gândească la crearea propriei afaceri. Numărul companiilor va crește, va crește concurența și, ca urmare, calitatea bunurilor și creșterea economică a statului.
• Reducerea costurilor asistenței medicale. Oamenii vor începe să-și îngrijească sănătatea atunci când primesc un venit de bază necondiționat renunțând la munca dăunătoare, mai puțină dependență de bani și posibilitatea de a acorda o atenție sporită sănătății copiilor.

GiveDirectly, împreună cu proiectul Kenya AML, au efectuat cercetări pentru a determina impactul unor astfel de plăți. Rezultatele experimentelor au fost că copiii din familiile care primesc un venit de bază au o sănătate mai bună și o educație mai bună, precum și costurile obiceiuri proaste (cum ar fi consumul de alcool sau tutun) nu cresc sau chiar scad la adulți.

Politic

• Populiștii nu vin la putere . Pentru că oamenii vor fi mai puțin dependenți de conditii economice și nu percep atât de emoțional promisiunile candidaților, (de exemplu, despre numărul de locuri de muncă din țară), atunci alegătorii vor lua o decizie cu privire la alegerea lor mai atent.

Contra introducerii AML

• Scăderea productivității. Mulți oponenți ai unui venit de bază necondiționat susțin că oamenii vor înceta să lucreze pentru că primesc deja bani. Statele Unite au experimentat un impozit negativ pe venit în anii 1970 și 1980. Rezultatul studiului a fost că oamenii au început să lucreze mai puțin, dar nu cu mult: durata de muncă a părții masculine a populației a scăzut cu nu mai mult de 5-7% din orele de lucru. Timpul eliberat de muncă a fost petrecut pentru familie și sănătate.
• Costuri bugetare ridicate. Păstrarea unui număr imens de oameni necesită o investiție corespunzătoare. Chiar și după abandonarea sistemului de securitate socială și transferarea tuturor resurselor către AML, statul încă nu va avea suficienți bani fără cheltuieli bugetare suplimentare.

• Inflația. Răspândirea venitului minim pentru fiecare cetățean va duce la o inflație mai mare, ceea ce va deprecia toate eforturile și va afecta economia gazdă AML.
• Migrația. Adoptarea AML va duce la o creștere a migrației (atât legale, cât și ilegale) către țara gazdă, deoarece cetățenii străini vor fi interesați de acest program de sprijin. Consecința acestui fapt este presiunea gravă asupra granițelor și a agențiilor de securitate, care va duce la cheltuieli mari pentru aceste instituții și la pericol pentru cetățenii care locuiesc în stat.
• Alegerea poate fi greșită . Timpul care, datorită introducerii LMA, în teorie, ar trebui dedicat dezvoltării de sine, creativității, familiei și cercetării științifice suplimentare, poate fi folosit pentru divertisment nesănătos, consum excesiv de alcool și droguri.

Cu toate acestea, ambele tabere sunt de acord că ideea unui venit stabil, chiar și atunci când rezultatele pozitive din experimente sunt depășite, nu va fi acceptată rapid în societate. Pereții sunt prea înalți și puternici pentru a împiedica acest proiect. Dar unde este un perete în Europa, în alte părți ale lumii există o ușă de lemn. Un exemplu este sprijinul social al cetățenilor din Arabia Saudită, care nu este LMA, dar foarte asemănător cu acesta.

Lista literaturii folosite:

1. Pelevin E.E., Tsudikov M.B. Eficiența economică a robotizării diferitelor tipuri de producție // Juvenis scientia - 2017.
2. În picioare Precariatul. Noua clasă periculoasă - 2011.
3. H. Douglas Credit Social - 1924.
4. Blokhin K.V. Venit de bază necondiționat și perspective pentru implementarea acestuia în Rusia // Știința inovatoare. - 2017. - Nr. 3.
5. Zolotov S.A., Shilov M.L. Venit de bază necondiționat: esențe și probleme de implementare // Buletinul NGIEI. - 2016.
6. Ostapenko V.A. Venitul de bază necondiționat și impozitul pe parazitism ca instrumente netradiționale ale politicii de venit de stat // Probleme de gestionare. - 2003. - Nr. 3. - P. 39 - 48.

Maxim Khavronenko, student la Facultatea de Științe Politice, Universitatea de Stat din Moscova,

specific pentru un proiect educațional în științe politice

Ideea că leneșii și tinerii nu ar trebui să se hrănească cu cei care lucrează - apare destul de des în istoria omenirii. Pentru prima dată, o expresie cu o semnificație similară se găsește în Noul Testament în Epistola a II-a către Tesaloniceni ai Apostolului Pavel:

O expresie similară a fost folosită în budismul zen. Astfel, în colecția 101 Povești Zen, care conține povești care relatează cunoștințele și experiența profesorilor Zen chinezi și japonezi, a căror autoritate este atribuită profesorului japonez Zen Muju (1227-1312), există o parabolă nr. 83 „Cine nu lucrează, nu mănâncă”.

Haikujo, un maestru zen chinez, obișnuia să lucreze cu elevii săi chiar și la vârsta de 80 de ani: tunderea tufișurilor în grădină, curățarea cărărilor și tăierea copacilor. Elevii s-au simțit vinovați de faptul că l-au văzut pe bătrânul profesor lucrând atât de mult, dar știau că nu va asculta sfatul lor de a nu lucra. Așa că au decis să-și ascundă instrumentele. Profesorul nu a mâncat în acea zi. Nici a doua zi nu a mâncat și nici a doua zi. „Probabil că este supărat că i-am ascuns instrumentul”, credeau studenții. - Ar fi mai bine să le recuperăm. Când au făcut acest lucru, profesorul a lucrat toată ziua și a mâncat la fel ca înainte. Seara le-a spus: „Cine nu lucrează nu mănâncă”.

În rusă, o idee similară este exprimată de proverbe populare care sunt apropiate ca semnificație și structură: „Dacă nu lucrezi, nu vei primi pâine”. ...

Ca principiu al primelor așezări ale britanicilor din America

În primăvara anului 1609, căpitanul John Smith, unul dintre fondatorii și liderii Jamestown, le-a exprimat acest aforism primilor coloniști britanici din Statele Unite moderne:

Trebuie să fii ghidat de legea că cei care nu lucrează nu mănâncă (cu excepția celor care nu pot lucra din cauza bolii). Munca a treizeci sau patruzeci de oameni cinstiți și harnici nu ar trebui să fie cheltuită pentru a susține o sută cincizeci de ralanti.

Text original (eng.)

Trebuie să ascultați acest lucru acum pentru o lege, că cel care nu va lucra nu va mânca (decât prin boală, el va fi invalid). Căci munca a treizeci sau patruzeci de oameni cinstiți și harnici nu va fi mistuită pentru a menține o sută cincizeci de flanci inactiv.

În lucrările lui Lenin

... „Dar aceste neajunsuri - continuă Marx - sunt inevitabile în prima fază a societății comuniste, în forma pe care o iese, după lungi chinuri de naștere, din societatea capitalistă. Legea nu poate fi niciodată mai mare decât sistemul economic și dezvoltarea culturală rezultată a societății "...

Astfel, în prima fază a societății comuniste (care se numește de obicei socialism), „dreptul burghez” este abolit nu complet, ci doar parțial, numai în măsura revoluției economice deja realizate, adică numai în raport cu mijloacele de producție. „Legea burgheză” le recunoaște ca proprietate privată a indivizilor. Socialismul le face proprietate comună. În măsura - și numai în măsura - "legea burgheză" dispare.

Dar rămâne încă în cealaltă parte, rămâne ca un regulator (determinant) al distribuției produselor și al distribuției forței de muncă între membrii societății. " ”, Acest principiu socialist a fost deja implementat; „Pentru o cantitate egală de muncă, o cantitate egală de produs” - și acest principiu socialist a fost deja pus în aplicare. Cu toate acestea, acesta nu este încă comunism și acest lucru nu elimină încă „legea burgheză”, care oferă oamenilor inegali pentru o cantitate inegală (de fapt inegală) de muncă, o cantitate egală de produs.

În articolul „Bolșevicii vor păstra puterea de stat?” (Septembrie 1917) Lenin numește acest aforism „principala regulă”:

Însuși statul capitalist în război ne-a oferit mijloacele și armele pentru aceasta. Acest lucru înseamnă un monopol al cerealelor, un card de pâine, un serviciu universal de muncă. " Cine nu lucrează nu ar trebui să mănânce„- aceasta este regula de bază, în primul rând pe care sovieticii deputaților muncitori o pot și vor face atunci când vor deveni puteri.

În articolul său „Cum să organizezi o competiție?” (Decembrie 1917 - ianuarie 1918) Lenin a numit acest aforism „porunca socialismului”:

Este necesar ca fiecare „comună” - orice fabrică, orice sat, orice societate de consum, orice comitet de aprovizionare - să concureze între ele ca organizatori practici ai contabilității și controlului asupra forței de muncă și a distribuției produselor. Programul acestei contabilități și control este simplu, clar, ușor de înțeles de toată lumea: astfel încât toată lumea să aibă pâine, să meargă toată lumea în pantofi puternici și haine adânci, să aibă o casă caldă și să lucreze conștiincios, astfel încât să nu fie un singur escroc (inclusiv unul care se fereste de la serviciu) a mers liber și a stat în închisoare sau a executat o pedeapsă în muncă forțată de cel mai dificil fel, astfel încât niciun singur bogat care se abate de la regulile și legile socialismului să nu poată scăpa de soarta unui escroc, care, în corectitudine, ar trebui să devină soarta celor bogați. " Cine nu lucrează, să nu mănânce"- aceasta este porunca practică a socialismului ...

Popularitatea frazei a fost adusă de articolul lui Lenin „Despre foame (Scrisoare către muncitorii din Sankt Petersburg)” (mai 1918), în care această frază era numită „începutul fundamental al socialismului”:

Burghezia descompune prețurile fixe, speculează în pâine, face o sută, două sute sau mai multe ruble pentru un pudic de pâine, distruge monopolul cerealelor și distribuția corectă a cerealelor, distruge prin luare de mită, luare de mită, susținere răuvoitoare a tot ceea ce distruge puterea muncitorilor, căutând să realizeze primul, de bază, fundamental începutul socialismului: " cine nu lucrează, să nu mănânce».

ÎN URSS

Constituția RSFSR din 1918 conținea un articol care obliga toți cetățenii Republicii să lucreze:

Articolul 18. Republica Sovietică Socialistă Federativă Rusă recunoaște munca drept datoria tuturor cetățenilor Republicii și proclamă sloganul: „Nu muncesc, dar nu mănâncă!”

Fraza lui Lenin într-o formă prescurtată a fost inclusă în textul articolului 12 din Constituția URSS din 1936:

Articolul 12. Munca în URSS este o datorie și o chestiune de onoare pentru fiecare cetățean cu aptitudini, conform principiului: „ cine nu lucrează nu trebuie să mănânce". În URSS se pune în aplicare principiul socialismului: „de la fiecare în funcție de abilitățile sale, la fiecare în funcție de opera sa”.

Într-o formă ușor modificată, acest principiu a fost transferat în Constituția URSS din 1977:

Articolul 14. Sursa creșterii bogăției sociale, a bunăstării oamenilor și a oricărui sovietic este munca poporului sovietic liber de exploatare. În conformitate cu principiul socialismului „De la fiecare după capacitatea sa, la fiecare după opera sa”

De asemenea, fraza a fost inclusă ca al doilea element în „Codul moral al constructorului comunismului” - un set de principii ale moralei comuniste, inclus în text

Roman Makhankov

Astfel, cuvintele „cine nu lucrează, nu mănâncă” sunt ferm asociate cu sistemul socialist și mulți încă îl consideră pe autorul lor Vladimir Ilici Lenin. Dar liderul proletariatului mondial nu a inventat această frază, ci a împrumutat-o \u200b\u200bdin Biblie. La urma urmei, el - absolvent de liceu și universitar - a studiat Sfânta Scriptură și, cel mai probabil, știa bine că cuvintele „Dacă cineva nu vrea să lucreze, el nu mănâncă niciodată” aparțin apostolului Pavel. În mod surprinzător, în timp ce citează și folosește cuvintele apostolului în doctrina comunistă, ideologii săi au reușit să le critice simultan în publicațiile antireligioase. De exemplu, manualele din epoca sovietică spuneau ceva de genul: fraza apostolului Pavel „dacă cineva nu vrea să lucreze, nu mănâncă” - aceasta este formula obișnuită a serviciului de muncă a sclavilor într-o societate care deține sclavi. Acesta este paradoxul: unul și același gând este pus pe lozinci și în același timp este declarat o predică a moralei slave.

Deci, când și în ce circumstanțe au fost rostite aceste cuvinte? Cui li s-a spus și care a fost sensul autorului?

Această istorie are aproape două mii de ani. La începutul anilor 50 ai secolului I d.Hr. apostolul Pavel vine în orașul macedonean Salonic (actualul grec Salonic) cu predicarea creștinismului. De la el, Tesalonicenii aud pentru prima dată despre Hristos: despre Învierea Sa, a Doua Venire și viitoarea înviere corporală generală. Și, în ciuda faptului că pentru cea mai „avansată” filozofie greacă veche de la acea vreme, învierea trupească era absurdă (la urma urmei, lumea antică trăia sub deviza socratică: „corpul este temnița sufletului”), în ciuda uimirii și a ridiculizării inteligenței păgâne, în jurul Apostolului din Salonic. o comunitate creștină se formează foarte repede.

Ulterior, apostolul Pavel a vorbit despre ea cu multă dragoste și căldură, dar chiar și sub o astfel de îndrumare spirituală, creștinii din Tesalonic nu au fost imuni la erori.

Predica apostolului Pavel despre a doua venire a lui Hristos a făcut o impresie atât de puternică asupra credincioșilor, încât mulți au început să-l aștepte pe Mântuitorul literalmente de la o zi la alta. Potrivit Apostolului, o situație ciudată cu scrisori anonime, presupuse scrise în numele său Pavel, a adăugat combustibil focului. La aceasta s-a adăugat predicarea frenetică a unor oameni înălțați, care sunt de obicei numiți profeți falși. Mulți creștini, după ce au auzit și au crezut că a doua venire vine deja, și-au părăsit slujbele și preocupările cele mai necesare pentru o persoană.

Aflând despre acest lucru, Pavel a trebuit să ia cerneală, papirus și să le explice creștinilor nou convertiți lucruri care erau evidente apostolilor. Așa a apărut o scrisoare care a fost inclusă ulterior în Noul Testament sub titlul „A doua scrisoare către Tesaloniceni”.

Ideea enunțată în Mesaj este următoarea. Domnul va veni, desigur, brusc și poate veni în curând. Dar există semne ale apropierii celei de-a doua veniri: evenimente istorice și spirituale care sunt destinate să se întâmple mai întâi. La urma urmei, scopul Domnului nu este deloc de a prinde cât mai mulți oameni posibil prin apariția Sa bruscă, ci de a se asigura că o persoană, cunoscând semnele venirii lui Hristos, în ciuda tuturor, îi rămâne fidelă. În a doua epistolă către Tesaloniceni, ca semn principal al iminentului Advent, Apostolul vorbește despre apariția Antihristului și apostazia masivă a oamenilor din credința în Hristos.

Reamintind creștinilor semnele celei de-a doua veniri, apostolul scrie: vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă distanțați de fiecare frate care umblă dezordonat și nu conform tradiției care a fost primită de la noi, pentru că voi înșivă știți cum trebuie să ne imitați; pentru că nu v-am devastat, nu am mâncat pâine gratuit de la nimeni, ci ne-am angajat în muncă și muncă noaptea și ziua, pentru a nu împovăra pe niciunul dintre voi - nu pentru că nu avem putere, ci pentru a ne da vouă ca model imitând-ne. Căci când am fost cu tine, ți-am lăsat moștenirea: dacă cineva nu vrea să lucreze, nici el nu va mânca. Dar auzim că unii dintre voi acționează dezordonat, nu fac altceva decât să se agite. Îi avertizăm și îi convingem pe Domnul nostru Iisus Hristos, că ei, lucrând în tăcere, își mănâncă propria pâine ”(capitolul 3, versetele 6-12).

Este uimitor cum au reușit să interpreteze aceste cuvinte ca o formulă pentru serviciul de muncă sclavă, deoarece contextul este complet contrar unei astfel de înțelegeri! Desigur, Apostolul nu a fost un susținător al trândăviei, dar din contextul mesajului este clar că aceste rânduri erau destinate inițial nu constructorilor socialismului sau sclavilor antici, ci creștinilor care erau beți de așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos.

În plus, Apostolul are acest lucru personalapel la specificoameni care l-au înțeles greșit. Pentru Lenin, aceasta este o doctrină. Însă doctrina nu mai cere, ci necesită... De aceea, de exemplu, Joseph Brodsky, poet, traducător și filolog, a ajuns în exil, pentru că nu și-a găsit un loc în acel „tabel de ranguri” care în vremurile sovietice îi despărțea pe muncitori de „paraziți”. Conform acestei doctrine, mulți erau atacați: intelectuali, clerici, dizidenți, într-un cuvânt, toți cei a căror activitate, în opinia statului, nu era „utilă social”. Și această doctrină de stat are puține în comun cu chemarea apostolului Pavel.

Aceasta este povestea primei amăgiri. Dar există și al doilea. În zilele noastre, puteți auzi adesea despre oameni care își părăsesc familiile, muncesc și merg la vreo sectă pseudo-creștină, „prezicând” că a doua venire va fi, de exemplu, „marți, 5 decembrie”. Proprietatea cetățenilor este trimisă la aceeași sectă. Drept urmare, o persoană rămâne fără tot, Mântuitorul nu vine, iar „frații”, sub diverse pretexte, stabilesc o nouă dată pentru Advent. Și sute de adepți noi vând tot ce au dobândit, despărțindu-se de cei dragi și încetând să mai lucreze, aparent sub un pretext plauzibil. Apostolul Pavel le ia acest pretext, declarând că nu există nici o scuză pentru trândăvie, justificare, chiar și cu cele mai evlavioase motive. Apostolul spune clar că isteria apocaliptică, ca cea care a cuprins Salonic acum două mii de ani, nu este un impuls spiritual, nu umilință în fața lui Dumnezeu, ci nimic altceva decât „deșertăciune” și „ultraj”.

Cei care ascultă proorocii nou-făcuți, care cheamă în numele lui Hristos să abandoneze totul și să aștepte într-o mulțime pe Mântuitorul la o astfel de dată la astfel de ore, care îi ascultă, se înșeală. De ce? Citiți epistolele apostolului Pavel ...

Afișele cu un avertisment redutabil: „Cine nu muncește, nu mănâncă” erau de obicei semnate cu numele Lenin și în primii ani de putere sovietică erau atârnate în aproape fiecare „colț roșu”.

Astfel, cuvintele „cine nu lucrează, nu mănâncă” sunt ferm asociate cu sistemul socialist și mulți cred că autorul lor este Vladimir Ilici Lenin. Dar liderul proletariatului mondial nu a inventat această frază, ci a împrumutat-o \u200b\u200bdin Biblie. La urma urmei, el - absolvent al unei gimnazii și al unei universități - a studiat Sfintele Scripturi și, cel mai probabil, știa bine că cuvintele „Dacă cineva nu vrea să lucreze, nu mănâncă” aparținea Apostolului Pavel. În mod surprinzător, citând și folosind cuvintele apostolului în doctrina comunistă, ideologii săi au reușit să le critice simultan în publicațiile antireligioase. De exemplu, manualele din epoca sovietică spuneau ceva de genul: fraza apostolului Pavel „dacă cineva nu vrea să lucreze, nu mănâncă” - aceasta este formula obișnuită a serviciului de muncă a sclavilor într-o societate care deține sclavi. Acesta este paradoxul: unul și același gând este pus pe lozinci și, în același timp, este declarat a fi predicarea moralei slave.

Deci, când și în ce circumstanțe au fost rostite aceste cuvinte? Cui li s-a spus și care a fost sensul autorului?

Această istorie are aproape două mii de ani. La începutul anilor 50 ai secolului I d.Hr. apostolul Pavel vine în orașul macedonean Salonic (actualul grec Salonic) cu predicarea creștinismului. Tesalonicenii aud de la el pentru prima dată despre Hristos: despre Învierea Sa, a doua venire și viitoarea înviere corporală generală. Și, în ciuda faptului că pentru cea mai „avansată” filozofie greacă veche de la acea vreme, învierea trupească era absurdă (la urma urmei, lumea antică trăia sub deviza socratică: „corpul este temnița sufletului”), în ciuda uimirii și a ridiculizării inteligenței păgâne, în jurul Apostolului din Salonic. o comunitate creștină se formează foarte repede.

Ulterior, apostolul Pavel a vorbit despre ea cu multă dragoste și căldură, dar chiar și sub o astfel de îndrumare spirituală, creștinii din Tesalonic nu au fost imuni la erori.

Predica apostolului Pavel despre a doua venire a lui Hristos a făcut o credință atât de puternică asupra credincioșilor, încât mulți au început să-l aștepte pe Mântuitorul literal, de la o zi la alta. Potrivit Apostolului, o situație ciudată cu scrisori anonime, presupuse scrise în numele său, a adăugat combustibil la foc. La aceasta s-a adăugat predicarea frenetică a oamenilor înălțați, pe care Biserica îi numește de obicei falși profeți. Mulți creștini, după ce au auzit și au crezut că a doua venire vine deja, și-au părăsit slujbele și preocupările cele mai necesare pentru o persoană.

Aflând despre acest lucru, Pavel a trebuit să ia cerneală, papirus și să le explice creștinilor nou convertiți lucruri care erau evidente apostolilor. Așa a apărut o scrisoare care a fost inclusă ulterior în Noul Testament sub titlul „A doua scrisoare către Tesaloniceni”.

Ideea enunțată în Mesaj este următoarea. Domnul va veni, desigur, brusc și poate veni în curând. Dar există semne ale apropierii celei de-a doua veniri: evenimente istorice și spirituale care sunt destinate să se întâmple mai întâi. La urma urmei, scopul Domnului nu este deloc de a prinde cât mai mulți oameni posibil prin apariția Sa bruscă, ci de a se asigura că o persoană, cunoscând semnele venirii lui Hristos, în ciuda tuturor, îi rămâne fidelă. În a doua epistolă către Tesaloniceni, ca semn principal al iminentului Advent, Apostolul vorbește despre apariția Antihristului și apostazia masivă a oamenilor din credința în Hristos.


Apostolul Pavel explică dogmele credinței în prezența regelui Agripa, a surorii sale Berenice și a proconsulului Festus. V.I.Surikov. 1875

Amintind creștinilor de semnele celei de-a doua veniri, apostolul scrie: vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă îndepărtați de fiecare frate care umblă dezordonat și nu conform tradiției pe care ați primit-o de la noi, pentru că voi înșivă știți cum trebuie să ne imitați; pentru că nu v-am devastat, nu am mâncat pâine gratuit de la nimeni, ci ne-am angajat în muncă și muncă noaptea și ziua, pentru a nu împovăra pe nimeni dintre voi, nu pentru că nu avem putere, ci pentru a ne dărui vouă ca model pentru imitându-ne. Căci când am fost cu tine, ți-am lăsat moștenirea: dacă cineva nu vrea să lucreze, nici el nu va mânca. Dar auzim că unii dintre voi acționează dezordonat, nu fac altceva decât să se agite. Îi avertizăm și îi convingem pe Domnul nostru Iisus Hristos, că ei, lucrând în tăcere, își mănâncă propria pâine ”(capitolul 3, versetele 6-12).

Este uimitor cum au reușit să interpreteze aceste cuvinte ca o formulă pentru serviciul de muncă sclavă, deoarece contextul este complet contrar unei astfel de înțelegeri! Desigur, Apostolul nu a fost un susținător al trândăviei, dar din contextul mesajului este clar că aceste rânduri erau destinate inițial nu constructorilor socialismului sau sclavilor antici, ci creștinilor care erau beți de așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos.

În plus, pentru Apostol, acesta este un apel personal către anumite persoane care l-au înțeles greșit. Pentru Lenin, aceasta este o doctrină. Însă doctrina nu mai cere, ci cere. De aceea, de exemplu, Joseph Brodsky, poet, traducător și filolog, a ajuns în exil, pentru că nu și-a găsit un loc în acel „tabel de ranguri” care în vremurile sovietice îi despărțea pe muncitori de „paraziți”. Conform acestei doctrine, mulți erau atacați: intelectuali, clerici, dizidenți, într-un cuvânt, toți cei a căror activitate, în opinia statului, nu era „utilă social”. Și această doctrină de stat are puține în comun cu chemarea apostolului Pavel.