Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

Każda z tych sfer, będąc sama w sobie elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują.

Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie holistycznego społeczeństwa.

wa, różnorodne i złożone życie społeczne.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) Prosta i złożona (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania);

b) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne;

c) W zachodniej literaturze naukowej w latach 60. XX wieku. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowały przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest złożona z klas, stabilna i nieruchoma.

Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej.

Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa.

W świadomości społecznej, rzeczywistości społecznej, życie ludzkie postrzegano jako realizację Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia jest szczególny i zauważalnie odmienny od współczesnego. Indywidualność, niezależność w tym społeczeństwie nie są zachęcane: grupa społeczna dyktuje normy zachowania jednostki. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, aw ogóle rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej.

Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy. z zewnątrz. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich” jest często synonimem „społeczeństwa tradycyjnego”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia się cywilizacjom przemysłowym i postindustrialnym.

społeczeństwo przemysłowe

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywa się to przemysłowym, technogenicznym, naukowo-technicznym lub ekonomicznym.

Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji.

W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna jest zastępowana intensywną, a reprodukcja prosta – rozszerzona.

Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności.

W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w obrębie grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) oraz

utylitaryzm (człowiek nie działa w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) - nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia.

Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego).

Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, determinującą rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp.

Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczający możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

A. W. Klimenko, W. W. Rumynina

Studia społeczne

Przedmowa

Niniejszy podręcznik ma na celu pomóc uczniom szkół średnich i studentom przygotowującym się do egzaminu na kurs „Nauki społeczne”. Uratuje czytelników od długiej i żmudnej pracy polegającej na studiowaniu ogromnej ilości literatury.

Podręcznik zwięźle zarysowuje główne problemy toku nauk społecznych: społeczeństwo, człowiek, wiedza, ekonomiczne, społeczne, polityczne, prawne i duchowe sfery życia współczesnego społeczeństwa. Struktura i treść podręcznika są w pełni zgodne z programem egzaminów wstępnych na studia społeczne, opracowanym przez zespół autorów pod kierownictwem L. N. Bogolyubova i zalecanym przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej. Sekcje „Ekonomia” i „Prawo” są napisane bardziej szczegółowo i szczegółowo, ponieważ na wydziałach prawa i ekonomii rosyjskich uniwersytetów wprowadzono test wstępny z nauk społecznych.

Pracując nad podręcznikiem, autorzy wyszli z tego, że uczniowie szkół średnich są dobrze zaznajomieni z materiałem odpowiednich podręczników: „Człowiek i społeczeństwo” (pod redakcją LN Bogolyubov i A.Yu. Lazebnikova), „Współczesny świat” (pod redakcją VI Kuptsova), „Nauki społeczne” (autor - D. I. Kravchenko). Dlatego staraliśmy się nie powielać tekstu podręczników, chociaż kierowaliśmy się logiką ich prezentacji.

Mamy nadzieję, że książka ta nie tylko pomoże Państwu przygotować się do matury i egzaminów wstępnych na studia, ale także przyda się do samodzielnego studiowania głównych problemów nauk społecznych.

Życzymy powodzenia!

SPOŁECZEŃSTWO

przykładowe pytania

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. public relations.

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo.

3. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa.

4. Postęp społeczny i jego kryteria.

5. Globalne problemy naszych czasów.

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem kumulacji wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą związani wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo - jest to wydzielona z natury, ale ściśle z nią związana część materialnego świata, na którą składają się jednostki z wolą i świadomością oraz sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych nie ma jest kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w porządku malejącym dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest złożona z klas, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem kumulacji wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą związani wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo - jest to wydzielona z natury, ale ściśle z nią związana część materialnego świata, na którą składają się jednostki z wolą i świadomością oraz sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych nie ma jest kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w porządku malejącym dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest złożona z klas, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również uważa się za dobrze znane uogólnienia socjologiczne, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia się cywilizacjom przemysłowym i postindustrialnym.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowe i techniczne lub ekonomiczne. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna jest zastępowana intensywną, a reprodukcja prosta – rozszerzona. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w obrębie grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejsza społeczna konsekwencja modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji małoseryjnej z utratą pozycji dominujących przez produkcję masową , wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacyjną, co odzwierciedla coraz większą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest bardzo odległą perspektywą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością osoby i niezależnie od niej, a relacje duchowe powstają, „przechodząc przez świadomość”. ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowy o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące: typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

Jestem zaangażowany w „Pięć z plusem” w grupie Gulnur Gataullovna w biologii i chemii. Jestem zachwycona, nauczyciel wie jak zainteresować tematem, znaleźć podejście do ucznia. Adekwatnie wyjaśnia istotę swoich wymagań i daje realistyczną pracę domową (a nie jak większość nauczycieli w roku egzaminu, dziesięć akapitów w domu, ale jeden w klasie). . Uczymy się stricte do egzaminu i jest to bardzo cenne! Gulnur Gataullovna jest szczerze zainteresowana przedmiotami, których uczy, zawsze udziela niezbędnych, aktualnych i istotnych informacji. Wysoce zalecane!

Kamila

Przygotowuję się do „Piątki z plusem” z matematyki (z Daniilem Leonidovichem) i języka rosyjskiego (z Zaremą Kurbanovną). Bardzo zadowolony! Jakość zajęć jest na wysokim poziomie, w szkole są już tylko piątki i czwórki z tych przedmiotów. Egzaminy testowe pisałem na 5, jestem pewien, że zdam OGE perfekcyjnie. Dziękuję Ci!

Airat

Przygotowywałem się do egzaminu z historii i nauk społecznych z Witalijem Siergiejewiczem. Jest niezwykle odpowiedzialnym nauczycielem w stosunku do swojej pracy. Punktualnie, uprzejmie, przyjemnie w komunikacji. Widać, że człowiek żyje swoją pracą. Jest dobrze zorientowany w psychologii młodzieńczej, ma jasną metodę przygotowania. Dziękuję "Piątka z plusem" za pracę!

Leysan

Egzamin z języka rosyjskiego zdałem na 92 ​​punkty, matematykę na 83, socjologię na 85, myślę, że to świetny wynik, wstąpiłem na uczelnię z ograniczonym budżetem! Dzięki pięć plus! Twoi nauczyciele to prawdziwi profesjonaliści, z nimi wysoki wynik gwarantowany, bardzo się cieszę, że zwróciłem się do Ciebie!

Dmitrij

David Borisovich jest wspaniałym nauczycielem! Przygotowywałam się w swojej grupie do Jednolitego Egzaminu Państwowego z matematyki na poziomie profilu, zdałam na 85 punktów! chociaż wiedza na początku roku nie była zbyt dobra. David Borisovich zna swój przedmiot, zna wymagania Zjednoczonego Egzaminu Państwowego, sam jest członkiem komisji sprawdzającej prace egzaminacyjne. Bardzo się cieszę, że udało mi się dostać do jego grupy. Dziękuję "Piątka z plusem" za tę możliwość!

Violetta

„Piątka z plusem” – doskonały ośrodek przygotowania do egzaminów. Pracują tu profesjonaliści, przytulna atmosfera, miła obsługa. Studiowałam anglistykę i nauki społeczne z Walentyną Wiktorowną, zdałam oba przedmioty z dobrym wynikiem, zadowolona z wyniku, dziękuję!

Olesia

W centrum „Pięć z plusem” studiowała jednocześnie dwa przedmioty: matematykę u Artema Maratowicza i literaturę u Elwiry Ravilievny. Bardzo podobały mi się zajęcia, przejrzysta metodyka, przystępna forma, komfortowe warunki. Jestem bardzo zadowolony z wyniku: matematyka - 88 punktów, literatura - 83! Dziękuję Ci! Polecam wszystkim Twoje centrum edukacyjne!

Artem

Kiedy wybierałam korepetytorów, przyciągali mnie dobrzy nauczyciele, dogodny grafik zajęć, bezpłatne egzaminy próbne, moi rodzice - przystępne ceny za wysoką jakość. W końcu byliśmy z całą rodziną bardzo zadowoleni. Uczyłem się jednocześnie trzech przedmiotów: matematyki, nauk społecznych i angielskiego. Teraz jestem studentem KFU na zasadach budżetowych, a wszystko dzięki dobremu przygotowaniu - egzamin zdałem z wysokimi wynikami. Dzięki!

Dima

Bardzo starannie wybrałem korepetytora z nauk społecznych, chciałem zdać egzamin na maksymalną liczbę punktów. „Piątka z plusem” pomogła mi w tej sprawie, studiowałem w grupie Witalija Siergiejewicza, zajęcia super, wszystko jasne, wszystko jasne, a jednocześnie zabawne i spokojne. Witalij Siergiejewicz przedstawił materiał w taki sposób, że zapadł w pamięć. Jestem bardzo zadowolona z przygotowania!

Najważniejszymi elementami społeczeństwa są instytucje społeczne - stabilne agregaty osób, grup, instytucji, których działania mają na celu pełnienie określonych funkcji społecznych i opierają się na określonych normach i standardach zachowań.

Do podstawowych instytucji społecznych należą rodzina, szkoła, przemysł, kościół i państwo. Wynika to z obecności pięciu rodzajów najważniejszych potrzeb życiowych, których zaspokojenie ma na celu działalność człowieka:

1) w reprodukcji rodzaju (rodziny);

2) w bezpieczeństwie i porządku społecznym (państwo);

3) w środkach utrzymania (produkcja);

4) w zdobywaniu wiedzy, socjalizacji młodego pokolenia, szkoleniu (szkoła);

5) w rozwiązywaniu problemów duchowych, poszukiwaniu sensu życia (religii).

Każda z tych instytucji skupia duże rzesze ludzi, aby zaspokoić określoną potrzebę i osiągnąć określony cel o charakterze osobistym, grupowym lub publicznym. Pojawienie się instytucji społecznych doprowadziło do utrwalenia określonych typów interakcji, uczyniło je trwałymi i obowiązkowymi dla wszystkich członków danego społeczeństwa.

Cechy charakterystyczne instytucji społecznych są:

1) zrzeszenie wszystkich osób prowadzących określony rodzaj działalności i zapewniających w procesie tej działalności zaspokojenie określonej potrzeby, istotnej dla społeczeństwa;

2) utrwalenie przez system norm społecznych regulujących odpowiednie typy zachowań;

3) obecność instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne niezbędne do prowadzenia wszelkiego rodzaju działalności;

4) jasne rozgraniczenie funkcji każdego podmiotu interakcji, spójność ich działań, wysoki poziom regulacji i kontroli;

5) integracja ze społeczno-polityczną, prawną, wartościową strukturą społeczeństwa.

Oprócz głównych instytucji społecznych istnieją też niepodstawowe. Jeśli więc główną instytucją polityczną jest państwo, to niepodstawowymi są poszczególne organy państwowe i urzędnicy.

Instytucja społeczna tworzy połączenia między ludźmi nie przypadkowe i nie chaotyczne, ale trwałe, niezawodne i stabilne.

W ten sposób , najważniejszymi instytucjami społeczeństwa są instytucje społeczne.

Społeczeństwa tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. podział wszystkich społeczeństw stał się powszechny do tradycyjnych i przemysłowych(podczas gdy kapitalizm i socjalizm były postrzegane jako dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Tradycyjny Społeczeństwo (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Podział bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od miejsca danej osoby w hierarchii społecznej.

Cechy tradycyjnego społeczeństwa:

Podstawą gospodarki jest rolnictwo. Głównym bogactwem jest ziemia.

Większość ludności mieszka na terenach wiejskich.

Podział klasowy społeczeństwa. Zamknięcie osiedla.

· Wielka rola i wpływ kościoła.

· Liczba osób wykształconych jest ograniczona.

· Wolne tempo rozwoju.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich” jest często synonimem społeczeństwa tradycyjnego). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia się cywilizacjom przemysłowym i postindustrialnym.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowo-techniczny lub ekonomiczny. Istnieje od 200-250 lat.

Cechy społeczeństwa przemysłowego:

Podstawą gospodarki jest produkcja przemysłowa. Głównym bogactwem są zakłady, fabryki, kopalnie, koleje.

Większość ludności mieszka w miastach. procesy urbanizacyjne.

· Znacznie zmniejszona zostaje rola kościoła. Naukowe poglądy na świat.

· Tworzone są rządy prawa. Osoba jest chroniona przed arbitralnością i bezprawiem.

· Przechodzi do poprzedniego podziału klasowego. Pozycja osoby w społeczeństwie zależy nie od bogactwa i pochodzenia, ale od jego cech biznesowych. Wysoka mobilność.

Duża liczba osób piśmiennych

· Zmiany następują szybko. Rewolucja naukowa i technologiczna.

Jest to społeczeństwo masowej produkcji i masowej konsumpcji.

Tak więc cywilizacja przedindustrialna przeciwstawia się społeczeństwu przemysłowemu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Niektóre nowoczesne kraje wkraczają na scenę poprzemysłowe społeczeństwo. Toffler, Dzwon, Brzeziński)

Cechy społeczeństwa postindustrialnego:

Większość ludzi zatrudniona jest w sektorze usług.

· Rośnie rola produkcji na małą skalę.

· Procesy globalizacji.

Tak więc społeczeństwa tradycyjne i przemysłowe są etapami rozwoju społeczeństwa.

Cywilizacje i formacje.

Najbardziej rozwinięte podejścia w rosyjskiej nauce historycznej i filozoficznej do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego to: formacyjne i cywilizacyjne.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jej kluczowym pojęciem jest kategoria „formacji społeczno-gospodarczej”.

Pod tworzenie rozumiano historycznie określony typ społeczeństwa, rozpatrywany w organicznym połączeniu wszystkich jego aspektów i sfer, powstającym w oparciu o pewien sposób produkcji dóbr materialnych. W strukturze każdej formacji wyodrębniono bazę ekonomiczną i nadbudowę. Podstawa(inaczej nazywano to stosunkami produkcji) - zespół stosunków społecznych, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji i konsumpcji dóbr materialnych (główne z nich to własność środków produkcji). nadbudowa rozumiany jest jako zespół nieobjętych podstawą poglądów politycznych, prawnych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych poglądów, instytucji i stosunków. Pomimo względnej niezależności, rodzaj nadbudowy zdeterminowany był charakterem bazy. Reprezentował także podstawy formacji, określając przynależność formacyjną danego społeczeństwa. Stosunki produkcji(podstawa ekonomiczna społeczeństwa) i siły wytwórcze był sposób produkcji, często rozumiany jako synonim formacji społeczno-gospodarczej. Pojęcie sił wytwórczych obejmowało ludzi jako wytwórców dóbr materialnych wraz z ich wiedzą, umiejętnościami i doświadczeniem zawodowym oraz środki produkcji: narzędzia, przedmioty i środki pracy. Siły wytwórcze rozwijają się szybciej niż stosunki produkcji. Na pewnym etapie powstaje konflikt między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji, który zostaje rozwiązany w toku rewolucji społecznej, zniszczenia starej bazy i przejścia do nowego etapu rozwoju społecznego, do nowego społeczno-gospodarczego tworzenie. Stare stosunki produkcji zastępowane są nowymi, które otwierają pole dla rozwoju sił wytwórczych.

Tak więc marksizm rozumie proces historyczny jako regularną, obiektywnie zdeterminowaną, przyrodniczo-historyczną zmianę formacji społeczno-gospodarczych.

W ramach społeczno-gospodarczych tworzenie odnosi się do określonego etapu rozwoju sposobu produkcji wraz z odpowiednią nadbudową. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie społeczeństwa w swoim rozwoju przechodzą naprzemiennie przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną, której pierwszą fazą jest socjalizm.

Podejście formacyjne opiera się na kilku postulatach:

1) idea historii jako naturalnego, wewnętrznie uwarunkowanego, postępującego postępującego procesu.

2) decydująca rola produkcji materialnej w rozwoju społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych”

3) konieczność dopasowania stosunków produkcyjnych do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych teoria formacji przeżywa kryzys. Wychodzi na pierwszy plan cywilizacyjny podejście.

pojęcie "cywilizacja" jedna z najbardziej złożonych we współczesnej nauce: zaproponowano wiele jej definicji. W szerokim znaczeniu cywilizacja rozumiana jest jako poziom, etap rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, podążanie za barbarzyństwem, dzikością. Pojęcie to jest również używane w odniesieniu do ogółu unikalnych przejawów porządków społecznych tkwiących w określonej społeczności historycznej. W tym sensie cywilizacja jest scharakteryzowana jako specyfika jakościowa (pierwotność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów, ludów na pewnym etapie rozwoju. Znany rosyjski historyk M. A. Barg zdefiniował w ten sposób cywilizację; „...W ten sposób dane społeczeństwo rozwiązuje swoje problemy materialne, społeczno-polityczne i duchowo-etyczne”. Różne cywilizacje zasadniczo różnią się od siebie, ponieważ opierają się nie na podobnych technikach i technologiach produkcji (jak społeczeństwa tej samej formacji), ale na niekompatybilnych systemach wartości społecznych i duchowych. Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tyle bazą produkcyjną, co specyficznym dla niej sposobem życia, systemem wartości, wizją i sposobami połączenia ze światem zewnętrznym.