คนที่ไม่ทำงานก็กิน คำพูดที่คล้ายคลึงกันว่า "ใครไม่ทำงานเขาไม่กิน"

อัครสาวกเปาโล

หลักการ "ใครไม่ทำงานเขาไม่กิน" ปรากฏตัวครั้งแรกเมื่อเกือบสองพันปีที่แล้ว

จริงอยู่ที่ฟังดูแตกต่างกันเล็กน้อย: "ถ้าใครไม่อยากทำงานก็อย่ากิน" และอัครสาวกเปาโลกล่าวเช่นนี้

นี่คือวิธีการ การเทศนาของอัครสาวกเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์สร้างความประทับใจอย่างมากต่อชาวเมืองเทสซาโลนิกาของมาซิโดเนียให้ละทิ้งกิจการของตนและเริ่มรอวันสิ้นโลก เมื่อเลิกทำงานและละทิ้งการมีส่วนร่วมในชีวิตทางโลกทั้งหมดพวกเขาก็เริ่มมีชีวิตอยู่โดยเสียค่าใช้จ่ายของคนอื่น จากนั้นอัครสาวกเปาโลต้องเขียนจดหมายพิเศษถึงพวกเขาซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ในชื่อ "จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา" เปาโลกระตุ้นคริสเตียนที่ลาออกจากงานให้เปลี่ยนใจ

ในขณะเดียวกันอัครสาวกก็อ้างตัวเองและเพื่อนร่วมทางเป็นตัวอย่าง "เราไม่มีใครกินขนมปังฟรี แต่ทำงานหนักทำงานทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อที่จะไม่เป็นภาระของพวกคุณ" ที่จริงการเดินทางจากเมืองหนึ่งไปยังงานประกาศในเมืองนั้นเปาโลไม่เคยใช้ชีวิตโดยให้คนอื่นเสียค่าใช้จ่าย ทุกที่เขามีงานทำและได้รับอาหารของตัวเอง ตัวอย่างของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อโน้มน้าวคริสเตียนคนอื่น ๆ ให้ปฏิบัติตามมโนธรรมของตนและไม่กลืนกินเพื่อนบ้านของตน

เป็นการยากที่จะโต้แย้งกับความจริงของคำพูดของอัครสาวก "ถ้าใครไม่อยากทำงานก็ไม่ต้องกิน"

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่บอลเชวิคผู้ใฝ่ฝันที่จะสร้างอาณาจักรแห่งความยุติธรรมแบบคอมมิวนิสต์บนโลกได้รับความจริงอันเรียบง่ายและชัดเจนนี้ไปจากคริสเตียนนั่นคือ "ผู้ที่ไม่ทำงานก็ไม่กิน"

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมานักวิทยาศาสตร์ทั่วโลกต่างพูดถึงปรากฏการณ์ของ“ การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สี่” ซึ่งมีสาระสำคัญคือการนำเทคโนโลยีใหม่ ๆ มาใช้เช่น Internet of Things, Big Data, ความเป็นจริงเสมือนและการเติมเต็มและหุ่นยนต์ในทุกด้านของสังคม

เนื่องจากหุ่นยนต์ในการผลิตมีราคาถูกกว่าสำหรับผู้ประกอบการและประสิทธิภาพของเครื่องจักรสูงกว่าของมนุษย์พวกเขาจึงถูกรวมอยู่ในการผลิตในสถานที่ที่ต้องการปัจจัยมนุษย์น้อยที่สุด สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าพนักงานที่มีคุณสมบัติต่ำที่สุดจะลดลง (เนื่องจากการทำงานของพนักงานเหล่านี้ต้องใช้ "ข้อกำหนดทางปัญญา" และทักษะที่น้อยที่สุดในการนำไปใช้ซึ่งหมายความว่าง่ายต่อการนำเสนอเป็นอัลกอริทึมในโปรแกรม) และเนื่องจากผลกระทบนี้เกิดขึ้นในทุก อุตสาหกรรมที่พัฒนาแล้ว บริษัท ต่างๆมีการว่างงานเพิ่มขึ้น การแบ่งชั้นของสังคมเพิ่มเติมและการเกิดขึ้นของความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกซึ้งซึ่งจะส่งผลเสียต่ออนาคตของรัฐ ตัวอย่างเช่นคิดว่า Tank IPPR อ้างว่าการผลิตหุ่นยนต์ "จะรับงาน 44% ในสหราชอาณาจักร" อย่างไรก็ตามสิ่งนี้จะส่งผลดีต่อการพัฒนาเศรษฐกิจเนื่องจากผลผลิตจะเพิ่มขึ้นถึง 1.4% ต่อปีและโดยทั่วไปภายในปี 2573 GDP ของประเทศจะเติบโต 10% มีการคาดการณ์ที่คล้ายกันใน World Economic Forum: 5 ล้านคนจะตกงานภายในปี 2020 เนื่องจากการนำเทคโนโลยีปัญญาประดิษฐ์และหุ่นยนต์มาใช้

ในขณะนี้มีหลายประเทศ (ส่วนใหญ่เป็นยุโรป) โดยใช้คำศัพท์ Arnold Toynbeeกำลังมองหาคำตอบสำหรับ "ความท้าทายของเทคโนโลยีล่าสุด"

วิธีหนึ่งในการแก้ปัญหาที่บ่งชี้ถึงความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มขึ้นและการว่างงานที่เพิ่มขึ้นอยู่ในแนวระนาบของการนำแนวคิดทางสังคมเรื่องรายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไข (AML) มาใช้ ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐจ่ายเงินให้กับประชาชนทุกคนเป็นประจำโดยไม่คำนึงถึงสถานะที่อยู่อาศัยการทำงานและความสามารถ ผู้คนได้รับอิสระจากงานและได้รับโอกาสในการทำสิ่งที่พวกเขาสนใจจึงทำให้พื้นที่ว่างสำหรับ "เครื่องจักร" ระบบและโลกาภิวัตน์

แนวคิดเรื่องรายได้พื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขไม่ใช่เรื่องใหม่ มันถูกกำหนดขึ้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 ในงาน โทมัสเพน “ เกษตรยุติธรรม”. เขาเสนอให้รัฐบาลจ่ายเงินให้ประชาชนทุกคนที่มีอายุเกิน 21 ปี 15 ปอนด์ต่อปีเป็นรายได้จากทรัพยากรธรรมชาติของประเทศ ในอนาคตความคิดนี้ได้รับการขัดเกลาและทำใหม่โดยนักปรัชญานักวิทยาศาสตร์หลายคนโดยเฉพาะ K. ดักลาส... เขาเชื่อว่าพลเมืองทุกคนเป็นเจ้าของส่วนหนึ่งของความมั่งคั่งของชาติหรืออีกนัยหนึ่งคือเงินกู้เพื่อสังคม

หลายปีที่ผ่านมาหัวข้อดังกล่าวก่อให้เกิดเสียงสะท้อนในสังคมและกลายเป็นหนึ่งในแนวคิดของการเคลื่อนไหวของนักปกป้องสิทธิมนุษยชนในช่วงทศวรรษที่หกสิบของศตวรรษที่ผ่านมารวมถึงการสนับสนุน มาร์ตินลูเธอร์คิง.

ปัญหาหลักของแนวคิดคือจนถึงขณะนี้ยังไม่มีการทดลองระยะยาวที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการใช้รายได้ขั้นพื้นฐานเพียงครั้งเดียว ในกรณีส่วนใหญ่ระยะเวลาไม่เกิน 2 ปีและขยายไปยังเมืองเล็ก ๆ ตัวอย่างของการทดลองดังกล่าวคือโครงการของรัฐบาลแคนาดาในเมือง Dauphin ที่มีประชากร 10,000 คนซึ่งมีการแนะนำรายได้ขั้นต่ำสำหรับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดและเรียกว่า MINCOME

เหตุผลที่การทดลองขนาดใหญ่เป็นเรื่องยากที่จะดำเนินการคือมีอุปสรรคมากมายในการออกกำลังกายดังกล่าว สิ่งเหล่านี้เป็นทั้งปัญหาทางเศรษฐกิจ (ในการดำเนินการทดลองดังกล่าวจำเป็นต้องจัดสรรงบประมาณส่วนใหญ่) และเรื่องการเมือง ตัวอย่างเช่นในฟินแลนด์ฝ่ายอนุรักษ์นิยมและสังคมที่เป็นประชาธิปไตยพูดในเชิงลบเกี่ยวกับการทดลองเพื่อเสนอรายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขและโต้แย้งว่าไม่ว่าผลลัพธ์จะเป็นอย่างไรพวกเขาจะไม่สนับสนุนแนวคิดนี้

อย่างไรก็ตามยังมีการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกในทัศนคติต่อรายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขทั้งในส่วนของรัฐและภาคประชาสังคม

เมื่อพูดถึงรัฐจำเป็นต้องเน้นที่สกอตแลนด์ซึ่งจะเริ่มทดลองด้วยการแนะนำรายได้พื้นฐานขั้นพื้นฐานในปี 2561 ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลท้องถิ่นซึ่งได้จัดสรรเงินจำนวน 250,000 ปอนด์ผู้ที่อาศัยอยู่ในกลาสโกว์เอดินบะระ Fife และเมืองอื่น ๆ จะมีส่วนร่วมในการได้รับ AML รัฐในยุโรปอื่น ๆ ก็ไม่ได้อยู่เฉยเช่นกัน ผู้อยู่อาศัย 84,000 คนในแคนาดาในจังหวัดควิเบกกำลังเข้าร่วมใน AML ภายใต้โครงการบรรเทาความยากจนใหม่ในปี 2018 ในปีที่ผ่านมามีการทดลองหลายครั้งในฟินแลนด์สหรัฐอเมริกา (ในรัฐแคลิฟอร์เนีย) และเคนยา ยังคงเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินผลลัพธ์ของพวกเขาเนื่องจากการทดลองต้องมีการสังเกตอย่างรอบคอบของอาสาสมัครเป็นเวลานานอย่างน้อยเราควรพูดถึงเงื่อนไขภายใน 3-4 ปี

BOD เหมาะที่จะสนใจไม่เพียง แต่รัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนที่เกี่ยวข้องจำนวนมากทั่วโลกด้วย K. ออตเตนส์ ก่อตั้ง บริษัท MyBasicIncome ซึ่งให้รายได้พื้นฐานปีละครั้ง M. Bomeeriz (ประเทศเยอรมนี) จัดโครงการ "My Unconditional Income": ผู้เข้าร่วมจะได้รับเงิน 1,000 ยูโรทุกเดือนเป็นเวลาหนึ่งปีด้วยเงินบริจาคจากประชาชนที่กระตือรือร้นอื่น ๆ ผู้ชนะจะถูกจับสลากโดยผู้สมัครระบุว่าเหตุใดจึงต้องการเงิน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาโลกกำลังจ้องมองไปที่โครงการริเริ่มด้านรายได้ที่ไม่มีเงื่อนไขของสวิส ผลคือในเดือนมิถุนายน 2559 ชาวสวิสเกือบ 80% โหวตไม่เห็นด้วยในการลงประชามติ ผู้เขียนความคิดริเริ่มเองกล่าวว่าพวกเขาไม่ได้คาดหวังว่าจะชนะ แต่ต้องการดึงดูดความสนใจของคนทั่วไปให้มาที่ประเด็นนี้

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียจำนวนหนึ่งที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหานี้กำลังเสนอที่จะแนะนำ AML ในรัสเซีย แต่สำหรับการเริ่มต้นในรูปแบบการสนับสนุนที่ จำกัด สำหรับแผนงานที่มีอยู่ (ตัวอย่างเช่นสำหรับการพัฒนาภูมิภาคตะวันออกไกล)

ข้อดีของการแนะนำ AML

สังคม:

• ต่อสู้กับความยากจน ด้วยการแนะนำ AML พลเมืองแต่ละคนจะได้รับเงินขั้นต่ำสำหรับการยังชีพหากเป็นไปได้ที่จะอยู่ในที่ทำงาน
• ต่อสู้กับอาชญากรรม . หากพลเมืองทุกคนมีหนทางที่จะมีชีวิตอยู่เงื่อนไขเบื้องต้นในการก่ออาชญากรรมเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับเงินจะหายไป
• การสนับสนุนทางสังคมสำหรับวิชาชีพด้วย รายได้ขั้นต่ำ. มีอาชีพที่ก่อให้เกิดประโยชน์อย่างมากต่อสังคมในขณะที่มีค่าตอบแทนต่ำ ตัวอย่างคือคนงานบ้านพักรับรอง ด้วยการแนะนำ AML ผู้คนจำนวนมากขึ้นจะเห็นด้วยกับงานที่มีรายได้น้อยที่เป็นประโยชน์และเป็นอาสาสมัครเนื่องจากพวกเขาจะได้รับการคุ้มครองทางเศรษฐกิจ ด้วยเหตุนี้รัฐจะสามารถประหยัดเงินเพิ่มเติมสำหรับโครงการทางสังคมผ่านการริเริ่มของพลเมือง
• สภาพการทำงานปกติสำหรับคน ด้วยรายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขผู้คนจะไม่พึ่งพารายได้จากการทำงานมากเท่ากับที่พวกเขาไม่มี จากนั้นพวกเขาจะสามารถเลือกองค์กรที่มีเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาพนักงานและ "ลงโทษ" ผู้ที่เพิกเฉยต่อบรรทัดฐาน
• การพัฒนาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม. คนที่เคยต้องการมีส่วนร่วมในพื้นที่เหล่านี้ไม่สามารถจ่ายได้เนื่องจากเงินไม่เพียงพอและจะสามารถเติมเต็มความฝันของพวกเขาได้

เศรษฐกิจ

• ผลผลิตเพิ่มขึ้น เมื่อคน ๆ หนึ่งทำสิ่งที่น่าสนใจให้กับเขาแรงจูงใจ (และคุณภาพของงาน) รวมถึงโอกาสที่เขาจะใช้เวลาพิเศษในการทำงานเพิ่มขึ้น
• ลดระบบราชการ. เงินทุนจำนวนมากในรัฐจะนำไปใช้ในการบำรุงรักษาระบบราชการเพื่อดำเนินการสนับสนุนทางสังคม ด้วยการเปิดตัว AML จำนวนเงื่อนไขในการได้รับเงินและเจ้าหน้าที่ที่ควบคุมบรรทัดฐานเหล่านี้จะลดลง รัฐจะประหยัดค่าบำรุงรักษาคนงานเหล่านี้
• การพัฒนาธุรกิจขนาดกลางและขนาดย่อม การที่ทุกคนมี“ ถุงลมนิรภัย” ในรูปแบบของ AML จะกระตุ้นให้ประชาชนคิดที่จะสร้างธุรกิจของตนเอง จำนวน บริษัท จะเติบโตขึ้นการแข่งขันจะเพิ่มขึ้นและส่งผลให้คุณภาพของสินค้าและการเติบโตทางเศรษฐกิจของรัฐ
• ลดค่าใช้จ่ายด้านการรักษาพยาบาล ผู้คนจะเริ่มดูแลสุขภาพของตนเองเมื่อพวกเขาได้รับรายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขโดยเลิกทำงานที่เป็นอันตรายพึ่งพาเงินน้อยลงและมีโอกาสที่จะใส่ใจสุขภาพของเด็กมากขึ้น

GiveDirectly ร่วมกับโครงการ Kenya AML ได้ทำการวิจัยเพื่อพิจารณาผลกระทบของการชำระเงินดังกล่าว ผลการทดลองพบว่าเด็กในครอบครัวที่ได้รับรายได้ขั้นพื้นฐานมีสุขภาพที่ดีขึ้นและมีการศึกษาที่ดีขึ้นและค่าใช้จ่ายของนิสัยที่ไม่ดี (เช่นการบริโภคแอลกอฮอล์หรือยาสูบ) ในผู้ใหญ่ไม่เพิ่มขึ้นหรือลดลงแม้แต่น้อย

การเมือง

• ประชานิยมอย่ามามีอำนาจ . เนื่องจากผู้คนจะพึ่งพาสภาพเศรษฐกิจน้อยลงและไม่ค่อยรับรู้ถึงคำสัญญาของผู้สมัคร (เช่นเกี่ยวกับจำนวนงานในประเทศ) ผู้มีสิทธิเลือกตั้งจะตัดสินใจได้อย่างสมดุลมากขึ้นเกี่ยวกับการเลือกของตน

จุดด้อยของการแนะนำ AML

• ผลผลิตลดลง ฝ่ายตรงข้ามของรายได้พื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขหลายคนโต้แย้งว่าคนจะหยุดทำงานเพราะได้รับเงินแล้ว สหรัฐอเมริกาทดลองใช้ภาษีรายได้ติดลบในปี 1970 และ 1980 ผลการศึกษาพบว่าผู้คนเริ่มทำงานน้อยลง แต่ไม่มากนัก: ระยะเวลาการทำงานของประชากรชายลดลงไม่เกิน 5-7% ของชั่วโมงการทำงาน เวลาว่างจากงานหมดไปกับครอบครัวและสุขภาพ
• ต้นทุนงบประมาณสูง การรักษาผู้คนจำนวนมากจำเป็นต้องมีการลงทุนที่สอดคล้องกัน แม้ว่าจะยกเลิกระบบประกันสังคมและโอนทรัพยากรทั้งหมดไปยัง AML แล้วรัฐก็จะยังคงมีเงินไม่เพียงพอหากไม่มีการใช้จ่ายงบประมาณเพิ่มเติม

• เงินเฟ้อ. การกระจายรายได้ขั้นต่ำสำหรับพลเมืองทุกคนจะนำไปสู่อัตราเงินเฟ้อที่สูงขึ้นซึ่งจะทำให้ความพยายามทั้งหมดลดลงและเป็นอันตรายต่อเศรษฐกิจเจ้าภาพ AML
• การโยกย้าย. การยอมรับ AML จะนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการย้ายถิ่น (ทั้งถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย) ไปยังประเทศเจ้าภาพเนื่องจากชาวต่างชาติจะสนใจโครงการสนับสนุนนี้ ผลที่ตามมาคือความเครียดอย่างรุนแรงต่อชายแดนและหน่วยงานความมั่นคงซึ่งจะนำไปสู่การใช้จ่ายจำนวนมากในสถาบันเหล่านี้และเป็นอันตรายต่อพลเมืองที่อาศัยอยู่ในรัฐ
• ทางเลือกอาจจะผิด . ตามทฤษฎีแล้วควรใช้เวลาในการพัฒนาตนเองความคิดสร้างสรรค์ครอบครัวและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมเพื่อความบันเทิงที่ไม่ดีต่อสุขภาพการใช้แอลกอฮอล์และยามากเกินไป

อย่างไรก็ตามทั้งสองค่ายยอมรับว่าแนวคิดเรื่องรายได้ที่มั่นคงแม้จะมีผลดีเกินดุลในการทดลอง แต่จะไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสังคม กำแพงสูงและแข็งแรงเกินไปที่จะขัดขวางโครงการนี้ แต่ที่ใดในยุโรปเป็นกำแพงในส่วนอื่น ๆ ของโลกก็มีประตูไม้ ตัวอย่างคือการสนับสนุนทางสังคมของพลเมืองในซาอุดีอาระเบียซึ่งไม่ใช่ AML แต่คล้ายกันมาก

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

1. Pelevin E.E. , Tsudikov MB ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจของการสร้างหุ่นยนต์ในการผลิตประเภทต่างๆ // Juvenis Scientia - 2017
2. ยืน Precariat กลุ่มอันตรายใหม่ - 2011
3. เครดิตสังคม H. Douglas - 1924
4. Blokhin K.V. รายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขและโอกาสในการดำเนินการในรัสเซีย // Innovative Science - 2560. - ฉบับที่ 3.
5. Zolotov S.A. , Shilov M.L. รายได้พื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไข: สาระสำคัญและปัญหาในการนำไปใช้งาน // แถลงการณ์ของ NGIEI - 2559.
6. Ostapenko V.A. รายได้ขั้นพื้นฐานที่ไม่มีเงื่อนไขและภาษีเกี่ยวกับปรสิตในฐานะเครื่องมือที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของนโยบายรายได้ของรัฐ // ปัญหาการจัดการ - 2546. - ครั้งที่ 3. - หน้า 39 - 48.

Maxim Khavronenko นักศึกษาคณะรัฐศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก

โดยเฉพาะสำหรับโครงการการศึกษาทางรัฐศาสตร์

ความคิดที่ว่าคนเกียจคร้านและคนเกียจคร้านไม่ควรเลี้ยงคนที่ทำงานซึ่งมักจะปรากฏในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เป็นครั้งแรกที่มีการพบสำนวนที่มีความหมายคล้ายกันในพันธสัญญาใหม่ในจดหมายเหตุฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกาของอัครสาวกเปาโล:

มีการใช้สำนวนที่คล้ายกันในศาสนาพุทธนิกายเซน ดังนั้นในคอลเลกชั่น 101 Zen Stories ซึ่งมีเรื่องราวที่เล่าถึงความรู้และประสบการณ์ของอาจารย์เซนชาวจีนและญี่ปุ่นผลงานการประพันธ์ของครูเซนชาวญี่ปุ่น Muju (1227-1312) จึงมีคำอุปมาหมายเลข 83 "ใครไม่ทำงานก็ไม่กิน"

Haikujo ปรมาจารย์นิกายเซนชาวจีนเคยทำงานร่วมกับลูกศิษย์แม้จะอายุ 80 ปี: ตัดแต่งพุ่มไม้ในสวน, ถางทางและตัดแต่งกิ่งไม้ นักเรียนรู้สึกผิดที่เห็นครูเก่าทำงานหนักมาก แต่พวกเขารู้ว่าเขาจะไม่ฟังคำแนะนำของพวกเขาที่จะไม่ทำงาน ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจซ่อนเครื่องมือของเขา วันนั้นอาจารย์ไม่ได้กินข้าว ในวันรุ่งขึ้นเขาก็ไม่กินเช่นกันและถัดไปก็เช่นกัน “ เขาคงโกรธที่เราซ่อนเครื่องดนตรีของเขา” นักเรียนคิด "เราขอคืนพวกเขาดีกว่า" เมื่อทำเช่นนี้ครูก็ทำงานทั้งวันและกินเหมือนเดิม ในตอนเย็นเขาบอกพวกเขาว่า: "ใครไม่ทำงานก็ไม่กิน"

ในภาษารัสเซียความคิดคล้าย ๆ กันนี้แสดงโดยสุภาษิตชาวบ้านที่มีความหมายและโครงสร้างใกล้เคียง:“ ถ้าคุณไม่ทำงานคุณจะไม่ได้รับขนมปัง”“ พวกเขาจะไม่ถูกบังคับให้ทำงานพวกเขาจะไม่กินมัน”“ ถ้าคุณอยากกินโรลก็อย่านั่งบนเตา” ...

เป็นหลักการของการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวอังกฤษในอเมริกา

ในฤดูใบไม้ผลิของปี 1609 กัปตันจอห์นสมิ ธ หนึ่งในผู้ก่อตั้งและผู้นำของเจมส์ทาวน์ได้แสดงคำพังเพยนี้ต่อชาวอาณานิคมอังกฤษคนแรกในสหรัฐอเมริกาสมัยใหม่:

คุณต้องได้รับคำแนะนำจากกฎหมายว่าผู้ที่ไม่ทำงานห้ามรับประทานอาหาร (ยกเว้นผู้ที่ไม่สามารถทำงานได้เนื่องจากเจ็บป่วย) แรงงานของคนที่ซื่อสัตย์และขยันหมั่นเพียรสามสิบหรือสี่สิบคนไม่ควรใช้จ่ายเพื่อสนับสนุนคนเกียจคร้านหนึ่งร้อยห้าสิบคน

ข้อความต้นฉบับ (อังกฤษ)

ตอนนี้คุณต้องปฏิบัติตามกฎแล้วว่าคนที่ไม่ทำงานจะไม่กิน (ยกเว้นเพราะป่วยเขาพิการ) เพราะว่าแรงงานของคนที่ซื่อสัตย์และขยันหมั่นเพียรสามสิบหรือสี่สิบคนจะไม่ถูกผลาญเพื่อรักษาคนขี้เกียจที่เกียจคร้านหนึ่งร้อยห้าสิบคน

ในผลงานของเลนิน

... “ แต่ข้อบกพร่องเหล่านี้ - ยังคงเป็นมาร์กซ์ - เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในช่วงแรกของสังคมคอมมิวนิสต์ในรูปแบบที่เกิดขึ้นหลังจากการคลอดบุตรจากสังคมทุนนิยมอย่างทรมาน กฎหมายไม่มีวันสูงไปกว่าระบบเศรษฐกิจและผลของการพัฒนาทางวัฒนธรรมของสังคม "...

ดังนั้นในช่วงแรกของสังคมคอมมิวนิสต์ (ซึ่งโดยปกติเรียกว่าสังคมนิยม) "กฎหมายชนชั้นกลาง" จึงไม่ได้ถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง แต่เพียงบางส่วนเท่านั้นในขอบเขตของการปฏิวัติทางเศรษฐกิจที่ประสบความสำเร็จแล้วนั่นคือเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวิธีการผลิตเท่านั้น "กฎหมายบูร์เจีย" ยอมรับว่าเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของบุคคล สังคมนิยมทำให้พวกเขาเป็นสมบัติส่วนรวม ในขอบเขต - และในขอบเขตเท่านั้น - "กฎหมายชนชั้นกลาง" จะหายไป

แต่มันก็ยังคงอยู่ในส่วนอื่น ๆ มันยังคงเป็นตัวควบคุม (ตัวกำหนด) ของการกระจายสินค้าและการกระจายแรงงานระหว่างสมาชิกในสังคม " ” หลักการสังคมนิยมนี้ได้ถูกนำไปใช้แล้ว "สำหรับแรงงานจำนวนเท่ากันผลผลิตที่เท่ากัน" - และหลักการสังคมนิยมนี้ได้ถูกนำไปใช้แล้ว อย่างไรก็ตามนี่ยังไม่ใช่ลัทธิคอมมิวนิสต์และสิ่งนี้ยังไม่สามารถขจัด "กฎหมายชนชั้นกลาง" ซึ่งทำให้คนไม่เท่าเทียมกันสำหรับจำนวนแรงงานที่ไม่เท่ากัน (จริง ๆ แล้วไม่เท่ากัน) ในปริมาณที่เท่าเทียมกันของผลิตภัณฑ์

ในบทความเรื่อง "บอลเชวิคจะรักษาอำนาจรัฐไว้หรือไม่" (กันยายน พ.ศ. 2460) เลนินเรียกคำพังเพยนี้ว่า "กฎหลัก":

รัฐทุนนิยมที่ทำสงครามเองได้ให้วิธีการและอาวุธแก่เรา นี่หมายถึงการผูกขาดเมล็ดพืชบัตรขนมปังบริการแรงงานสากล " ใครไม่ทำงานไม่ควรกิน"- นี่เป็นกฎพื้นฐานประการแรกและสำคัญที่สุดที่เจ้าหน้าที่ของสหภาพโซเวียตสามารถทำได้และจะทำเมื่อพวกเขากลายเป็นอำนาจ

ในบทความของเขา "จะจัดการแข่งขันอย่างไร" (ธันวาคม พ.ศ. 2460 - มกราคม พ.ศ. 2461) เลนินเรียกคำพังเพยนี้ว่า "บัญญัติแห่งสังคมนิยม" ว่า

จำเป็นที่ "ชุมชน" แต่ละแห่งไม่ว่าจะเป็นโรงงานหมู่บ้านใดสังคมผู้บริโภคใด ๆ คณะกรรมการจัดหาใด ๆ ควรแข่งขันกันในฐานะผู้จัดทำบัญชีและควบคุมแรงงานและการกระจายสินค้า โปรแกรมบัญชีและการควบคุมนี้เรียบง่ายชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับทุกคนเพื่อให้ทุกคนมีขนมปังทุกคนเดินในรองเท้าที่แข็งแรงและเสื้อผ้าที่ลึกมีบ้านที่อบอุ่นและทำงานอย่างมีสติเพื่อไม่ให้มีคนโกงคนเดียว (รวมถึงคนที่หลบหนีจากงาน) เดินเป็นอิสระและนั่งในคุกหรือรับโทษในการบังคับใช้แรงงานประเภทที่ยากที่สุดเพื่อไม่ให้คนรวยเพียงคนเดียวที่เบี่ยงเบนไปจากกฎเกณฑ์และกฎหมายของสังคมนิยมสามารถหลีกเลี่ยงชะตากรรมของคนโกงซึ่งในความเป็นธรรมควรกลายเป็นชะตากรรมของคนรวย " ใครไม่ทำงานให้เขาไม่กิน"- นี่คือบัญญัติที่ใช้ได้จริงของสังคมนิยม ...

วลีนี้ได้รับความนิยมจากบทความของเลนินเรื่อง "On Hunger (Letter to the St. Petersburg Workers)" (พฤษภาคม 1918) ซึ่งวลีนี้เรียกว่า "จุดเริ่มต้นพื้นฐานของสังคมนิยม":

ชนชั้นกระฎุมพีแบ่งราคาคงที่เก็งกำไรในขนมปังทำขนมปังหนึ่งร้อยสองร้อยรูเบิลหรือมากกว่าทำลายการผูกขาดเมล็ดพืชและการกระจายเมล็ดพืชที่ถูกต้องทำลายด้วยสินบนการติดสินบนการสนับสนุนที่เป็นอันตรายของทุกสิ่งที่ทำลายอำนาจของคนงานโดยพยายามที่จะตระหนักถึงสิ่งแรกพื้นฐานพื้นฐาน จุดเริ่มต้นของสังคมนิยม: " ใครไม่ทำงานอย่าให้เขากิน».

ในสหภาพโซเวียต

รัฐธรรมนูญของ RSFSR ปี 1918 มีบทความที่บังคับให้พลเมืองทุกคนของสาธารณรัฐต้องทำงาน:

ข้อ 18. สหพันธ์สังคมนิยมโซเวียตรัสเซียยอมรับว่างานเป็นหน้าที่ของพลเมืองทุกคนของสาธารณรัฐและประกาศสโลแกน: "ไม่ทำงาน แต่ไม่กิน!"

วลีของเลนินในรูปแบบย่อรวมอยู่ในบทความที่ 12 ของรัฐธรรมนูญสหภาพโซเวียตปี 2479:

ข้อ 12. แรงงานในสหภาพโซเวียตเป็นหน้าที่และเป็นเรื่องของเกียรติสำหรับพลเมืองฉกรรจ์ทุกคนตามหลักการ:“ ใครไม่ทำงานจะไม่กิน". หลักการของสังคมนิยมกำลังถูกนำไปใช้ในสหภาพโซเวียต: "จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาไปยังแต่ละคนตามผลงานของเขา"

ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยหลักการนี้ถูกโอนไปยังรัฐธรรมนูญปี 2520 ของสหภาพโซเวียต:

ข้อ 14. แหล่งที่มาของการเติบโตของความมั่งคั่งทางสังคมความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนและชาวโซเวียตทุกคนคือแรงงานของชาวโซเวียตที่ปราศจากการแสวงหาผลประโยชน์ ตามหลักการของสังคมนิยม "จากแต่ละตามความสามารถของเขาไปยังแต่ละตามผลงานของเขา"

นอกจากนี้วลีดังกล่าวยังรวมอยู่ในรายการที่สองใน "ประมวลจริยธรรมของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์" ซึ่งเป็นชุดของหลักศีลธรรมแบบคอมมิวนิสต์ซึ่งรวมอยู่ในข้อความ

โรมันมาคานคอฟ

ดังนั้นคำว่า "ใครไม่ทำงานเขาไม่กิน" จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นแฟ้นกับระบบสังคมนิยมและหลายคนยังมองว่าวลาดิมีร์อิลลิชเลนินผู้ประพันธ์ของพวกเขา แต่ผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพโลกไม่ได้คิดค้นวลีนี้ แต่ยืมมาจากคัมภีร์ไบเบิล ท้ายที่สุดเขา - จบการศึกษาจากโรงยิมและมหาวิทยาลัย - ศึกษาพระคัมภีร์บริสุทธิ์และโดยส่วนใหญ่แล้วจะรู้ดีว่าคำว่า "ถ้าใครไม่อยากทำงานเขาก็ไม่กิน" เป็นของอัครสาวกเปาโล น่าแปลกที่ในขณะที่อ้างและใช้ถ้อยคำของอัครสาวกในหลักคำสอนของลัทธิคอมมิวนิสต์อุดมการณ์ของพวกเขาก็สามารถวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาได้พร้อม ๆ กันในสิ่งพิมพ์ต่อต้านศาสนา ตัวอย่างเช่นตำราในยุคโซเวียตกล่าวไว้ดังนี้วลีของอัครสาวกเปาโล“ ถ้าใครไม่อยากทำงานเขาก็ไม่กิน” นี่คือสูตรการใช้แรงงานทาสตามปกติในสังคมที่เป็นเจ้าของทาส นั่นคือความขัดแย้ง: หนึ่งและความคิดเดียวกันวางอยู่บนคำขวัญและในเวลาเดียวกันก็ถูกประกาศว่าเป็นการสั่งสอนศีลธรรมที่เลวร้าย ...

คำเหล่านี้ถูกพูดเมื่อใดและภายใต้สถานการณ์ใด พวกเขาบอกใครและผู้เขียนมีความหมายอย่างไร?

ประวัติศาสตร์นี้มีอายุเกือบสองพันปี ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 1 คริสตศักราช อัครสาวกเปาโลมาถึงเมืองเทสซาโลนีกีของมาซิโดเนีย (เทสซาโลนิกิของกรีกในปัจจุบัน) พร้อมกับการประกาศของศาสนาคริสต์ จากเขาชาวเธสะโลนิกาได้ยินเกี่ยวกับพระคริสต์เป็นครั้งแรก: เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของพระองค์การเสด็จมาครั้งที่สองและการฟื้นคืนชีวิตทางร่างกายทั่วไปในอนาคต และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสำหรับปรัชญากรีกโบราณ "ขั้นสูง" ที่สุดในเวลานั้นการฟื้นคืนชีพของร่างกายเป็นเรื่องไร้สาระ (หลังจากนั้นโลกโบราณอาศัยอยู่ภายใต้คติของโสคราตีก: "ร่างกายคือที่คุมขังของวิญญาณ") แม้จะมีความประหลาดใจและการเยาะเย้ยของปัญญาชนนอกศาสนารอบ ๆ อัครสาวกในเทสซาโลนิกิ ชุมชนคริสเตียนก่อตั้งขึ้นอย่างรวดเร็ว

ต่อจากนั้นอัครสาวกเปาโลพูดถึงเธอด้วยความรักและความอบอุ่นอย่างยิ่ง แต่แม้ภายใต้การนำทางฝ่ายวิญญาณเช่นนั้นคริสเตียนชาวเธสะโลนิกาก็ไม่ได้รับการยกเว้นจากความผิดพลาด

การเทศนาของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์สร้างความประทับใจให้กับผู้เชื่ออย่างมากจนหลายคนเริ่มรอคอยพระผู้ช่วยให้รอดอย่างแท้จริงทุกวัน ตามคำกล่าวของอัครสาวกสถานการณ์แปลก ๆ ที่มีจดหมายนิรนามซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนในชื่อของเขาพอลช่วยเพิ่มเชื้อเพลิงให้กับไฟ ในเรื่องนี้ได้เพิ่มการเทศนาที่บ้าคลั่งของผู้คนที่สูงส่งซึ่งมักเรียกกันว่าผู้เผยพระวจนะเท็จ คริสเตียนหลายคนเมื่อได้ยินและเชื่อว่าการเสด็จมาครั้งที่สองกำลังจะมาแล้วจึงลาออกจากงานและความกังวลที่จำเป็นที่สุดสำหรับคน ๆ หนึ่ง

เมื่อเรียนรู้เรื่องนี้เปาโลจึงต้องใช้หมึกปาปิรัสและอธิบายให้คริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่เข้าใจสิ่งที่อัครสาวกเห็นได้ชัด นี่คือลักษณะที่จดหมายปรากฏซึ่งต่อมารวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ภายใต้ชื่อ "จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา"

แนวคิดที่ระบุไว้ในข้อความมีดังนี้ แน่นอนพระเจ้าจะเสด็จมาในทันใดและอาจจะมาในไม่ช้า แต่มีสัญญาณว่าการเสด็จมาครั้งที่สองกำลังใกล้เข้ามา: เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และทางวิญญาณที่ถูกกำหนดให้เกิดขึ้นก่อน ท้ายที่สุดแล้วเป้าหมายของพระเจ้าไม่ได้อยู่ที่การดึงดูดผู้คนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของพระองค์ แต่เพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลที่รับรู้สัญญาณการเสด็จมาของพระคริสต์แม้ทุกสิ่งจะยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์ ในจดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกาในฐานะสัญลักษณ์หลักของการมาถึงที่ใกล้เข้ามาอัครสาวกกล่าวถึงการปรากฏตัวของผู้ต่อต้านพระคริสต์และการละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ของผู้คนจากศรัทธาในพระคริสต์

อัครสาวกเขียนเตือนคริสเตียนถึงสัญญาณการเสด็จมาครั้งที่สองว่า: เราสั่งพวกคุณในนามของพระเยซูคริสต์เจ้าของเราให้ออกห่างจากพี่น้องทุกคนที่เดินไม่เป็นระเบียบและไม่เป็นไปตามประเพณีที่ได้รับจากเราเพราะคุณเองก็รู้ว่าคุณต้องเลียนแบบเราอย่างไร เพราะเราไม่ได้ทำลายคุณเราไม่ได้กินขนมปังฟรีจากใคร แต่ทำงานหนักและทำงานทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อไม่ให้เป็นภาระของคุณไม่ใช่เพราะเราไม่มีอำนาจ แต่ให้ตัวเองเป็นแบบอย่างสำหรับ เลียนแบบเรา สำหรับตอนที่เราอยู่กับคุณเราได้มอบสิ่งนี้ให้คุณถ้าใครไม่อยากทำงานเขาก็จะไม่กิน แต่เราได้ยินมาว่าพวกคุณบางคนทำตัวไม่เป็นระเบียบทำอะไรไม่ได้นอกจากงอแง เช่นนี้เราเตือนและโน้มน้าวโดยองค์พระเยซูคริสต์ให้พวกเขาทำงานในความเงียบกินขนมปังของตัวเอง” (บทที่ 3 ข้อ 6-12)

มันน่าทึ่งมากที่พวกเขาสามารถตีความคำเหล่านี้เป็นสูตรสำเร็จสำหรับการรับใช้แรงงานทาสเพราะบริบทนั้นตรงกันข้ามกับความเข้าใจดังกล่าวอย่างสิ้นเชิง! แน่นอนว่าอัครสาวกไม่ได้สนับสนุนการเกียจคร้าน แต่จากบริบทของข้อความเป็นที่ชัดเจนว่าเส้นเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับผู้สร้างสังคมนิยมหรือทาสสมัยโบราณ แต่สำหรับคริสเตียนที่เมาในความคาดหวังของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

อนึ่งอัครสาวกมีสิ่งนี้ ส่วนตัวดึงดูด เฉพาะคนที่เข้าใจผิดเขา สำหรับเลนินนี่คือหลักคำสอน แต่หลักคำสอนไม่ถามอีกต่อไป แต่ ต้องมี... นั่นคือสาเหตุที่ยกตัวอย่างเช่นโจเซฟบรอดสกี้กวีนักแปลและนักปรัชญาตกอยู่ในภาวะถูกเนรเทศเพราะเขาไม่พบสถานที่สำหรับตัวเองใน "ตารางอันดับ" ซึ่งในสมัยโซเวียตแยกคนงานออกจาก "ปรสิต" ตามหลักคำสอนนี้หลายคนถูกโจมตี: ปัญญาชนนักบวชผู้คัดค้านกล่าวได้ว่าทุกคนที่ทำงานในความเห็นของรัฐไม่ได้ "เป็นประโยชน์ต่อสังคม" และหลักคำสอนของรัฐนี้มีความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อยกับการเรียกของอัครสาวกเปาโล

นี่คือเรื่องราวของความหลงผิดครั้งแรก แต่ยังมีอย่างที่สอง ปัจจุบันคุณมักจะได้ยินเกี่ยวกับผู้คนที่ละทิ้งครอบครัวทำงานและไปยังนิกายหลอกชาวคริสต์บางนิกาย "ทำนาย" ว่าการเสด็จมาครั้งที่สองจะเป็นเช่น "ในวันอังคารที่ 5 ธันวาคม" ทรัพย์สินของพลเมืองถูกส่งไปยังนิกายเดียวกัน เป็นผลให้คน ๆ หนึ่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทุกสิ่งพระผู้ช่วยให้รอดไม่เสด็จมาและ“ พี่น้อง” ภายใต้ข้ออ้างต่างๆกำหนดวันที่ใหม่สำหรับการจุติ และโฆษณาใหม่หลายร้อยรายการขายทุกอย่างที่ได้มาโดยแยกทางกับคนที่รักและหยุดทำงานดูเหมือนอยู่ภายใต้ข้ออ้างที่เป็นไปได้ อัครสาวกเปาโลนำข้ออ้างนี้ไปจากพวกเขาโดยประกาศว่าไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับการเกียจคร้านการให้เหตุผลแม้จะมีแรงจูงใจที่เคร่งศาสนาที่สุดก็ตาม อัครสาวกกล่าวอย่างชัดเจนว่าโรคฮิสทีเรียสันทรายเช่นเดียวกับที่จับเมืองเธสะโลนิกาเมื่อสองพันปีก่อนไม่ใช่แรงกระตุ้นทางวิญญาณไม่ใช่ความถ่อมตนต่อหน้าพระเจ้า แต่ไม่มีอะไรมากไปกว่า "อนิจจัง" และ "พฤติกรรมที่ไม่เป็นระเบียบ"

บรรดาผู้ที่ฟังศาสดาพยากรณ์ที่เพิ่งสร้างใหม่เรียกในนามของพระคริสต์ให้ละทิ้งทุกสิ่งและรอคอยพระผู้ช่วยให้รอดในวันดังกล่าวและเป็นจำนวนมากในช่วงเวลาดังกล่าวผู้ที่เชื่อฟังพวกเขาจะเข้าใจผิด ทำไม? อ่านสาส์นของอัครสาวกเปาโล ...

โปสเตอร์พร้อมคำเตือนที่น่ากลัว: "ใครไม่ทำงานเขาก็ไม่กิน" โดยปกติจะมีการลงนามด้วยชื่อของเลนินและในช่วงปีแรกของการเรืองอำนาจของสหภาพโซเวียตถูกแขวนไว้ใน "มุมแดง" เกือบทุกแห่ง

ดังนั้นคำว่า "ใครไม่ทำงานเขาไม่กิน" จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นแฟ้นกับระบบสังคมนิยมและหลายคนยังมองว่าวลาดิมีร์อิลลิชเลนินผู้ประพันธ์ของพวกเขา แต่ผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพโลกไม่ได้คิดค้นวลีนี้ แต่ยืมมาจากคัมภีร์ไบเบิล ท้ายที่สุดเขา - ผู้สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายและมหาวิทยาลัย - ได้ศึกษาพระคัมภีร์บริสุทธิ์และโดยส่วนใหญ่แล้วจะรู้ดีว่าคำว่า "ถ้าใครไม่อยากทำงานเขาก็ไม่กิน" เป็นของอัครสาวกเปาโล น่าแปลกที่ในขณะที่อ้างและใช้ถ้อยคำของอัครสาวกในหลักคำสอนของลัทธิคอมมิวนิสต์ลัทธิของพวกเขาสามารถวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาพร้อมกันในสิ่งพิมพ์ต่อต้านศาสนา ตัวอย่างเช่นหนังสือเรียนในยุคโซเวียตกล่าวไว้ดังนี้วลีของอัครสาวกเปาโล“ ถ้าใครไม่อยากทำงานเขาก็ไม่กิน” นี่คือสูตรการใช้แรงงานทาสตามปกติในสังคมที่เป็นเจ้าของทาส นั่นคือความขัดแย้ง: หนึ่งและความคิดเดียวกันวางอยู่บนคำขวัญและในเวลาเดียวกันก็ถูกประกาศว่าเป็นการสั่งสอนศีลธรรมที่เลวร้าย ...

คำเหล่านี้ถูกพูดเมื่อใดและภายใต้สถานการณ์ใด พวกเขาบอกใครและผู้เขียนมีความหมายอย่างไร?

ประวัติศาสตร์นี้มีอายุเกือบสองพันปี ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 1 คริสตศักราช อัครสาวกเปาโลมาถึงเมืองเทสซาโลนีกีของมาซิโดเนีย (เทสซาโลนิกิของกรีกในปัจจุบัน) พร้อมกับการประกาศของศาสนาคริสต์ จากเขาชาวเธสะโลนิกาได้ยินเกี่ยวกับพระคริสต์เป็นครั้งแรก: เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของพระองค์การเสด็จมาครั้งที่สองและการฟื้นคืนชีวิตทางร่างกายทั่วไปในอนาคต และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสำหรับปรัชญากรีกโบราณ "ขั้นสูง" ที่สุดในเวลานั้นการฟื้นคืนชีพของร่างกายเป็นเรื่องไร้สาระ (หลังจากนั้นโลกโบราณอาศัยอยู่ภายใต้คติของชาวโซคราติค: "ร่างกายคือคุกใต้ดินของจิตวิญญาณ") แม้จะมีความประหลาดใจและเยาะเย้ยของปัญญาชนนอกรีตรอบ ๆ อัครสาวกในเทสซาโลนิกิ ชุมชนคริสเตียนก่อตั้งขึ้นอย่างรวดเร็ว

ต่อจากนั้นอัครสาวกเปาโลพูดถึงเธอด้วยความรักและความอบอุ่นอย่างยิ่ง แต่แม้ภายใต้การนำทางฝ่ายวิญญาณเช่นนั้นคริสเตียนชาวเธสะโลนิกาก็ไม่ได้รับการยกเว้นจากความผิดพลาด

การเทศนาของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์สร้างความประทับใจให้กับผู้เชื่ออย่างมากจนหลายคนเริ่มรอคอยพระผู้ช่วยให้รอดอย่างแท้จริงทุกวัน ตามคำกล่าวของอัครสาวกสถานการณ์แปลก ๆ ที่มีจดหมายนิรนามซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนในชื่อของเขาพอลช่วยเพิ่มเชื้อเพลิงให้กับไฟ ในเรื่องนี้มีการเพิ่มการเทศนาที่บ้าคลั่งของผู้คนที่สูงส่งซึ่งโดยปกติศาสนจักรเรียกว่าศาสดาพยากรณ์เท็จ คริสเตียนหลายคนเมื่อได้ยินและเชื่อว่าการเสด็จมาครั้งที่สองกำลังจะมาแล้วจึงลาออกจากงานและความกังวลที่จำเป็นที่สุดสำหรับคน ๆ หนึ่ง

เมื่อเรียนรู้เรื่องนี้เปาโลจึงต้องใช้หมึกปาปิรัสและอธิบายให้คริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่เข้าใจสิ่งที่อัครสาวกเห็นได้ชัด นี่คือลักษณะที่จดหมายปรากฏซึ่งต่อมารวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ภายใต้ชื่อ "จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา"

แนวคิดที่ระบุไว้ในข้อความมีดังนี้ แน่นอนพระเจ้าจะเสด็จมาในทันใดและอาจจะมาในไม่ช้า แต่มีสัญญาณว่าการเสด็จมาครั้งที่สองกำลังใกล้เข้ามา: เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และทางวิญญาณที่ถูกกำหนดให้เกิดขึ้นก่อน ท้ายที่สุดแล้วเป้าหมายของพระเจ้าไม่ได้อยู่ที่การดึงดูดผู้คนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของพระองค์ แต่เพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลที่รับรู้สัญญาณการเสด็จมาของพระคริสต์แม้ทุกสิ่งจะยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์ ในจดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกาในฐานะสัญลักษณ์หลักของการมาถึงที่ใกล้เข้ามาอัครสาวกกล่าวถึงการปรากฏตัวของผู้ต่อต้านพระคริสต์และการละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ของผู้คนจากศรัทธาในพระคริสต์


อัครสาวกเปาโลอธิบายถึงความเชื่อของความเชื่อต่อหน้ากษัตริย์อากริปปาน้องสาวของเขาเบเรนิซและโปรคอนซัลเฟสทัส วีไอซูริคอฟ พ.ศ. 2418

อัครสาวกเขียนเตือนคริสตชนถึงสัญญาณการเสด็จมาครั้งที่สองว่าเราสั่งพวกท่านพี่น้องในนามของพระเยซูคริสต์เจ้าให้ออกห่างจากพี่น้องทุกคนที่เดินไม่เป็นระเบียบและไม่เป็นไปตามประเพณีที่คุณได้รับจากเราเพราะคุณเองก็รู้ว่าคุณควรเลียนแบบเราอย่างไร เพราะเราไม่ได้ทำลายคุณเราไม่ได้กินขนมปังฟรีจากใคร แต่ทำงานหนักและทำงานทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อไม่ให้เป็นภาระของคุณไม่ใช่เพราะเราไม่มีอำนาจ แต่ให้ตัวเองเป็นแบบอย่างสำหรับ เลียนแบบเรา เพราะตอนที่เราอยู่กับคุณเราได้มอบสิ่งนี้ให้กับคุณถ้าใครไม่อยากทำงานเขาก็จะไม่กิน แต่เราได้ยินมาว่าพวกคุณบางคนทำตัวไม่เป็นระเบียบไม่ทำอะไรนอกจากงอแง เช่นนี้เราเตือนและโน้มน้าวโดยองค์พระเยซูคริสต์ให้พวกเขาทำงานในความเงียบกินขนมปังของตัวเอง” (บทที่ 3 ข้อ 6-12)

มันน่าทึ่งมากที่พวกเขาสามารถตีความคำเหล่านี้เป็นสูตรสำเร็จสำหรับการรับใช้แรงงานทาสเพราะบริบทนั้นตรงกันข้ามกับความเข้าใจดังกล่าวอย่างสิ้นเชิง! แน่นอนว่าอัครสาวกไม่ได้สนับสนุนการเกียจคร้าน แต่จากบริบทของข้อความเป็นที่ชัดเจนว่าเส้นเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับผู้สร้างสังคมนิยมหรือทาสสมัยโบราณ แต่สำหรับคริสเตียนที่เมาในความคาดหวังของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

นอกจากนี้สำหรับอัครสาวกนี่เป็นคำอุทธรณ์ส่วนตัวสำหรับบางคนที่เข้าใจผิดเขา สำหรับเลนินนี่คือหลักคำสอน แต่หลักคำสอนไม่ถามอีกต่อไป แต่เรียกร้อง นั่นคือเหตุผลที่ยกตัวอย่างเช่น Iosif Brodsky กวีนักแปลและนักปรัชญาต้องถูกเนรเทศเพราะเขาไม่สามารถหาสถานที่ให้ตัวเองได้ใน "ตารางอันดับ" ซึ่งในสมัยโซเวียตแยกคนงานออกจาก "ปรสิต" ตามหลักคำสอนนี้หลายคนถูกโจมตี: ปัญญาชนนักบวชผู้คัดค้านกล่าวได้ว่าทุกคนที่ทำงานในความเห็นของรัฐไม่ได้ "เป็นประโยชน์ต่อสังคม" และหลักคำสอนของรัฐนี้มีความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อยกับการเรียกของอัครสาวกเปาโล