เฉลยข้อสอบ FBE!!! เทคนิคการแพทย์ กระบวนการนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์

ผู้ที่ก้าวหน้าในด้านวิทยาศาสตร์ แต่ล้าหลังในด้านศีลธรรม

เขาถอยหลังมากกว่าไปข้างหน้า

อริสโตเติล

เป็นไปไม่ได้ที่จะรับใช้ความจริงทางวิทยาศาสตร์โดยไม่ต้องต่อสู้กับความชั่วร้ายทางสังคม

ในและ เวอร์นาดสกี้

ใครจะรู้ว่าอะไรรอเราอยู่? ใครจะรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น?

A. และ B. Strugatsky

ประเด็นที่สำคัญที่สุดของการมีปฏิสัมพันธ์สมัยใหม่ระหว่างการแพทย์และปรัชญาคือประเด็นของการทำความเข้าใจปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรม ท้ายที่สุดแล้ว มนุษยชาติได้เข้าสู่ยุคทองของมันแล้ว เทคโนโลยีชีวภาพและ ชีวการแพทย์เขาสัญญาว่าจะรักษาโรคที่ร้ายแรงที่สุดของผู้คน การยืดอายุขัยของพวกเขา ฯลฯ และอื่น ๆ ยิ่งไปกว่านั้น ชีวเวชศาสตร์ได้ก้าวไปสู่ความสำเร็จอย่างเห็นได้ชัดแล้ว มีพัฒนาการเชิงบวกในด้านเวชศาสตร์ป้องกันและคลินิก แน่นอนว่าทั้งหมดนี้น่าพอใจ แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เกิดความตื่นตระหนกและความกังวลในประชาคมโลก ผลที่ตามมาจากการทดลองทางชีวการแพทย์ต่อสัตว์ แต่โดยหลักแล้วต่อร่างกายมนุษย์ ยังคงไม่สามารถคาดเดาได้ นอกจากนี้ยังมีปัญหาเกี่ยวกับการปลูกถ่ายอวัยวะของมนุษย์ การผสมเทียม และการทำแท้งที่เข้มข้นขึ้น มีการถกเถียงกันทั้งในโลกและในประเทศเกี่ยวกับหน้าที่วิชาชีพของแพทย์ที่ถูกกล่าวหาในการช่วยเหลือผู้ป่วยที่สิ้นหวังให้ตายอย่างมีศักดิ์ศรี ปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่น ๆ ได้กลายเป็นจุดสนใจของการไตร่ตรองทางจริยธรรมที่เฉียบแหลมที่สุดในวิทยาศาสตร์และการแพทย์สมัยใหม่

ชีวิตของบุคคลนั้นมีความถูกต้องตามหลักศีลธรรมเท่านั้น ดังนั้นคุณธรรมจึงกำลังพัฒนาซึ่งจริยธรรมทางชีวภาพถือเป็นขั้นสูงสุดและในระบบการดูแลสุขภาพ - จริยธรรมทางชีวการแพทย์และชีวเภสัชภัณฑ์ ตัวบ่งชี้ถึงความจำเพาะของจรรยาบรรณทางชีวภาพเรียกว่าปัญหา เปิดปัญหาคุณธรรมและจริยธรรมของชีวิตสิ่งเหล่านี้เป็นปัญหาเกี่ยวกับคุณธรรม-

การดำรงอยู่ของสิ่งนั้น ไม่มีและในอนาคตอันใกล้นี้จะไม่มีความสามัคคีในความคิดเห็นทั้งในหมู่ผู้เชี่ยวชาญและโดยเฉพาะในหมู่ประชาชนทั่วไป สิ่งเหล่านี้เป็นปัญหาหลัก เช่น การการุณยฆาต การทำแท้ง การโคลนบุคคลหรืออวัยวะของเขา การปลูกถ่าย ฯลฯ และอื่น ๆ พวกเขา เปิดในแง่ที่ว่า ยังคงอย่างเป็นกลาง ยังไม่ได้รับการแก้ไขประเด็นสำคัญของการแก้ปัญหาคุณธรรมและจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์ ในความสัมพันธ์กับพวกเขา เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการละเมิดหลักศีลธรรมในชีวิตของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปต่อชีวิตโดยทั่วไปด้วย

แง่ปรัชญาด้านคุณธรรมและจริยธรรม

แนวคิดแรกเกี่ยวกับศีลธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณอันมหัศจรรย์ปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจเชิงปรัชญาและจากนั้นการรับรู้ถึงรูปแบบทางสังคมของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ นี่เป็นวิธีดั้งเดิมในอดีตในการควบคุมและจัดการพฤติกรรมของคนกลุ่มใหญ่และกลุ่มเล็กบนพื้นฐานของความเข้มงวดที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ความต้องการเช่น กฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ชุมชนเฉพาะสำหรับสมาชิก คุณธรรม แปลจากภาษากรีก (ศีลธรรม ต่อมาเป็นภาษาละติน คุณธรรม- เกี่ยวกับศีลธรรม) ของภาษาเช่น การจัดการและ คำสั่ง.โดยนิสัยหมายถึง จำนวนทั้งสิ้นของคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและจิตใจตามธรรมชาติของบุคคลและภายใต้คำสั่ง - การอยู่ใต้บังคับบัญชาลำดับชีวิตที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของเขาคือ ทุกสิ่งที่ได้รับการยอมรับและวิธีที่คนส่วนใหญ่กระทำ ศีลธรรมก็คือ ติดยาเสพติดเจตจำนงส่วนตัวจากเจตจำนงทั่วไปนี่คือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ส่วนบุคคลต่อสาธารณะในฐานะที่เป็นอันดับหนึ่งของทั่วไปเหนือส่วนตัว ลักษณะสำคัญของศีลธรรมในความหมายเชิงปรัชญาก็คือ ความเป็นสากล,ซึ่งสะท้อนถึงหลักการและบรรทัดฐานพฤติกรรมของคนใน สาธารณะกิจกรรมชีวิต

คุณธรรมถูกกำหนดให้เป็นที่สังคมสร้างขึ้น ชุดกฎและข้อบังคับพฤติกรรมทางสังคมของผู้คนบนพื้นฐานความตระหนักรู้องค์รวม ระบบความคิด หลักการร่วมชีวิตและกิจกรรมในสังคมใดสังคมหนึ่ง สิ่งเหล่านี้มักมีรากฐานมาจากขนบธรรมเนียมและนิสัยดั้งเดิมของผู้คน ความคิดเห็นของสาธารณชน ตลอดจนคำสอนทางศาสนาและปรัชญา โดยหลักการแล้ว บุคคลแต่ละคนที่มีรูปแบบทางสังคมเฉพาะนั้นจะต้องปฏิบัติตามแนวทางและข้อกำหนดทางศีลธรรมอันเข้มงวดของตน และไม่ว่าในกรณีใดจะสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของบรรทัดฐานของพฤติกรรมและการตัดสินที่สังคมอนุญาตได้ ศีลธรรมก็เป็นเช่นนั้น กฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ควบคุมชีวิตและกิจกรรมของผู้คนในสังคมใดสังคมหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นขนบธรรมเนียมและกฎเกณฑ์พฤติกรรมดั้งเดิมที่คุ้นเคย

ดวงตา ต้องเชื่อฟังทุกอย่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศีลธรรมก็คือ อำนาจหรือการครอบงำประชาชนจะสนับสนุนความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภท

หลักการ กฎเกณฑ์ และความสัมพันธ์ทางศีลธรรมมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง ผู้คนพยายามที่จะกำหนด นำไปปฏิบัติ และรักษาอุดมคติและค่านิยมของสังคมเป็นปัจจัยที่จำเป็นสำหรับพฤติกรรมที่มีค่าของพวกเขา ได้สร้างสถาบันพิเศษ (ระบบการศึกษาและการเลี้ยงดู โบสถ์ สถาบันของรัฐ ฯลฯ) และเสริมสร้างพวกเขาด้วยสังคมต่างๆ -ทัศนคติทางวัฒนธรรม รัฐ ศาสนา องค์กรสาธารณะต่างๆ สนับสนุน กฎหมายศีลธรรม(รหัส) ในทางกลับกันได้รับอิทธิพลหรือแม้กระทั่งอิทธิพลจากมัน การรับรู้แนวคิดทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานและค่านิยมทางศีลธรรมว่าเป็นข้อกำหนดอันศักดิ์สิทธิ์หรือที่พระเจ้าส่งมาตลอดจนการสนับสนุนทางอุดมการณ์และกฎหมายสำหรับหลักการสำคัญของพฤติกรรมส่วนบุคคลและสังคมของผู้คนมีส่วนช่วยเสริมสร้างความมั่นคงทางสังคม

แม้ว่าจะต้องคำนึงถึงความเป็นสากลของข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับประชาชน แต่ก็ควรจำไว้ว่าเกณฑ์สำหรับสิทธิทางสังคมของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความยุติธรรมสากลนั้นไม่ได้คลุมเครือเสมอไป ทุกสิ่งที่ยุติธรรมสำหรับบางคนคือความรุนแรงหรือการดูถูกผู้อื่น ซึ่งกระทำเพื่อประโยชน์ของคนบางกลุ่มหรือเพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ เมื่อพูดถึงข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เป็นสากลสำหรับผู้คน เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่า โดยอาศัยหลักศีลธรรม ผู้คนมักถูกกดขี่ ถูกทำลาย พิการ ถูกทำลาย หรือกลายเป็นแมนเคิร์ต สิ่งนี้เห็นได้จากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เช่น การเสียสละของมนุษย์ การข่มเหงคนนอกรีต การล่าแม่มด การต่อสู้ทางเชื้อชาติ อุดมการณ์แห่งความเหนือกว่าระดับชาติหรือศาสนา การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ฯลฯ ท้ายที่สุดแล้วปรากฏการณ์เชิงลบทั้งหมดนี้มีเหตุผลทางศีลธรรมที่แข็งแกร่งในจิตสำนึกสาธารณะและพวกเขาไม่ได้ดำเนินการโดยไม่มีความกระตือรือร้นไม่ว่าในกรณีใด ๆ ด้วยความรู้สึกของการปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรม "สูง" ให้กับสมาชิก ของเขาชุมชน.

อย่างไรก็ตาม สมาชิกของสมาคมทางสังคมใดๆ ก็ตามของผู้คนไม่เพียงแต่เป็นหน่วยโครงสร้างเท่านั้น แต่ยังมีจำนวนไม่มากอีกด้วย เป็นอิสระ(กรีก อัตโนมัติ- ตัวเขาเองและ นาม- กฎหมาย) หรือเป็นอิสระส่วนใหญ่ บุคลิกภาพมีบางอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ การรับรู้ความรับผิดชอบส่วนบุคคลสำหรับการกระทำและการกระทำทั้งหมดของคุณ สันนิษฐานได้ว่าการกระทำของคนจำนวนมากถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ส่วนตัวล้วนๆ

ไม่มีความหมายทางสังคมและไม่เกี่ยวข้องกับศีลธรรม เรากำลังพูดถึงการกระทำที่มีลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล เช่น ไปดูหนัง หรืออ่านหนังสือในเวลาว่าง นี่เป็นตัวเลือกส่วนบุคคลล้วนๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับความสนใจหรือความต้องการของผู้อื่น: ดีหรือไม่ดี แต่ถ้าจำเป็น เลือกกับใครยังคงไปดูหนังถึงแม้จะเป็นเรื่องส่วนตัวแต่ก็ต้องรับผิดชอบ ทางเลือก,เพราะเขาสามารถมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงชะตากรรมของบุคคลอื่นได้

เป็นไปตามนั้นในด้านหนึ่งคือบุคคล จำเป็นต้องปฏิบัติตามในการประพฤติของตนให้เป็นไปตามข้อกำหนดทางศีลธรรมเช่น กฎแห่งชีวิตทางสังคมในทางกลับกัน ในฐานะบุคคลที่มีอิสระ เขามีสิทธิ์ในการเลือกส่วนบุคคลที่แน่นอนในการดำเนินการตามความเข้าใจและมโนธรรมของเขา เช่น ติดตามกฎภายในแห่งชีวิต เสรีภาพในการเลือกกำหนดพฤติกรรมของเขาในสภาพสังคมที่เฉพาะเจาะจง ศีลธรรมพฤติกรรม. ตามเนื้อผ้า น่าเสียดาย ศีลธรรมถูกระบุด้วยศีลธรรม และนี่ไม่ถูกต้องทั้งหมดเพราะบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลไม่เชื่อฟังอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ข้อกำหนดทางศีลธรรมของสังคม เขาได้รับคำแนะนำจากสามัญสำนึกและดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดี สูงกว่าผู้พิพากษา สำหรับบุคคลที่เขาเองนั่นคือ ของเขามโนธรรม - “ภายในกฎหมายอยู่ในตัวฉัน" (อ. คานท์). แต่เมื่อนั้นการลงโทษภายในของเขาจึงจะนำไปใช้กับตัวเขาเองเป็นการแสดงออกถึงคุณธรรมในเวลาที่เขาเป็นเช่นนั้นตัดสินตัวเอง

จากตำแหน่งความดีและความชั่วร่วมกันคือ จากจุดยืนของค่านิยมมนุษยธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป คุณธรรมครอบงำอยู่ที่ไหนเหตุผล ความตั้งใจ มโนธรรม และพฤติกรรม บุคลิกภาพผู้ใต้บังคับบัญชา หลักการสากลในการทำงานของสังคม มาตรฐานการพัฒนาแบบดั้งเดิม แต่ละกลุ่มทางสังคมและแต่ละบุคคลมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์พฤติกรรมก่อนหน้านี้ ซึ่งสันนิษฐานว่าอย่างน้อยก็มีวาทกรรมที่มีเหตุผลขั้นต่ำ (lat.วาทกรรม - การใช้เหตุผล) และไม่จำเป็นต้องให้คนแต่ละรุ่นค้นพบอีกครั้งกฎพื้นฐาน การควบคุมศีลธรรมของความสัมพันธ์ทางสังคม แต่สังคมเองก็ไม่สามารถแก้ไขปัญหาใหม่ ๆ ได้สำเร็จโดยไม่คำนึงถึงหลักศีลธรรม ดังนั้นค่านิยมที่ตั้งอยู่บนศีลธรรมกำหนดเอง,

อาจจะเพียงพอสำหรับพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน แต่พอจะเกิดความขัดแย้งระหว่างภาระผูกพันต่อสังคมกับค่านิยมส่วนบุคคล หรือเกิดความเข้าใจว่าศีลธรรมแบบเก่าไม่สามารถแก้ไขปัญหาชีวิตใหม่ได้อีกต่อไป โดยปกติแล้วจะเริ่มต้นจากช่วงเวลานี้การค้นหาทางจริยธรรม ใหม่ความหมายของชีวิต, ใครควรหรือยืนยัน ความเชื่อและการกระทำทางศีลธรรมที่เป็นนิสัยอยู่แล้วของแต่ละบุคคลหรือละทิ้งพวกเขาอย่างเด็ดขาดและสร้างสิ่งใหม่ที่เป็นพื้นฐานของพวกเขาเอง ภาพสะท้อนทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลเหล่านี้เกิดขึ้นเนื่องจากหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับเธอไม่ว่าจะเก็บอันเก่าไว้เพื่อตัวเธอเองหรือพัฒนาอันใหม่เชิงคุณภาพศีลธรรม ความต้องการ. การเลือกอาจเป็นเรื่องที่เจ็บปวดมาก เนื่องจากเป็นทางเลือกส่วนบุคคลต่อหน้าสังคมและตัวคุณเอง แบบนี้ ทางเลือกส่วนบุคคลเรียกว่าอุดมคติบรรทัดฐานหลักการและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ศีลธรรมมันเกิดขึ้นเมื่อใดและเมื่อใดที่บุคคลหนึ่งเปิดรับประสบการณ์ทางสังคมใหม่เชิงคุณภาพเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของผู้คน กำหนดหลักการและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมสำหรับตนเอง คุณธรรมของแต่ละบุคคลจะยกระดับคุณธรรมไปสู่การพัฒนาสังคมทางจิตวิญญาณในระดับที่สูงขึ้น

ดังนั้น, ศีลธรรม- นี้ พลังปัจเจกบุคคลเหนือตนเอง ซึ่งเกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ของปัจเจกบุคคลถึงตนเองในฐานะบุคคล บทบาทพิเศษ และหน้าที่ของเขาในสังคม บุคคลที่เข้าใจและยอมรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อการกระทำและการกระทำทั้งหมดของเขาในสังคมถือเป็นศีลธรรม คุณธรรมสะท้อนให้เห็นภายใน ลึก(มีอยู่จริง) ทัศนคติของมโนธรรมพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ความตระหนักในตนเอง โลกทัศน์ ความคิด ฯลฯ ซึ่งสอดคล้องหรือไม่สอดคล้องกับหลักศีลธรรมของสังคมที่ตนเป็นสมาชิกอยู่ บุคคลนั้นควบคุมการกระทำและการกระทำของเขาเองโดยอาศัยหลักการและอุดมคติที่มีมนุษยธรรมดึงดูดเหตุผลของเขาและอาศัยมโนธรรมของเขา การดำเนินชีวิตตามจิตใจของตนเองและตามมโนธรรมเป็นเกณฑ์หลักของศีลธรรม นอกเหนือจากการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล นอกเหนือจากความคิดริเริ่มและความพอเพียงแล้ว ศีลธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ในหลักการได้

จากที่กล่าวมาข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าศีลธรรมและศีลธรรมถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางสังคมที่เอื้ออำนวยต่อผู้คน ให้ทางเลือกฟรีการกระทำบางอย่างภายใต้อิทธิพลของสภาพความเป็นอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่งและหลักศีลธรรมเฉพาะของมัน หากทัศนคติทางศีลธรรมของสังคมและตำแหน่งทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลตรงกัน ทั้งหมดนี้ก็เป็นพยานถึงมนุษยนิยมของความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ และในโลกสมัยใหม่ ผู้คนต้องเผชิญกับสถานการณ์มากมายที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างผลประโยชน์ที่แตกต่างกัน

และความต้องการ บางครั้งความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างการยืนยันตนเองอย่างมืออาชีพและความรับผิดชอบต่อครอบครัวของคุณ หรือปัญหาในการเลือกเกิดขึ้น: ทำงานโง่ ๆ กับคนอื่นหรือปฏิเสธมัน การเลือกกิจกรรมหรือพฤติกรรมอย่างอิสระจะมีความซับซ้อนเมื่อการกระทำอยู่ภายใต้ขอบเขตของบรรทัดฐานที่แตกต่างกัน และบางครั้งก็มีระบบศีลธรรมที่แตกต่างกัน

ท้ายที่สุด ก็เพียงพอที่จะยอมรับกับตัวเองว่า “ฉันทำสิ่งนี้เพราะว่า ฉันไม่สามารถปฏิบัติแตกต่างออกไปตามความเชื่อและหลักการของคุณ มิฉะนั้น มโนธรรมของฉันจะทรมานฉัน หรืออีกนัยหนึ่ง ความสำนึกผิดจะทำลายตัวตนของฉัน ละเมิดความภาคภูมิใจทางศีลธรรมของฉัน” คนที่มีอิสระตระหนักดีว่าเขากำลังกระทำคุณธรรมหากเขาเลือกอย่างไตร่ตรองและตั้งใจและรับผิดชอบต่อผลที่ตามมาอย่างเต็มที่ คุณธรรมของพฤติกรรมของบุคคลได้รับการประเมินโดยสูงสุด ผู้พิพากษา - มโนธรรมซึ่งสามารถอยู่เหนืออคติทางสังคม อนุรักษ์ความคิดเห็นของประชาชน เป็นต้น ตำแหน่งทางศีลธรรมของบุคคลที่ซื่อสัตย์และเป็นอิสระนั้นถูกกำหนดโดยระดับของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเขา เธอจะต้องมีความสามารถ หวงแหน รักตัวเอง ครอบงำตัวเอง กล้าหาญ ฯลฯ เพื่อที่จะกระทำการในนามของเธอเอง และต่อต้านศีลธรรมแบบเดิมๆ

ในบางช่วงหนึ่งพันปีก่อนคริสต์ศักราช ปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และมนุษย์มีคุณค่าทางศีลธรรมสูง จากนั้นเป็นครั้งแรกที่เราลุกขึ้น หน่วยงานกำกับดูแลภายในพฤติกรรมของมนุษย์ เช่น มโนธรรม หน้าที่ เกียรติยศ เป็นต้น การเกิดขึ้นของหลักการของการควบคุมตนเองของมนุษย์ที่มั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ปลุกความสนใจในความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นปรากฏการณ์ใหม่ในชีวิตทางสังคมของผู้คน คุณธรรมและศีลธรรมกลายเป็นเรื่องของปรัชญาซึ่งพัฒนาขึ้น จริยธรรม(กรีก จริยธรรม- มารยาท ประเพณี) - ศาสตร์แห่งหลักศีลธรรมและศีลธรรมของพฤติกรรมทางสังคมของผู้คน ส่งผลโดยตรงต่อความต้องการและผลประโยชน์ของทั้งสังคมและส่วนบุคคล ในด้านจริยธรรมถือเป็นวินัยทางปรัชญา ศีลธรรมถือเป็นการค้นหาหนทางและหนทางในการบรรลุความสุขสากล

หลักการของศีลธรรมส่วนบุคคลจะทำงานก็ต่อเมื่อการกระทำใดๆ กลายเป็นเป้าหมายส่วนบุคคลของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญ การจะกระทำคุณธรรม บุคคลต้องรู้สึก

ตัวเองเป็นอิสระจากการบีบบังคับจากภายนอก ตัวเขาเองได้ตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมอย่างเสรี และนำการตัดสินใจของเขาไปสู่การปฏิบัติด้วยความพยายามตามเจตนารมณ์ของเขาเอง ดังนั้นไม่ใช่ว่าบุคคลจะรับรู้ถึงหลักคำสอนทางศีลธรรมทั้งหมด แต่เป็นส่วนหนึ่งที่ไม่ขัดแย้งกับผลประโยชน์และความต้องการของผู้เชี่ยวชาญมืออาชีพ นั่นคือการพูดว่า "ฉันต้องทำ" แสดงว่าผู้เชี่ยวชาญไม่สามารถตอบสนองความต้องการของใครบางคนได้ เขาสมัครใจที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ตรงกับความสนใจของเขาเท่านั้น นักปรัชญามนุษยนิยมชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง Paul Kurtz ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า "เป็นการยากที่จะพิจารณาถึงพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลที่ปฏิบัติตามหลักศีลธรรมเช่นเดียวกับหุ่นยนต์ไร้สติโดยไม่พยายามให้คำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับการกระทำของเขา" (Kurtz P. Forbidden ผลไม้ จริยธรรมแห่งมนุษยนิยม.

คำสอนด้านศีลธรรมเป็นส่วนที่ใช้งานได้จริงของปรัชญามาโดยตลอด ซึ่งหลักการและกฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับแต่ละคนในฐานะปัจเจกบุคคลได้รับการพัฒนาโดยตรง ตามความเห็นของอริสโตเติล บุคคลที่ไม่มีแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรมนั้นเป็นสัตว์ที่ดุร้ายและไม่มีความสุข ความคิดเห็นของนักปรัชญาพูดได้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ว่าเรื่องของความคิดทางศีลธรรมคือการตระหนักรู้ส่วนตัวเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วการค้นหาวิถีชีวิตที่มีความหมายของบุคคล จริยธรรมถูกเรียกร้องให้เข้าใจความคิดในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับความดีและความชั่วอย่างมีเหตุผล เกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์และกิจกรรมของเขา หากแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วในจริยธรรมถูกนำเสนอว่าไม่มีเงื่อนไขแม้ว่าจะเปลี่ยนแปลงได้ในอดีตก็ตาม ดังนั้นการค้นหาความหมายของชีวิตโดยมนุษย์ก็กลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองทางปรัชญาและจริยธรรมในวิธีการกำหนดเส้นทางแห่งชีวิตทางศีลธรรม ความหมายของชีวิตเป็นองค์ประกอบของการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมในกิจกรรมชีวิตของตน กล่าวคือ ศีลธรรม

ความหมายของชีวิตคือคุณค่าสูงสุดของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นพื้นฐานสูงสุดของศีลธรรมของเขา กลายเป็นพลังจูงใจในการกระทำทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ความหมายของชีวิตกลายเป็นสภาวะของจิตสำนึกเมื่อบุคคลกำหนดทิศทางของชีวิตเชื่อมโยงเส้นทางชีวิตของเขาเข้ากับผืนผ้าใบแห่งโชคชะตาเพียงผืนเดียว ดังนั้นความหมายของชีวิตในฐานะจิตสำนึกที่ครอบงำชีวิตมนุษย์จึงเป็นทั้งการวางแนวคุณค่าทางศีลธรรมและเป็นเรื่องของการไตร่ตรองทางปรัชญาเกี่ยวกับการก่อตัวของอนาคตของมนุษย์และมนุษยชาติโดยรวม นี่คือโครงสร้างชีวิตของมนุษย์นั่นเองค่ะ

ต้องการคนที่ให้ความสำคัญกับเกียรติและศักดิ์ศรีของตนเสมอ ทั้งหมดนี้เป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและเป็นหมวดหมู่หนึ่งของปรัชญาเชิงปฏิบัติ - จริยธรรม

จริยธรรม - ศาสตร์แห่งคุณธรรมและจริยธรรม

คำว่า "จริยธรรม" ในอดีตมีต้นกำเนิดมาจากคำภาษากรีกโบราณ "มันด้วย"(ethos) ซึ่งหมายถึง สถานที่(ที่อยู่อาศัย) อยู่ร่วมกัน, แบ่งปัน ชีวิตและ กฎพฤติกรรม. ต่อมาเริ่มแสดงถึงลักษณะของพฤติกรรมทางสังคม นิสัยของบุคคล และประเพณีในการอยู่ร่วมกัน ในยุคของเรา จริยธรรมเป็นศาสตร์เชิงปรัชญาที่จำเป็นต่อการชี้แจงรากฐานของศีลธรรมอันเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม หลักการทางเลือกทางศีลธรรม แสดงให้บุคคลเห็นถึงวิธีการให้เหตุผลเกี่ยวกับชีวิตที่ได้ดำเนินการไปแล้วในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เรื่องของจริยธรรมในแง่ทั่วไปที่สุดก็คือหลักการและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางศีลธรรม และทางเลือกทางศีลธรรม

บุคลิกภาพของมนุษย์ในชีวิตสาธารณะ เป้าหมายของวิทยาศาสตร์จริยธรรมคือบุคคลทางสังคม - บุคคลความรู้ทางศีลธรรมและพฤติกรรมที่มีสติ จริยธรรมมักเรียกว่าปรัชญาเชิงปฏิบัติและด้วยเหตุผลที่ดี เป็นความรู้เชิงปรัชญาที่เข้าใจปัญหาด้านศีลธรรมและศีลธรรม วิถีชีวิตของผู้คน และเหนือสิ่งอื่นใดคือพฤติกรรมของพวกเขา สิ่งเหล่านี้เป็นปัญหาพื้นฐานของปรัชญา เช่น ความเป็นอยู่ ชีวิต ความหมายของชีวิต ความตาย อิสรภาพและความจำเป็น ความรักและมโนธรรม เกียรติและศักดิ์ศรี ในเรื่องนี้ จริยธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมอื่นๆ จำนวนหนึ่ง: จิตวิทยาและการสอน สังคมวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา นิเวศวิทยาและการแพทย์ เมื่อดูเผินๆ ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเป็นเรื่องง่ายมาก เราจำเป็นต้องสอนผู้คนถึงวิธีการใช้ชีวิตและประพฤติตนในชีวิตส่วนตัวและในที่สาธารณะ จริยธรรมเป็นหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมและศีลธรรมเป็นสิ่งที่มีมนุษยธรรม (lat.มนุษย์

- มีมนุษยธรรม) ในความสัมพันธ์กับผู้ที่พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก ในฐานะที่เป็นระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นระบบ จริยธรรมกลับไปสู่คำสอนของอริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) ผลงานของเขา "Nicomachean Ethics", "Eudemic Ethics" และ "Greater Ethics" หลักคำสอนด้านจริยธรรมของอริสโตเติลเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "บรรทัดฐานที่ถูกต้อง" ของพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ ซึ่งถูกกำหนดโดยสังคมคุณสมบัติ

คำถามเกี่ยวกับจริยธรรมชั่วนิรันดร์ เช่น ความหมายของชีวิต ความดีสูงสุด เจตจำนงเสรี ความสุข ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้โชคร้าย ฯลฯ อริสโตเติลเรียกความเห็นอกเห็นใจว่าเป็นการทดสอบคุณธรรมของผู้คน ใน Nicomachean Ethics นักปรัชญาให้นิยามความดีสูงสุดว่า eudaimonia (กรีก. ยูดีโมเนีย- ความสุข ความสุข) ซึ่งบรรลุได้ด้วยการฝึกฝนปรัชญา

นักปรัชญาในยุคต่างๆ (Stoics, St. Augustine, F. Bacon, I. Kant ฯลฯ ) ในขณะที่เห็นอกเห็นใจผู้คนที่มีปัญหาในขณะเดียวกันก็สอนศิลปะในการกำจัดความทุกข์ทรมานทางจิตใจและการทรมานทางร่างกายให้พวกเขา พวกเขาเรียกร้องให้ทุกคน โดยเฉพาะแพทย์ ให้ความช่วยเหลืออย่างมืออาชีพและศีลธรรมแก่ผู้ทุพพลภาพตามที่ต้องการ F. Bacon (1561-1626) กล่าวกับแพทย์ว่า “ฉันเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าหน้าที่ของแพทย์ไม่เพียงแต่ฟื้นฟูสุขภาพเท่านั้น แต่ยังบรรเทาความทุกข์ทรมานและความทรมานที่เกิดจากโรคภัยสู่ผู้คนด้วย” (Bacon F. Soch . ใน ฉบับที่ 2 M. 1971-72 T. I. S. 588) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การแพทย์ก็มีพื้นฐานอยู่บนคำสอนทางปรัชญาและศีลธรรมของฮิปโปเครตีส กาเลน ซิเซโร และไอ. คานท์เกี่ยวกับหน้าที่ทางศีลธรรม ถ้าหมอจำไม่ได้ หนี้กระทำเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ จากนั้นยาจะกลายเป็นอะไรก็ได้ (กายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา ชีวเวชศาสตร์ จุลชีววิทยา) แต่ไม่ใช่ยาในความเข้าใจสมัยใหม่

การแพทย์ผสมผสานกับหลักการของหน้าที่ทางศีลธรรมมายาวนาน - เพื่อรับใช้ผู้คนอย่างไม่เห็นแก่ตัว ข้อกำหนดทางศีลธรรมดังกล่าวได้รับการเสริมกำลังใน ทันตกรรมวิทยา(กรีก ดีออนโตส- ครบกำหนดและ โลโก้- หลักคำสอน) - จรรยาบรรณทางการแพทย์เฉพาะซึ่งกำหนดข้อกำหนดทางสังคมสำหรับบุคลากรทางการแพทย์ทุกคน แต่ในความเป็นธรรมควรสังเกตว่าคำนี้เสนอโดยทนายความชาวอังกฤษ I. Bentham (1748-1832) ผู้พัฒนาหลักการของ deontology เป็นวิทยาศาสตร์พิเศษเกี่ยวกับหน้าที่ของทนายความ และเมื่อเวลาผ่านไปมันก็กลายเป็นคำพ้องความหมายสำหรับปรัชญาทางศีลธรรมของแพทย์ ความรับผิดชอบด้านมนุษยนิยมที่สูงของ deontology กำหนดไว้ล่วงหน้ารหัสของข้อกำหนดที่เห็นแก่ผู้อื่นอย่างมีมนุษยธรรมสำหรับนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ ทุกวันนี้ จรรยาบรรณทางการแพทย์ระดับมืออาชีพ - วิทยาด้านทันตกรรมมีความแตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามการแบ่งงานของแพทย์: วิทยาด้านทันตกรรมในการผ่าตัด การบำบัด กุมารเวชศาสตร์ จิตเวชศาสตร์ เภสัชวิทยา ร้านขายยา

I. Kant เข้าใจแก่นแท้ของหน้าที่ทางศีลธรรมถือว่า deontology ในจิตวิญญาณ ความจำเป็นเด็ดขาดในฐานะคำสั่งทางศีลธรรมที่เข้มงวดใจจะ คนอื่นก็เกิดขึ้นในขณะนั้น

แนวคิดทางจริยธรรมที่ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้คนเมื่อปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมของตน และความหลากหลายของคำสอนทางจริยธรรมเป็นพยานถึงความกังวลทางศีลธรรมและจริยธรรมที่เพิ่มขึ้นของผู้คนในการรักษาชีวิตบนโลก มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 20 แล้ว นักจริยธรรมทางชีวภาพขยายขอบเขตทางจริยธรรมของเสรีภาพส่วนบุคคลและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลอย่างมีนัยสำคัญ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือนักวิทยาศาสตร์ แพทย์ และผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการรักษาชีวิตและสุขภาพ เป็นครั้งแรกที่จริยธรรมเริ่มดึงดูดจิตสำนึกของพวกเขา มันกลายเป็นความต้องการภายในของพวกเขาที่ต้องรับผิดชอบในการรักษาสุขภาพ ดังนั้นตามคำจำกัดความแล้ว กิจกรรมชีวิตของแพทย์จึงมีมนุษยธรรมและมีศีลธรรมเสมอ

คำว่า "deontology" ถูกนำมาใช้ในวิทยาศาสตร์การแพทย์และการปฏิบัติในประเทศในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 20 โดย N.N. เปตรอฟ (2419-2507) พระองค์ทรงกำหนดมาตรฐานทางศีลธรรมไว้ในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของบุคลากรทางการแพทย์ Academician B.V. มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาด้านทันตกรรมวิทยา Petrovsky (2451-2547) - นักวิทยาศาสตร์และศัลยแพทย์ที่โดดเด่น จากความคิดริเริ่มของเขา หลักสูตรการฝึกอบรมด้านทันตกรรมวิทยาได้รับการพัฒนาสำหรับสถาบันการศึกษาทางการแพทย์และเภสัชกรรมระดับสูง นับตั้งแต่นั้นมา การกำจัดทันตกรรมวิทยาทางการแพทย์ถือเป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของการปฏิบัติงานทางการแพทย์ ในฐานะปรัชญาทางศีลธรรมและจริยธรรมของแพทย์และบุคลากรทางการแพทย์อื่นๆ โดยมุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติหน้าที่ทั้งทางแพ่งและทางวิชาชีพอย่างมีสติ (Problems of medical deontology. M., 1987) สถานการณ์เช่นนี้บ่งชี้ว่าไม่มีกิจกรรมในชีวิตที่มีมนุษยธรรมบนโลกมากไปกว่ากิจกรรมทางการแพทย์

ผลจากการศึกษาด้านการแพทย์วิชาชีพและการศึกษาด้านจริยธรรม แพทย์พัฒนาความรู้สึกรับผิดชอบส่วนบุคคล ไม่เพียงแต่ต่อการกระทำทางวิชาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงพฤติกรรมทางศีลธรรมต่อผู้ป่วยด้วย เป็นความลับที่คนไข้และญาติที่กตัญญูต่อแพทย์ พยาบาล พี่เลี้ยงเด็กต้องการ อย่างจริงใจและไม่เห็นแก่ตัวแสดงความขอบคุณของคุณ แต่แพทย์ ต้องมีตำแหน่งทางศีลธรรมพิเศษที่เกี่ยวข้องกับผู้ป่วยที่มีความกตัญญู: พวกเขาต้องปฏิเสธที่จะรับของขวัญที่มีราคาแพงในแง่วัตถุอย่างเด็ดขาด แต่ชาญฉลาด และทุกวันนี้ เป็นสิ่งที่ชอบธรรมทางศีลธรรมมากขึ้นกว่าที่เคยเป็นในอดีต ท้ายที่สุดแล้ว มูลค่าสินค้าโภคภัณฑ์ใดๆ ก็ตามของของขวัญทำให้เกิดคำถามถึงความเสียสละของแพทย์ ซึ่งเป็นความสำเร็จในการรักษาที่แท้จริงของเขา ศักดิ์ศรีวิชาชีพของแพทย์อาจกลายเป็นศีลธรรมได้

ได้รับบาดเจ็บ ดังนั้นตำแหน่งของเขาจึงควรเปิดกว้างและเป็นที่เข้าใจแก่ผู้ป่วยได้เนื่องจากแพทย์ที่ดีมักให้ความสำคัญกับการเคารพตนเองสูงเสมอ

ความรับผิดชอบทางศีลธรรมของแพทย์และพยาบาลในการรักษาและการตอบสนองต่อความกตัญญูต่อผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จนั้นมีลักษณะที่แตกต่างกัน หากกฎหมายและศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับแพทย์เป็นพลังที่มีอิทธิพลภายนอกต่อเขา ความรับผิดชอบทางศีลธรรมและจริยธรรมก็คือ "เสียงภายใน" ของผู้เชี่ยวชาญที่พูดถึงการศึกษาทางสังคมวัฒนธรรม แม้ว่าบางครั้งบุคคลสามารถหลบหนีจาก “มือที่ลงทัณฑ์” ของกฎหมายได้ตามกฎหมาย แต่เขาไม่สามารถหลบหนีการตัดสินจากมโนธรรมของตนเองได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรมองข้ามบทบาทและความสำคัญของกฎหมายการแพทย์ (การแพทย์) แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่ากฎหมายสามารถเพิ่มความรับผิดชอบของผู้เชี่ยวชาญได้ก็ต่อเมื่อเขามีเนื้อหาทางปรัชญาและจริยธรรมครบถ้วนเท่านั้น ในกิจกรรมของแพทย์ผู้เชี่ยวชาญหลักคุณธรรมแห่งมนุษยนิยม ต้องรวมอยู่ในบรรทัดฐานพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง การดำเนินการตามมโนธรรมซึ่งจะเป็นหน้าที่ทางวิชาชีพของเขา เรื่องของเกียรติทางวิชาชีพของเขา

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี เทคโนโลยีจำเป็นต้องมีการพัฒนาคุณภาพสูงในทันที ใหม่หลักคุณธรรมจริยธรรมสำหรับบุคคลสายวิทยาศาสตร์และการแพทย์ หลักการเหล่านี้จะต้องเข้มงวดและเป็นหมวดหมู่ในแง่ของ ห้ามใดๆ ชอบผจญภัยโครงการ ปรัชญาเชิงปฏิบัติสามารถและควรทำสิ่งนี้ กล่าวคือ จริยธรรมที่มีอิทธิพลต่อจิตใจ ความรู้สึก และมโนธรรมของนักวิจัย - นักวิทยาศาสตร์ นักเทคโนโลยี แพทย์ นักวิทยาศาสตร์และผู้สร้างเชิงสร้างสรรค์ทุกคนจะต้องเป็นนักปรัชญาด้านศีลธรรมด้วย เขา ต้องเชื่อมโยงผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของคุณกับสาธารณประโยชน์ แล้วสังคมก็จะแสดงท่าทีต่อตน ทั้งแบบเห็นชอบ ด่าทอ หรือแม้แต่ดูหมิ่น แต่ควบคู่ไปกับการกำกับดูแลตนเองทางศีลธรรมของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ งานด้านการควบคุมมักดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่และประชาชนทั่วไป

ในอดีต การช่วยเหลือผู้ทุกข์ทรมานและปกป้องเขาจากปัญหาภายนอกและภายในถือเป็นเรื่องของยามาโดยตลอด นี่คืองานทางศีลธรรมและกฎหมายของเธอ ปัจจุบันมีความสัมพันธ์ที่ยากลำบากมากระหว่างศีลธรรมและกฎหมายการแพทย์ซึ่งมีอิทธิพลซึ่งกันและกันช่วยเหลือซึ่งกันและกัน แต่ห่างไกลจาก "ไม่สนใจ" ดังนั้นคุณธรรมจึงเตรียมความคิดเห็นสาธารณะและจิตสำนึกของแพทย์เพื่อสร้างพื้นฐานใหม่

กฎหมายในด้านการดูแลสุขภาพ และการตัดสินใจทางกฎหมายใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาการแพทย์และเภสัชกรรม จำเป็นต้องมีการตรวจสอบคุณธรรมและจริยธรรม ซึ่งจะกำหนดหน้าที่ใหม่ของผู้เชี่ยวชาญด้านจริยธรรม และในจริยธรรมดังกล่าวปัญหาของการบริการที่มีความสามารถแก่ประชาชนถือเป็นอันดับแรก ทุกวันนี้ งานที่ซับซ้อนเหล่านี้ในการรักษาชีวิตโดยทั่วไปและการเสริมสร้างสุขภาพของผู้คนนั้นมุ่งเน้นไปที่จริยธรรมระดับโลกที่เรียกว่า "จริยธรรมทางชีวภาพ"

ดังนั้นข้อสรุปดังต่อไปนี้: ยิ่งนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ตระหนักและเดินหน้าไปสู่ความสัมพันธ์มากขึ้นเท่านั้น กระทรวงผู้คนในนามของการรักษาชีวิตโดยทั่วไปและเสริมสร้างสุขภาพของประชากรของประเทศยิ่งเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับสาระสำคัญของการแพทย์ด้านมนุษยธรรม (การพัฒนามนุษย์) อย่างสมเหตุสมผลมากขึ้น และการแพทย์ที่มีมนุษยธรรมและมนุษยธรรมเป็นเกณฑ์และตัวบ่งชี้สุขภาพของระบบสังคมทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใดคือภาคการดูแลสุขภาพ การพัฒนาทางจริยธรรมทางชีวภาพของจิตสำนึกของสิ่งมีชีวิตทางสังคมใด ๆ มีโอกาสประสบความสำเร็จมากขึ้นโดยที่ทรัพยากรทั้งหมด - ทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณ - ถูกนำมาใช้อย่างมีประสิทธิภาพ ทรัพยากรประการหนึ่งสำหรับการพัฒนาระบบการรักษาพยาบาลคือศรัทธาในประชาชน ในจุดแข็งและศีลธรรมของตนเอง แต่สิ่งสำคัญคือการก่อตัวของบรรยากาศทางศีลธรรมในการรับใช้ประชาชนซึ่งกำหนดการพัฒนาอย่างมีมนุษยธรรมของอารยธรรมสมัยใหม่

หลักคุณธรรมในการแพทย์

ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ หลักการทางศีลธรรมแรกสุดในหมู่ผู้คนเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียประมาณ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล สิ่งเหล่านี้มีลักษณะเป็นข้อห้ามในการกระทำที่ต่อต้านศาสนาทั้งหมด และเกี่ยวข้องกับผู้ปฏิบัติศาสนกิจส่วนใหญ่ที่อ้างว่าสามารถรักษาจิตวิญญาณและร่างกายของผู้คนได้ เฉพาะคนเหล่านั้นที่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ (lat. คริสต์ศาสนิกชน- ศักดิ์สิทธิ์พิธีกรรม) ความรู้และทักษะมีสิทธิ์เป็นผู้รักษาได้เช่น แพทย์ และในบาบิโลน 2,500 ปีก่อนคริสตกาล อันแรกถูกสร้างขึ้น รหัสทางการแพทย์มีรายการบทลงโทษสำหรับแพทย์ที่ฝ่าฝืนข้อกำหนดระหว่างการรักษา ในเปอร์เซียโบราณ หมอต้องเชี่ยวชาญด้านศิลปะ มืออาชีพการรักษาและในขณะเดียวกันก็พัฒนาคุณภาพของพฤติกรรมที่ถูกต้องร่วมกับผู้ป่วย ตามที่เฮโรโดตุส (484-424 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ไปเยือนอียิปต์ในศตวรรษที่ 5 ในคลังแสงของตัวแทนการรักษาพร้อมด้วยรูปแบบทางกายภาพและชีวภาพที่มีอิทธิพลต่อผู้ป่วยมีการใช้ศีลธรรมอย่างแข็งขันและมีประสิทธิภาพ: วาจาใบหน้าและ อิทธิพลโขน

ในสาขาการแพทย์ หลักการของจิตสำนึกทางศีลธรรมได้รับการพัฒนาขึ้นเป็นครั้งแรกและได้รับการพิสูจน์ทางปรัชญาโดยแพทย์และนักคิด ฮิปโปเครติส (ประมาณ 460 - ประมาณ 377 ปีก่อนคริสตกาล) เขาสาบานว่า “ฉันจะดำเนินชีวิตและศิลปะของฉันอย่างหมดจดและไร้ที่ติ ไม่ว่าฉันจะเข้าไปในบ้านไหนฉันก็จะเข้าไปที่นั่นเพื่อประโยชน์ของคนไข้” (Hippocrates. M., 1994. P. 85) ต่อมาซิเซโร (106-043 ปีก่อนคริสตกาล) ชี้ให้เห็นจิตสำนึกสองคน ต้นกำเนิดของแนวทางศีลธรรมในทางการแพทย์: “ไม่ทำอันตรายใครและไม่เป็นประโยชน์ต่อใคร”จิตสำนึกคุณธรรมในทางการแพทย์มีลักษณะเฉพาะโดยแพทย์ (หมอ) ในอดีตเช่น หลักคำสอน(ละติน หลักคำสอน- หลักการอย่างเป็นทางการ) ข้อกำหนดการติดตั้ง พวกเขาถูกนำมาใช้ในการแพทย์ในรูปแบบของมาตรฐานที่เข้มงวดเนื้อหาซึ่งเป็นโปรแกรมแบบองค์รวมของการศึกษาปรัชญาและศีลธรรมของแพทย์ แต่น่าเสียดายที่หลักคำสอนในการแพทย์มักจะกลายเป็นการสร้างศีลธรรมซึ่งมักจะว่างเปล่าและด้วยเหตุนี้จึงกระตุ้นทัศนคติเชิงลบต่อตัวมันเอง

จริยธรรมทางการแพทย์ (ทางการแพทย์) บ่งบอกถึงระดับคุณธรรมดั้งเดิมของวัฒนธรรมที่มีมนุษยธรรมของบุคลากรทางการแพทย์ทุกคน ในสภาวะปัจจุบัน จริยธรรมทางการแพทย์ยังคงประสบความสำเร็จในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ทางสังคมโดยพื้นฐานที่แตกต่างกันได้ปรากฏขึ้นในชีวิตของเรา และสิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อบุคลากรทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์อยู่แล้ว เรากำลังพูดถึงปัญหาที่ยากลำบากทางศีลธรรมซึ่งมีลักษณะเป็นการค้าขาย พวกเขาไม่ใช่เรื่องใหม่ในหลักการ ให้เราจำไว้ว่าในนวนิยายของ E.M. หมายเหตุ "Arc de Triomphe" แพทย์ Ravik ดำเนินการคำนวณทางการเงินอย่างเปิดเผยเมื่อผู้ป่วยนอนอยู่บนโต๊ะผ่าตัด และในนวนิยายเรื่อง The Final Diagnosis ของอาเธอร์ เฮลีย์ ดร. เพียร์สันจงใจลงนามข้อสรุปที่เป็นเท็จเกี่ยวกับสาเหตุการเสียชีวิตของผู้ป่วย เนื่องจากบริษัทจ่ายค่าตอบแทนจำนวนมากให้กับเขาสำหรับเรื่องนี้ สิ่งนี้กำลังปรากฏให้เห็นแล้วในวงการแพทย์ของประเทศของเราในปัจจุบัน จริยธรรมทางการแพทย์กำหนดให้แพทย์ พยาบาล และเภสัชกรเพิ่มความรับผิดชอบทางศีลธรรมในการปฏิบัติหน้าที่ทั้งต่อผู้ป่วยและต่อประชาคมโลก โดยไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ

แพทย์และนักเขียน V.V. Veresaev (พ.ศ. 2410-2488) ในสมัยของเขา (ต้นศตวรรษที่ 20) ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ น่าเศร้าที่เราต้องยอมรับว่าวิทยาศาสตร์ของเรา (ทางการแพทย์- ย.ค.) ยังไม่มีจรรยาบรรณ ไม่มีใครเข้าใจได้ว่าจรรยาบรรณทางการแพทย์ขององค์กรพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความสัมพันธ์ทันทีให้เป็นมาตรฐานเท่านั้น

ปฏิกิริยาของแพทย์ต่อสาธารณชนและแพทย์ระหว่างกัน จำเป็นต้องมีจริยธรรมในความหมายกว้างๆ เชิงปรัชญาสัมผัสได้” นักคิดแพทย์ยืนกรานว่า “ประเด็นที่แคบของการปฏิบัติทางการแพทย์ก่อนอื่นจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างแม่นยำจากมุมมองเชิงปรัชญา: และในกรณีนี้เท่านั้นเราจะสามารถสร้างจรรยาบรรณทางการแพทย์ที่แท้จริงได้ในที่สุด” (Veresaev V.V. ว่าด้วยเรื่อง “บันทึกแพทย์” รวบรวมผลงาน 4 เล่ม ต. 1. ม. 2528 หน้า 359) ทุกวันนี้ความคิดเหล่านี้ของ V. Veresaev กำลังถูกนำไปใช้ตามหลักการจริยธรรมทางชีวการแพทย์

ในยุคสมัยใหม่แห่งความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี นักวิทยาศาสตร์การแพทย์พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ทางศีลธรรมที่ยากลำบากมาก พวกเขาสร้างสิ่งที่ไม่เคยมีอยู่ในธรรมชาติ แต่การสร้างของพวกเขานี้มีความหมายที่ไม่ชัดเจน หลายอย่างมุ่งเป้าไปที่ประโยชน์ของผู้คน แต่ก็มีอีกมากที่มุ่งเป้าไปที่อันตรายเช่นกัน สิ่งนี้ใช้กับแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับเทคโนโลยีชีวการแพทย์ พันธุวิศวกรรม ฯลฯ ต้องยอมรับว่านักฟิสิกส์และนักเคมีมอบสิ่งดีๆ มากมายให้กับผู้คนในการพัฒนาด้านเทคนิค แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็สร้างอาวุธแสนสาหัสหรือสร้างสารพิษ ดังนั้นนักจุลชีววิทยาจึงปกป้องมวลชนจากจุลินทรีย์ที่เป็นอันตรายได้อย่างมีประสิทธิผลและในขณะเดียวกันก็สร้างอาวุธทางแบคทีเรียที่น่ากลัว กระบวนการทางวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ ช่างเทคนิค และนักเทคโนโลยีไม่สามารถหยุดได้ แต่เป็นไปได้และจำเป็นที่จะมีอิทธิพลต่อกระบวนการนี้อย่างมีจุดมุ่งหมาย พัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองอย่างมีมนุษยธรรมและความรับผิดชอบทางศีลธรรมในระดับสูง

ความก้าวหน้าทางการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี เทคโนโลยี และการแพทย์สมัยใหม่ จำเป็นต้องมีการพัฒนาในทันที ใหม่หลักศีลธรรมและกฎเกณฑ์สำหรับคนสายวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะแพทย์ หลักศีลธรรมเหล่านี้และ มาตรฐานควรเป็น ยากและเด็ดขาดในแง่ของการควบคุมแผนหรือโครงการผจญภัยใดๆ ประการแรกจรรยาบรรณใหม่ควรกระตุ้นมโนธรรมของผู้เชี่ยวชาญซึ่งเป็นผู้สร้างจรรยาบรรณใหม่ จะต้องเป็นคนไร้ศีลธรรมด้วย (กรีก: เดเมียร์โกส- ผู้เชี่ยวชาญ) คำสั่งในโลกและชีวิตมนุษย์ สิ่งนี้สามารถและควรบรรลุผลสำเร็จได้ด้วยจรรยาบรรณแห่งมนุษยธรรมใหม่ในฐานะปรัชญาเชิงปฏิบัติ ซึ่งมีอิทธิพลต่อจิตใจ ความรู้สึก และมโนธรรมของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ทุกคน มารำลึกถึงเรื่องราวลางร้ายที่เกิดขึ้นในเยอรมนีพร้อมกับยารักษาโรค ทาลิดาไมด์,ซึ่งแพทย์แนะนำให้พาไปผู้หญิงที่มีปัญหาเรื่องการตั้งครรภ์! เป็นผลให้เด็กประมาณ 6 พันคนเกิดมาพิการ และอีกสองพันคนในจำนวนนั้นก็เสียชีวิต นี่เป็นข้อพิสูจน์ถึงความไม่รับผิดชอบทางศีลธรรมของแพทย์

แต่การทดลองทางวิทยาศาสตร์นี้เกี่ยวข้องอย่างไรกับการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ และศีลธรรมแบบดั้งเดิม ซึ่งในโลกวิทยาศาสตร์ได้ถูกนำออกจากสมการไปแล้ว จะเชื่อมโยงความสำเร็จของเทคโนโลยีชีวภาพกับข้อกำหนดของจริยธรรมและกฎหมายดั้งเดิมโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแพทย์ได้อย่างไร โลกมนุษย์คือชุมชนของผู้คน เป็นความสัมพันธ์ตามธรรมชาติระหว่างผู้คนกับแต่ละอื่น ๆ และกับโลกธรรมชาติที่มีชีวิตทั้งหมด ชุมชนวิทยาศาสตร์ การแพทย์ และปรัชญาของโลกด้วยเหตุทั้งหมดนี้ ถูกบังคับเพื่อพัฒนาข้อกำหนดทางศีลธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสำหรับนักวิจัยธรรมชาติ ได้แก่ นักวิทยาศาสตร์ แพทย์ และผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ เพื่อสร้างหลักการควบคุมใหม่ในสาขาวิทยาศาสตร์และการแพทย์ ซึ่งการดำเนินการดังกล่าวจะมุ่งเป้าไปที่การรับรองการปกป้องที่เชื่อถือได้ไม่เพียงแต่ต่อชีวิตมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงทุกชีวิตด้วย บนโลก. หลักศีลธรรมและกฎเกณฑ์ใหม่ทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์จะต้องปกป้องชีวิตมนุษย์และผลประโยชน์สาธารณะและความต้องการของผู้คนสมัยใหม่ได้อย่างน่าเชื่อถือ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 องค์การอนามัยโลก (WHO) ได้ตัดสินใจห้ามการโคลนนิ่งร่างกายมนุษย์ นักพันธุศาสตร์เชื่ออย่างถูกต้องว่าการโคลนนิ่งเป็นหนทางหนึ่งในการสืบสานเผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้จากมุมมองทางศีลธรรม และจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ การเลือกคนที่มีจีโนมและการโคลนนิ่งที่มีคุณค่าเป็นพิเศษนั้นเป็นไปไม่ได้ มีลักษณะเป็นการสมมุติและการเก็งกำไรมากกว่าเชิงวิทยาศาสตร์และเชิงปฏิบัติ ตามเป้าหมายด้านมนุษยธรรมของวิทยาศาสตร์ จริยธรรมทางชีวภาพเรียกหลักการของชีวิตที่มีลำดับความสำคัญเป็นพิเศษ เช่น ความยุติธรรมและเกียรติยศ ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพและความรัก ฯลฯ เป็นสิ่งสำคัญที่แพทย์จะต้องจำคำพูดของ I.P. พาฟโลฟกล่าวว่า “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่มีเอกลักษณ์และไม่เหมือนใคร ถูกกำหนดโดยธรรมชาติและแก่นแท้ของเขาสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ซึ่งคู่ควรกับศรัทธา ความหวัง และความรัก”

ในการเชื่อมต่อกับสถานการณ์ใหม่โดยพื้นฐานที่เกิดขึ้นในโลกของวิทยาศาสตร์และการแพทย์ (โดยเฉพาะชีวการแพทย์) ภาระผูกพันทางศีลธรรมจะถามนักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานในแนวทางอื่น ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำ เพื่อไม่ให้การกระทำของพวกเขาขัดแย้งกับศีลธรรมและกฎหมาย คำถามเหล่านี้เกิดขึ้นจากปัญหาที่วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีชีวการแพทย์พยายามแก้ไข การพัฒนาเชิงนวัตกรรมของพวกเขานำเสนอต่อสาธารณะและนักการเมืองด้วยความท้าทายทางปรัชญาและจริยธรรมบางประการที่มีลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรม เรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับ

ความรับผิดชอบทางศีลธรรมของนักวิจัยต่อผลกระทบด้านลบที่อาจเกิดขึ้นต่อชีวิตในสาขาวิทยาศาสตร์ที่ยังมีการศึกษาน้อย เช่น เทคโนโลยีการสืบพันธุ์ อณูพันธุศาสตร์ นาโนเทคโนโลยี เทคโนโลยีชีวภาพ การปลูกถ่ายซีโนโน และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นต้น ดังนั้น กิจกรรมการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ในยุคปัจจุบันจึงมุ่งเน้นที่จรรยาบรรณใหม่ - จริยธรรมทางชีวภาพ

การก่อตัวและพัฒนาการของชีวจริยธรรมเป็นศาสตร์เกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิต

ศาสตร์แห่งชีวิตโดยทั่วไปคือชีววิทยา (กรีก. ไบออส- ชีวิตและ โลโก้- การสอน) เธอ เป็นพื้นฐานโดยอาศัยข้อมูลจากวิทยาศาสตร์เช่น พฤกษศาสตร์ สัตววิทยา มานุษยวิทยาการแพทย์ สรีรวิทยา จิตวิทยา ฯลฯในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา จุลชีววิทยาได้กลายเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์แนวใหม่เกี่ยวกับชีวิต โดยใช้พื้นฐานเชิงประจักษ์มากมายในการอธิบายพันธุกรรม นักนิเวศวิทยาศึกษาความสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม ก กิจกรรมที่สำคัญสิ่งมีชีวิตตั้งแต่กำเนิด การพัฒนา และการตายเป็นหัวข้อของประวัติศาสตร์ การพัฒนา.มนุษยศาสตร์ทุกคนยังจัดการกับปัญหาของชีวิตด้วย พวกเขาสนใจในสาระสำคัญและความหมายของชีวิตมนุษย์ ศาสตร์แห่งความฉลาด ชีวิตของผู้คนเรียกว่าปรัชญามานานแล้ว และตอนนี้ก็มีระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิต - จริยธรรมทางชีวภาพภารกิจหลักคือการทำความเข้าใจชีวิตเช่นนี้ในสภาวะสมัยใหม่ของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่เร่งรีบเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดผลเสียที่อาจเกิดขึ้นจากอิทธิพลที่ประมาทหรือไร้ความสามารถต่อกระบวนการชีวิต

นักคิด แพทย์ นักศาสนศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ชาวเยอรมัน-ฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ (พ.ศ. 2495) A. Schweitzer (พ.ศ. 2418-2508) เขียนและพูดถึงชีวิตโดยทั่วไปในฐานะคุณค่าสากล เขาถือว่าชีวิตมนุษย์เป็นคุณค่าสูงสุดและตีความความก้าวหน้าทางสังคมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ แนวคิดของชไวเซอร์คือ "ความเคารพต่อชีวิต" เขามองว่ามันเป็นโลกทัศน์ที่มีการอยู่ร่วมกัน ความสงบและ ชีวิตการยืนยัน คุณธรรม และจริยธรรม - มีพื้นฐานอยู่บนมนุษยนิยมทั้งหมด ความเคารพต่อชีวิตในคำสอนของพระองค์หมายถึงความปรารถนาที่จะรักชีวิตซึ่งในตัวมันเองต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ การยืนยันชีวิต- นี่คือการกระทำทางจิตวิญญาณแบบหนึ่งที่บุคคลหยุดดำเนินชีวิตอย่างไร้ความคิดและ อุทิศตัวเองชีวิตของตนด้วยความเคารพเพื่อยกระดับให้มีคุณค่าสูงสุดหรือแท้จริง ความดีตามความเห็นของนักคิดนั้นถือเป็นการเคารพนับถือ

ชีวิตหรือ การส่งเสริมเป็นการยกระดับการพัฒนาไปสู่คุณค่าสูงสุด-คุณค่าในตนเอง

ในระยะแรกของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการแพทย์ นักปรัชญาได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตมนุษย์ ในยุคของเรา มีความก้าวหน้าในการทำความเข้าใจชีวิต การอนุรักษ์ และการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ แนวโน้มได้เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์และการแพทย์ที่นอกเหนือไปจากความสัมพันธ์ทางจริยธรรมระหว่างแพทย์และผู้ป่วยเท่านั้น นักคิดชาวรัสเซีย โดยเฉพาะแพทย์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ตีความและตีความชีวิตมนุษย์ว่า คุณค่าในตนเองหรืออย่างไร คุณค่าแบบพอเพียง“จริยธรรมแห่งชีวิตท้าทายความตายในฐานะการสืบเชื้อสายสู่ความสับสนวุ่นวาย การต่อสู้กับความตาย เขียนโดยแพทย์และนักปรัชญาด้านการแพทย์ Yu.L. เชฟเชนโก เป็นหนึ่งในหลักจริยธรรมแห่งชีวิต ซึ่งสัมพันธ์กับทัศนคติที่มีคุณค่าต่อชีวิตและชีวมณฑล การแสดงออกด้วยความเคารพต่อชีวิต ความรักต่อชีวิต รวมถึงการยอมรับทางศาสนาว่าชีวิตเป็นพระคุณ” (ปรัชญาของ แพทยศาสตร์ ม. 2547 หน้า 313)

ในเงื่อนไขของการพัฒนาอารยธรรมยุคใหม่ ปัญหาด้านศีลธรรมและจริยธรรมมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะในด้านวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปและวิทยาศาสตร์ชีวการแพทย์โดยเฉพาะ ไม่ว่าพวกเขาจะเข้าใจอะไรก็ตาม พวกเขาก็เชื่อมโยงกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์และความยุติธรรมอย่างแยกไม่ออก โสกราตีสได้รับการยกย่องว่า “ความรู้ทั้งปวงที่แยกออกจากความยุติธรรมหรือคุณธรรมอื่นๆ ดูเหมือนจะเป็นกลอุบายและไม่ใช่ปัญญา” ดังนั้นในความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์ของมนุษย์ งานสำคัญของความเข้าใจเชิงปรัชญาของความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างการวิจัยและการพัฒนาทางปัญญาของนักวิทยาศาสตร์และคุณสมบัติทางศีลธรรมของพวกเขาประดิษฐานอยู่ในระบบหนึ่งของศีลธรรม ธรรมชาติแห่งชีวิตส่วนตัวของตนได้เกิดขึ้นแล้ว ปัจจุบันในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ และแม้แต่ประชาชนทั่วไป มีความสนใจเพิ่มขึ้นในปัญหาของการดำเนินการวิจัยทางชีวการแพทย์ในโลกของสัตว์

ปัจจุบันกระบวนทัศน์ทางศีลธรรมได้รับการเสริมคุณค่าด้วยแนวคิดทางปรัชญาพื้นฐานใหม่ - จริยธรรมทางชีวภาพ จริยธรรมทางชีวภาพเป็นวิทยาศาสตร์คุณธรรมด้านมนุษยธรรมและมนุษยธรรมเชิงคุณภาพที่สำรวจขอบเขตของการรักษาและการต่ออายุชีวิตและความสัมพันธ์รูปแบบใหม่ระหว่างแพทย์และผู้ป่วยในการรักษาโรคต่างๆ ที่เป็นที่ถกเถียงกัน ในทางการแพทย์และทางคลินิก มีการพัฒนาในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ผ่านมา คำว่า “ชีวจริยธรรม” ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักชีววิทยาและนักเนื้องอกวิทยาชาวอเมริกัน

โดย ล็อก แวน เรนส์ซเลียร์ พอตเตอร์ (1911-2001) ในปี 1969 เขาเสนอวินัยทางศีลธรรมใหม่ - จริยธรรมทางชีวภาพในจิตวิญญาณเก่า ธรรมชาตินิยมทางจริยธรรม- เป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งพัฒนาข้อกำหนดทางศีลธรรมและกฎหมายใหม่เมื่อทำการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงต่อชีวิตโดยทั่วไป ได้แก่ สัตว์ป่า.

นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาวิทยาศาสตร์เรียกร้องให้มีความพยายามร่วมกันของตัวแทนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์เพื่อสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดีให้กับผู้คน ตามคำกล่าวของพอตเตอร์ “ศาสตร์แห่งการเอาชีวิตรอดต้องไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นภูมิปัญญา (ปรัชญา) ที่จะรวมองค์ประกอบที่สำคัญและจำเป็นเร่งด่วนที่สุดสองอย่างเข้าด้วยกัน นั่นคือ ความรู้ทางชีวภาพและคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล” จริงอยู่ที่หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง ความหมายของคำว่า "ชีวจริยธรรม" ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก ประการแรก งานของการวิจัยแบบสหวิทยาการต้องมาก่อน: ปัญหาด้านมานุษยวิทยา สังคมวัฒนธรรม คุณธรรม และกฎหมาย จริยธรรมทางชีวภาพเริ่มดึงดูดความสนใจที่ใกล้ที่สุดของนักการเมือง นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ แพทย์ นักกฎหมาย ผู้นำศาสนา ฯลฯ

จริยธรรมทางชีวภาพในปัจจุบันเป็นแนวทางให้นักวิทยาศาสตร์และแพทย์เพิ่มความรับผิดชอบทางศีลธรรมและกฎหมายในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบต่อโลกแห่งชีวิตไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง V. Potter เชื่อว่าการประยุกต์ใช้หลักการของชีวจริยธรรมในการปฏิบัติงานวิจัย (แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน การเปลี่ยนแปลงวัตถุทางธรรมชาติ) ไม่ควรจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของธรรมชาติที่มีชีวิตเท่านั้น จริยธรรมทางชีวภาพจะต้องกลายเป็น สหวิทยาการสาขาการวิจัยเกี่ยวกับกิจกรรมชีวิตมนุษย์ทั้งหมด ผสมผสานปัญหาทางปรัชญาเข้ากับประเด็นด้านกฎหมาย สังคมวิทยา มานุษยวิทยา วัฒนธรรมศึกษา จิตวิทยา ศาสนา ฯลฯ หลักการของชีวจริยธรรมได้กลายเป็นศูนย์กลางในสาขาวิทยาศาสตร์และการแพทย์ ที่นี่พวกเขากลายเป็นความหลากหลายในรูปแบบของจริยธรรมชีวการแพทย์ในฐานะความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาสุขภาพในปัจจุบัน (การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์ เทคโนโลยีชีวการแพทย์ การดูแลรักษาทางการแพทย์เชิงปฏิบัติ ฯลฯ)

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างจรรยาบรรณทางชีวภาพกับจรรยาบรรณทางการแพทย์แบบดั้งเดิมและการรักษาโรคทันตกรรมก็คือ จริยธรรมอย่างหลังนั้นมีลักษณะเฉพาะขององค์กรล้วนๆ เธอมองว่าแพทย์เป็นเพียงตัวแทนทางศีลธรรมเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อผู้ป่วย ซึ่งโดยหลักการแล้วไม่โต้ตอบ ท้ายที่สุดแล้วผู้ป่วย (lat. ผู้ป่วย- ความทุกข์ทรมาน) ถือเป็นประเพณีในการแพทย์เนื่องจากบุคคลที่ต้องพึ่งพาแพทย์อย่างแน่นอน -

ศตวรรษจึงถูกบังคับให้นิ่งเฉยอยู่เสมอ จริยธรรมทางชีวภาพขึ้นอยู่กับหลักการของกิจกรรมส่วนตัวของผู้ป่วยซึ่งเป็นเรื่องของศีลธรรมจึงเข้าสู่ความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบที่ซับซ้อนกับวิชาอื่น ๆ - แพทย์และนักวิทยาศาสตร์ ที่ศูนย์กลางของจิตสำนึกทางจริยธรรมทางชีวภาพคือความคิดเรื่องความเป็นอิสระของมนุษย์ซึ่งเป็นสิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกของเขาในการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและสุขภาพของเขาเองอย่างอิสระ

หลักจริยธรรมสมัยใหม่ประกอบด้วยสี่รูปแบบหลัก:

จริยธรรมฮิปโปเครติส;

จริยธรรมของพาราเซลซัส;

ทันตกรรมวิทยา;

จริยธรรมทางชีวภาพ

มีการพูดถึงแบบจำลองทางจริยธรรมของฮิปโปเครติส พาราเซลซัส และวิทยาวิทยามามากมายแล้ว แต่จริยธรรมทางชีวภาพมีประเด็นเฉพาะที่ยังไม่เกิดขึ้นจริง หนึ่งในเรื่องราวเหล่านี้ก็คือ ข้อขัดแย้ง(ละติน ข้อขัดแย้ง- การชนกัน) เกิดจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเช่น การเกิดขึ้นของวิธีการทางเทคนิคและเทคโนโลยีชีวภาพที่ทันสมัย ความขัดแย้งเหล่านี้สะท้อนถึงความขัดแย้งอันรุนแรงที่เกิดขึ้นระหว่างกัน ความสำเร็จวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในขอบเขตแห่งชีวิตและการเพิ่มขึ้น ติดยาเสพติดมนุษย์จากเทคโนโลยีและเทคโนโลยีชีวภาพ ดังนั้นจรรยาบรรณทางชีวภาพจึงได้รับการแก้ไข มิติของมนุษย์วิทยาศาสตร์และแน่นอนว่ากิจกรรมทางการแพทย์และเภสัชกรรมของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์

สาเหตุหลักมาจากผลกระทบของจริยธรรมทางชีวภาพ ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการส่งเสริมสุขภาพของมนุษย์ โรคที่ก่อให้เกิดโรคระบาดร้ายแรง (โรคระบาด ไข้ทรพิษ) ได้ถูกกำจัดไป ผลจากการพัฒนาวิธีการรักษาทางวิทยาศาสตร์ ทำให้อายุขัยของมนุษย์เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ พบวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการรักษาโรคจำนวนหนึ่งซึ่งแต่ก่อนถือว่ารักษาไม่หาย แต่น่าเสียดายที่มนุษยชาติยังได้รับผลกระทบจากโรคใหม่ๆ อีกด้วย แม้จะโหดร้ายและซับซ้อนกว่านั้น เลียนแบบโดยพยายาม "หลอกลวง" ระบบภูมิคุ้มกัน และตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 อัตราอุบัติการณ์เริ่มเพิ่มขึ้นแบบทวีคูณ เป็นที่ยอมรับทางวิทยาศาสตร์แล้วว่าสาเหตุหลักของการเพิ่มขึ้นนี้คือความเครียด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในด้านชีวเวชศาสตร์และเภสัชกรรมจะต้องควบคู่ไปกับการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณของผู้คน

และหากนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ แพทย์ และเภสัชกร เรียนรู้และเข้าใจปัญหาชีวิตคนยุคใหม่ผ่าน

หลักการของชีวจริยธรรมจะไม่เตือนนักวิทยาศาสตร์นักวิจัยนักการเมืองทุกคนที่เกี่ยวข้องกับผู้คนเกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อทุกสิ่งที่พวกเขาทำเกี่ยวกับหลักศีลธรรมสมัยใหม่และบรรทัดฐานทางกฎหมายในกิจกรรมของพวกเขา - มนุษยชาติสามารถเสื่อมโทรมลงได้อย่างรวดเร็ว . การนำหลักการของชีวจริยธรรมมาสู่จิตสำนึกของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ทุกคนควรนำไปสู่ในที่สุด การปฎิวัติในความคิดของพวกเขา ไม่ต้องสงสัยเลยว่ายามีจุดประสงค์เพื่อให้มีผลกระทบด้านมนุษยธรรมต่อชะตากรรมของมนุษยชาติ ท้ายที่สุดแล้ว แก่นความหมายของชีวจริยธรรมได้กลายเป็นหลักคำสอนของ ช่วยชีวิตอันเป็นคุณค่าทางวัฒนธรรมสูงสุด หลักการของมันจะต้องขยายไปสู่ชีวมณฑลทั้งหมดในฐานะหลักการสำคัญในการอนุรักษ์และปรับปรุงธรรมชาติที่มีชีวิตทั้งหมดบนโลก

แต่ก่อนที่จะเข้าใจถึงความจำเป็นในการมีทัศนคติต่อชีวิตอย่างรอบคอบในเชิงปรัชญาก็จำเป็นต้องให้คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ไม่มากก็น้อย การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัตถุสิ่งมีชีวิตได้แสดงให้เห็นว่าโดยหลักการแล้วในสิ่งมีชีวิต กฎทางกายภาพเดียวกันนั้นดำเนินการเช่นเดียวกับในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต แต่แม้จะมีการตัดสินมากมายและขัดแย้งกัน แต่ในยุคของเราก็เชื่อว่าประเด็นหลักที่กำหนดแก่นแท้ของธรรมชาติที่มีชีวิตคือ ความสามารถในการสืบพันธุ์ตนเองและการปกครองตนเองโดยที่ชีวิตเท่านั้นที่จะรักษาตัวเองไว้ได้สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ย้อนกลับไปในยุค 30 ของศตวรรษที่ 20 V.I. Vernadsky แสดงความคิดเห็นว่าชีวิตเป็นทรัพย์สินดั้งเดิมของชีวมณฑลโดยรวม ดังนั้นสาขาความรู้และการอนุรักษ์ชีวิตทั้งในชีววิทยาและปรัชญาจึงรวมกันอย่างเป็นกลางในความเข้าใจในภารกิจระดับโลกของมนุษยชาติ - เพื่อทำทุกอย่างเพื่อรักษาแหล่งรวมยีนตามธรรมชาติของชีวิตบนโลก ขณะนี้งานสำคัญนี้ได้รับหน้าที่จากวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนแบบใหม่ นั่นคือ จริยธรรมทางชีวภาพ ซึ่งไม่ใช่จริยธรรมขององค์กร

คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาของวินัยทางจริยธรรมใหม่นี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจในผลที่ตามมาจากความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ซึ่งทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจต่อสาธารณะของนักวิทยาศาสตร์ที่ทำการทดลองที่มีความเสี่ยง (จนถึงสัตว์) การเกิดขึ้นของจริยธรรมทางชีวภาพมีความเกี่ยวข้องกับการทดลองทางชีวการแพทย์ล่าสุด ดังนั้นในปี 1996 แกะชื่อดอลลี่จึงถูกโคลนนิ่งในอังกฤษ ในปี พ.ศ. 2543 มีการโคลนลูกหมูจำนวน 5 ตัวแล้ว และในปัจจุบันนี้ สัตว์หลายชนิดได้รับการโคลนนิ่งและใช้ชีวิต "ตามธรรมชาติ" ได้สำเร็จ การทดลองทางวิทยาศาสตร์ที่ท้าทายยิ่งกว่านั้นดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยฮาวาย (สหรัฐอเมริกา) กับสเปิร์มของหนู ซึ่งเมื่อเย็นลง

กลายเป็นสภาพไร้ชีวิตชีวาจึงถูกสร้างขึ้นใหม่อีกครั้งและใช้สำหรับการปฏิสนธิของตัวเมีย การศึกษาพบว่าโครงสร้าง DNA ในเซลล์สืบพันธุ์สามารถต้านทานอิทธิพลภายนอกได้ โอกาสในการเก็บน้ำอสุจิของสัตว์ทดลองในฟาร์ม หรือแม้แต่มนุษย์ กำลังเปิดกว้างขึ้น

ในปี 1997 องค์การอนามัยโลกได้ตัดสินใจห้ามการโคลนนิ่งร่างกายมนุษย์ นักพันธุศาสตร์หลายคนถือว่าการโคลนนิ่งมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ทั้งจากมุมมองทางศีลธรรมและทางวิทยาศาสตร์ ว่าเป็น "การคัดเลือกบุคคลที่มีจีโนมที่มีคุณค่าเป็นพิเศษ" นี่เป็นเรื่องสมมุติและการเก็งกำไรมากกว่าทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ตามเป้าหมายด้านมนุษยธรรม จริยธรรมทางชีวภาพจำเป็นต้องปกป้องชีวิตโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งระมัดระวังเมื่อมีอิทธิพลต่อร่างกายมนุษย์และจิตใจ แพทย์ต้องจำคำพูดของไอ.พี. พาฟโลฟ (ค.ศ. 1849-1936) กล่าวว่า “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่มีเอกลักษณ์และไม่เหมือนใคร ถูกกำหนดโดยธรรมชาติและแก่นแท้ของเขาสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์เชิงสร้างสรรค์ที่คู่ควรกับศรัทธา ความหวัง และความรัก” เมื่อมีอิทธิพลต่อมุมมองทางศีลธรรมและจริยธรรมของแพทย์จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับการพัฒนาคุณสมบัติส่วนบุคคลทางวิชาชีพปรัชญาและศีลธรรมมากขึ้น

สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปดังต่อไปนี้: 1) เนื้อหาของชีวจริยธรรมควรตามมาจากความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใดคือชีวเวชศาสตร์; 2) จริยธรรมทางชีวภาพไม่ควรขัดแย้งกับสามัญสำนึกเมื่อเป็นไปตามเนื้อหาเชิงประจักษ์ที่ครอบคลุมจากเวชปฏิบัติ ข้อกำหนดด้านจริยธรรมทางชีวภาพเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายในการพัฒนาทัศนคติต่อชีวิตที่มีความเคารพต่อชีวิตแก่นักวิทยาศาสตร์ แพทย์ เภสัชกร และผู้เชี่ยวชาญทุกคน ภายใต้กรอบของประเพณีทั่วไปและแนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรม แต่ละยุคสมัยนำเสนอนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ด้วยข้อเรียกร้องใหม่เกี่ยวกับศีลธรรมของพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ ภาระผูกพันซึ่งแสดงออกมาในอุดมคติและหลักการของมนุษยนิยม ดังนั้นความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแรงจูงใจที่มีมนุษยธรรมในการศึกษาชีวิตในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่และในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ ของชีวการแพทย์จึงนำไปสู่ความเข้าใจถึงความจำเป็นในการสร้างวิทยาศาสตร์แห่งจริยธรรมทางชีวภาพซึ่งอยู่ที่จุดตัดของปรัชญา จริยธรรม สังคมวิทยา กฎหมาย ชีววิทยาและการแพทย์

จริยธรรมทางชีวภาพกำลังกลายเป็นหลักคำสอนทางศีลธรรมในสาขาวิทยาศาสตร์และการแพทย์ เธอจะต้องกลายเป็นผู้ทำลายสุขภาพทางศีลธรรมของสังคมเนื่องจากภารกิจในการรักษาตนเองของชีวิตให้อยู่ในสภาพธรรมชาติคือ

นิยามให้ความหวังในการยืนยันสิทธิมนุษยชนในการตัดสินใจกิจกรรมชีวิตสร้างสรรค์ของตนอย่างอิสระและเป็นอิสระ จริยธรรมทางชีวภาพดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ทุกคนให้เข้าใจความหมายของปรากฏการณ์แห่งความตายอันเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาโลก หัวข้อนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่: มีการเขียนเกี่ยวกับความตายไม่น้อยไปกว่าเรื่องชีวิต นอกจากชีววิทยาแล้ว ธนาวิทยา ศาสตร์แห่งความตายก็มีมานานนับร้อยปีแล้ว ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ยุโรปตะวันตกเริ่มสนใจศึกษาความตายผ่านการทดลองด้วยตนเอง พวกเขาคือผู้ที่ยอมให้เราตัดสินว่าเส้นแบ่งระหว่างชีวิตกับความตายนั้นสัมพันธ์กันมาก และเนื่องจากมนุษย์ต่างจากสัตว์ตรงที่ตระหนักถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการตายของเขา มันจึงทำหน้าที่เป็นปัจจัยตามรัฐธรรมนูญในปรัชญาชีวิตของเขา

เป็นครั้งแรกที่นักปรัชญาพูดถึงสิทธิในการตายและเรียกมันว่าการการุณยฆาต (กรีก. สหภาพยุโรป- ดี, ทานาทอส- ความตาย). มันคือเอฟเบคอน เขามองว่าการการุณยฆาตเป็น "การตายอย่างง่าย" เมื่อเทียบกับการตายอย่างเจ็บปวด ประชาชนมีสิทธิเลือกไลฟ์สไตล์แล้วทิ้งได้หรือไม่? ไม่ ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้การการุณยฆาตถูกกฎหมายในโลกสมัยใหม่และในรัสเซีย แต่การการุณยฆาตก็มีผู้สนับสนุน และพวกเขายืนยันว่าควรกลายเป็นความจริงของการใช้เจตจำนงเสรีของบุคคล การตัดสินใจอย่างมีสติและรอบรู้ของเขา และทางเลือกดังกล่าวจำเป็นต้องสันนิษฐานว่าผู้ป่วยมีข้อมูลที่ถูกต้อง แต่เป็นกลางเกี่ยวกับการวินิจฉัยหรือการพยากรณ์โรคที่น่าเศร้าของโรคของเขา จากการสำรวจทางสังคมวิทยาที่ดำเนินการในประเทศต่างๆ รวมถึงรัสเซีย แพทย์ส่วนใหญ่มีทัศนคติเชิงลบต่อการการุณยฆาต ตามที่การสำรวจที่จัดทำขึ้นในหมู่แพทย์ในมอสโกแสดงให้เห็นว่า แพทย์รุ่นเยาว์บางคนพิจารณาว่าการุณยฆาตในกรณีพิเศษเป็นที่ยอมรับได้ (Introduction to Bioethics. Textbook. M., 1998)

แต่ไม่ว่าพวกเขาจะพูดอะไรไม่ว่าพวกเขาจะเขียนอะไรก็ตามไม่ว่าพวกเขาจะพูดถึงการการุณยฆาตอย่างไร: สำหรับหรือต่อต้านแพทย์จำเป็นต้องทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อฟื้นฟูผู้ป่วยให้กลับมามีสุขภาพที่ดีปกป้องเขาจากความเจ็บปวดทรมานหรือ "บทประพันธ์ divinum - cedare dolorem"มันหมายความว่าอะไร งานศักดิ์สิทธิ์คือการบรรเทาความเจ็บปวดการขจัดความเจ็บปวด แม้แต่การเพิ่มอายุขัยให้แข็งแรงและสร้างสรรค์ของผู้ป่วยอย่างสุภาพ หรือการรักษาความเยาว์วัยของจิตใจและร่างกายโดยไม่เพิ่มอายุขัย จะทำให้การยอมรับความตายน้อยลง และจะทำให้ความปรารถนาของผู้ป่วยที่จะเลื่อนออกไปนั้นรุนแรงขึ้น ทั้งหมดนี้ทำให้แพทย์เป็นนักมนุษยนิยมอย่างแท้จริง - เป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดีและมีเมตตา คุณสมบัติเหล่านี้ควรปรากฏให้เห็นเสมอและทุกที่: ที่บ้าน

และในที่ทำงานเมื่อสื่อสารกับผู้ป่วยและญาติ ฯลฯ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแพทย์สมัยใหม่จะต้องมีการพัฒนาความรับผิดชอบต่อพลเมืองด้วย

แต่ยังไม่เพียงพอ: ปัญหาของการการุณยฆาตต้องได้รับการพิจารณาให้กว้างขึ้นและลึกยิ่งขึ้นนั่นคือ ตามหลักปรัชญาแล้ว มันไม่ได้เกี่ยวกับว่าจะอนุญาตหรือไม่อนุญาตการุณยฆาต “พระบัญญัติ “เจ้าอย่าฆ่า” ใช้กับวิธีพิเศษในการการุณยฆาต” นักคิดชาวอเมริกัน พี. เคิร์ตซ์เขียน “ซึ่งสามารถสมบูรณ์แบบได้เพราะมีรากฐานทางศีลธรรมของตัวเอง หากบุคคลหนึ่งเสียชีวิตด้วยความเจ็บปวดสาหัสจากโรคที่รักษาไม่หายและขอให้รีบตาย เราอาจรู้สึกถึงภาระผูกพันทางศีลธรรมที่จะช่วยให้ผู้ป่วยตายเร็วขึ้น เหตุผลทางศีลธรรมสำหรับสิ่งนี้คือความเมตตาและความเมตตา” (Kurtz P. Forbidden Fruit. Ethics of Humanism. M., 2002. P. 30)

ปัญหาพื้นฐานสำหรับการแพทย์แผนปัจจุบันและปรัชญาก็คือ ในเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์ สังคมและวัฒนธรรมใหม่ๆ ที่นอกเหนือไปจากเงื่อนไขแบบดั้งเดิม ความหมายเดิมของการแพทย์ ซึ่งเป็นอุดมคติทางสังคม นั่นคือ การรักษา กำลังถูกกัดกร่อน ทุกวันนี้เป้าหมายใหม่ของการแพทย์ปรากฏให้เห็นแล้ว - เพื่อปกป้องและปรับปรุงพารามิเตอร์ของมนุษย์ทั้งหมดและเสริมสร้างศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขาในชีวิตที่สร้างสรรค์ อย่างไรก็ตาม ประชาชนมีเหตุผลที่ดีที่จะกังวลอย่างจริงจัง ตัวอย่างเช่น มีความเกี่ยวข้องกับความคาดหวังว่าการพัฒนาเทคโนโลยีชีวการแพทย์ในอนาคตจะแทรกแซงกลไกทางชีวจิตวิทยาอย่างแข็งขัน การเข้าถึงยีนและการควบคุมเครื่องมือทางพันธุกรรมทำให้เกิดโอกาสที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับสังคมในการควบคุมรากฐานทางชีวจิตวิทยาของตนเอง และสิ่งนี้จะนำเสนอความท้าทายทางศีลธรรมที่ร้ายแรงซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งทางจริยธรรมและกฎหมายอันใหญ่หลวงในสังคม

จริยธรรมทางชีวภาพและปัญหาด้านความปลอดภัย

ภารกิจหลักของชีวจริยธรรมคือการช่วยระบุจุดยืนทางศีลธรรมและกฎหมายเกี่ยวกับปัญหาด้านความปลอดภัยที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งเป็นสาเหตุของความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ชีวการแพทย์และการปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ไหมที่จะโคลนบุคคล? วิธีการทางพันธุกรรมในการ "สร้าง" คนใหม่ๆ ที่มีคุณสมบัติทางกายภาพและสติปัญญาสูงเป็นพิเศษนั้นเป็นอันตรายไม่ใช่หรือ? จำเป็นต้องขออนุญาตญาติผู้เสียชีวิตเมื่อนำอวัยวะไปปลูกถ่ายให้ผู้อื่นหรือไม่? จำเป็นต้องบอกความจริงเกี่ยวกับโรคที่รักษาไม่หายแก่ผู้ป่วยหรือไม่? การการุณยฆาตเป็นอาชญากรรมหรือเป็นการแสดงความเมตตาหรือไม่? จริยธรรมทางชีวภาพใน

ถูกเรียกร้องให้มีส่วนร่วมในการค้นหาแนวทางแก้ไขปัญหาเหล่านี้และประเด็นที่คล้ายกันอย่างยุติธรรมและยุติธรรมทางสังคม นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมจริยธรรมทางชีวภาพจึงได้รับการพัฒนาโดยตัวแทนจากหลากหลายสาขาวิชา: นักชีววิทยา แพทย์ นักปรัชญา นักจิตวิทยา นักกฎหมาย นักสังคมวิทยา นักการเมือง นักศาสนศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมาย ฯลฯ

อิทธิพลของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีล่าสุดต่อชีวิตมนุษย์ทุกด้านไม่อาจปฏิเสธได้และเติบโตอย่างรวดเร็ว ในเรื่องนี้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์หลายแขนง จำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงปรัชญาใหม่เกี่ยวกับความจริงที่รู้กันทั่วไปหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นด้านความปลอดภัยของผู้ป่วยจำเป็นต้องได้รับการพิจารณาใหม่ หัวข้อนี้ได้กลายเป็นหัวข้อสำคัญในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการแพทย์ ปัจจุบัน วินัยทางวิชาการใหม่ - จริยธรรมทางชีวภาพ - ถูกนำมาใช้เป็นวินัยทางวิชาการภาคบังคับในโรงเรียนแพทย์ระดับสูง เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความปลอดภัยของผู้ป่วยและจริยธรรมทางชีวภาพแยกออกจากความเป็นมืออาชีพทางการแพทย์ ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์แบบองค์รวมเกี่ยวกับความสามัคคีและความเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติของมนุษย์และสังคม หากไม่มีหลักการและแนวปฏิบัติของชีวจริยธรรม โดยไม่เข้าใจแนวคิด กฎเกณฑ์ และวิธีการ การตัดสินใจอย่างรับผิดชอบไม่เพียงแต่ในระบบการดูแลสุขภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตสาธารณะในด้านอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจด้านการจัดการด้วย

ที่อยู่ทางจริยธรรมทางชีวภาพ มิติของมนุษย์การเมือง เศรษฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด - กิจกรรมทางการแพทย์และเภสัชกรรม และถ้านักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ที่เข้าใจปัญหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านอุดมการณ์ของชีวจริยธรรมไม่คอยเตือนนักการเมืองและนักวิจัยเกี่ยวกับหลักศีลธรรม จริยธรรม และบรรทัดฐานทางกฎหมายในชีวิตของพวกเขาอยู่ตลอดเวลา มนุษยชาติก็จะเสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็ว คนก็จะเลิกเป็นคน แน่นอนว่าการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการแพทย์สมัยใหม่เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงพลังที่เพิ่มขึ้นของมนุษย์ในโลกและสังคม แต่ในขณะเดียวกัน ก็ก่อให้เกิดวิกฤตสิ่งแวดล้อมทั่วโลก ส่งผลให้ชีวิตและสุขภาพของผู้คนแย่ลง จำนวนโรคที่เป็นอันตรายเพิ่มขึ้น: มะเร็ง โรคเอดส์ โรคหลอดเลือดหัวใจและโรคไวรัสที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ ทำให้ความมีชีวิตชีวาของร่างกายมนุษย์อ่อนแอลง และกระตุ้นให้เกิดความเสื่อมทางชีวภาพของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์

หัวข้อความเสี่ยงมีรากฐานทางสังคม-ปรัชญา คุณธรรม และจริยธรรมอย่างลึกซึ้ง G. Agassi นักปรัชญาชาวอิตาลีผู้มีชื่อเสียง (เกิดปี 1927) ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าความเสี่ยงเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ เฉพาะมนุษย์

สามารถรับความเสี่ยง เลือกและตัดสินใจได้อย่างเหมาะสม การเข้าสู่สถานการณ์เสี่ยงมักเกี่ยวข้องกับประเด็นด้านศีลธรรมและจริยธรรมด้านเสรีภาพและความรับผิดชอบเสมอ การมีอยู่ของบุคคลที่มีความเสี่ยงเพียงอย่างเดียวคือปัญหาทางจริยธรรมทางชีวภาพ ในส่วนของยานั้นมีความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับวิธีการวินิจฉัย การรักษา และการป้องกันแบบใหม่ที่เพิ่งนำมาใช้หรือยังอยู่ในขั้นตอนการทดสอบ การเกิดขึ้นของความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการแทรกแซงทางการแพทย์ถือเป็นสถานการณ์ที่ถูกบังคับอย่างเป็นกลาง ความขัดแย้งเกิดขึ้นที่นี่: ในด้านหนึ่งเราไม่สามารถทิ้งผู้ป่วยโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ แต่ในทางกลับกันความช่วยเหลือนี้อาจมีความเสี่ยง: อาจทำให้เกิดอันตรายได้

เพื่อต่อสู้กับความเสี่ยงในสาขาการแพทย์ จำเป็นต้องกำหนดพันธกรณีทางศีลธรรม จริยธรรม และกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงที่อาจเกิดขึ้นให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ความเชื่อทางศีลธรรมเกี่ยวกับความเสี่ยง มีความชัดเจนเพียงพอหรือไม่ หลักการทางศีลธรรมมีบทบาทพื้นฐานในระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือไม่ ท้ายที่สุดแล้วแนวคิดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำการประเมินทางศีลธรรมของการกระทำแนวคิดเกี่ยวกับความผิดและความรับผิดชอบส่วนบุคคล ตามกฎแล้วความเสี่ยงทางการแพทย์นั้นเกิดขึ้นได้ในท้องถิ่น แต่จะเกิดขึ้นอย่างเป็นระบบ ตามมาด้วยการจัดการความปลอดภัยเต็มรูปแบบและขนาดใหญ่จะต้องดำเนินการทั่วทั้งระบบการสร้างความเสี่ยง เราอาจเชื่อว่างานที่สำคัญที่สุดสำหรับอนาคตคือการชี้แจงการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลและเชิงระบบต่อสถานการณ์ความเสี่ยงในปัจจุบันให้ชัดเจนยิ่งขึ้น การพัฒนาจริยธรรมด้านความเสี่ยงอย่างเต็มรูปแบบถือเป็นภารกิจสำหรับการพัฒนาคุณธรรมและปรัชญาในอนาคต

ในบรรดางานเหล่านี้ งานหลักคือปัญหาความเป็นไปได้ในการสร้างสิ่งใหม่ๆ ในชีวมณฑล เช่น การโคลนนิ่ง รวมถึงการทำความเข้าใจว่าการทดลองทางวิทยาศาสตร์ทางศีลธรรมกับสัตว์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับมนุษย์ หรือการทดสอบใดๆ เช่น พันธุวิศวกรรมอย่างไร เป็นการบงการทางศีลธรรมต่อบุคคล โดยหลักการแล้ว กระบวนการทางธรรมชาติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตโดยใช้วิธีการทางการแพทย์และชีววิทยาต่างๆ ในการศึกษาสิ่งมีชีวิต กำหนดให้นักวิทยาศาสตร์ต้องปฏิบัติตามหลักศีลธรรม จริยธรรม และกฎเกณฑ์ด้านความปลอดภัยอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุด ในเรื่องนี้การอุทธรณ์ต่อจริยธรรมทางชีวภาพหรือวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่ซับซ้อนของความรู้ได้กลายเป็นที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี ปัจจุบัน ภารกิจหลักของปรัชญาวิทยาศาสตร์และการแพทย์ กฎหมายและศีลธรรมได้กลายเป็นความปรารถนาที่จะดึงดูดความสนใจของทุกคน โดยเฉพาะ -

นักวิจัยนำไปประยุกต์ใช้ คุณธรรมและจริยธรรมปัญหาความปลอดภัยในชีวิตของมนุษย์

ความสนใจในการทำความเข้าใจปัญหาด้านความปลอดภัยทางจริยธรรมประยุกต์ไม่ได้เกิดขึ้นในปัจจุบัน - การอภิปรายรอบ ๆ พวกเขาในทางวิทยาศาสตร์และแน่นอนในทางการแพทย์เกิดขึ้นในอดีตมาเป็นเวลานาน แต่การส่งเสริมปัญหาความปลอดภัยของผู้ป่วยในด้านวิทยาศาสตร์และการแพทย์ในฐานะประเด็นสำคัญทางจริยธรรมทางชีวภาพนั้น มีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันกับการเปลี่ยนแปลงสถานภาพชีวิตของบุคคลในธรรมชาติและสังคม ปัจเจกบุคคลของมนุษย์ได้กลายเป็นจุดสนใจของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลง นอกจากนี้ ความสนใจในเรื่องจริยธรรมทางชีวภาพยังเกิดจากความก้าวหน้าครั้งสำคัญในด้านวิทยาศาสตร์ วิศวกรรมศาสตร์ และเทคโนโลยี มันเป็นความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ที่สร้างสถานการณ์ในโลกที่จำเป็นต้องมีการพัฒนาหลักการและกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและจริยธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในด้านวิทยาศาสตร์และการแพทย์

ในโลกเทคโนโลยีสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์และการแพทย์กำลังอยู่ระหว่างกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและอารยธรรม พวกเขามีความแตกต่างในเชิงคุณภาพและไม่เพียงแต่มีความพร้อมทางเทคนิคและเทคโนโลยีที่ดีขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีความอ่อนไหวต่อแง่มุมทางศีลธรรม จริยธรรม ปรัชญา และกฎหมายในการให้ความช่วยเหลือผู้คนมากขึ้นอีกด้วย นอกจากนี้หลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมของยาใหม่แม้ว่าจะไม่ได้ยกเลิกบทบัญญัติของ "คำสาบานของ Hippocratic" ซึ่งเป็นและยังคงเป็นมาตรฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรมทางการแพทย์โดยสิ้นเชิง แต่ได้เปลี่ยนแปลงบทบัญญัติหลักอย่างรุนแรง ค่านิยมดั้งเดิมของความเมตตา การกุศล การไม่ทำร้ายผู้ป่วย ตลอดจนหลักการและกฎเกณฑ์การรักษาอื่น ๆ ได้รับเสียงและความหมายที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ พวกเขาคือผู้ที่เป็นตัวแทนของเนื้อหาบางประการของจริยธรรมประยุกต์ในปัจจุบัน - จริยธรรมทางชีวภาพ

จริยธรรมประยุกต์สมัยใหม่ (หลักชีวจริยธรรม) ไม่ใช่แค่การประยุกต์ใช้ผลลัพธ์ของจริยธรรมทางทฤษฎี (หรือที่เรียกกันว่าปรัชญาเชิงปฏิบัติ) กับความเป็นจริงของชีวิตสมัยใหม่เท่านั้น แต่ปัจจุบันกลับกลายเป็นรูปแบบพิเศษของ "การแบ่งแยกศีลธรรม" ทางปรัชญา นี่เป็นรูปแบบพิเศษของการรวมโดยตรงในกระบวนการชีวิตของกฎและข้อกำหนดใหม่สำหรับผู้เชี่ยวชาญที่มีความสัมพันธ์โดยตรงหรือโดยอ้อมกับชีวิตเช่นนี้ นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของการตัดสินใจส่วนบุคคลอย่างรับผิดชอบโดยผู้เชี่ยวชาญในเรื่องของการช่วยชีวิต แต่สำหรับสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องสำรวจรากฐานทางประวัติศาสตร์ของศีลธรรม (lat. มากกว่า- ประเพณีของชุมชนบางแห่ง ลำดับการสื่อสารระหว่างผู้คน) และเธอก็อยู่ที่อื่นเมื่อพันปีที่แล้วและ

มากกว่าคริสตศักราชเกิดขึ้นแล้วจึงขึ้นสู่ระดับกฎแห่งชีวิตร่วมกันของผู้คน

คุณธรรมมีหลายมิติ ดังนั้นจึงไม่อาจนิยามได้อย่างคลุมเครือ แต่มีบางอย่างในทางศีลธรรมที่ทำให้ทุกคนมีความจำเป็นและเข้าใจได้ - ระเบียบสากลในชีวิตและกิจการทั่วไปของพวกเขา คุณธรรมเริ่มเป็นที่เข้าใจแม้ว่าจะยังไม่มีสติ แต่เป็นการยอมจำนนของผู้คนตามคำสั่งที่ยอมรับโดยทั่วไป (เช่นกฎพฤติกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้) เนื่องจากทุกคนทำสิ่งนี้ คุณธรรมและศีลธรรมกลายเป็นหัวข้อหลักของปรัชญาเชิงปฏิบัติ (จริยธรรม) ซึ่งตั้งแต่นั้นมาได้พยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนที่สุดของการจัดชีวิตทางสังคม - จะต้องทำอะไรเพื่อมีชีวิตเหมือนมนุษย์เช่น อย่างมีความสุข? (โสกราตีส).

ธรรมชาติและเนื้อหาของศีลธรรมถูกกำหนดไว้ตามประวัติศาสตร์และสังคม โดยกำหนดข้อเรียกร้องสำหรับทุกคนโดยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงหรือรักษาความเป็นจริงทางสังคม ศีลธรรมเป็นหนทาง การเติมเต็มตนเองบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลเช่น การรับรู้ถึงตนเองในฐานะบุคคลต้นแบบและพึ่งพาตนเองได้ในสังคม บนพื้นฐานของความคิดทั่วไปและแนวคิดทางจริยธรรมเกี่ยวกับอุดมคติ บรรทัดฐาน หลักการ และกฎเกณฑ์ชีวิตของคนดี การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลเผยให้เห็นและแสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของคุณค่าที่ไม่สอดคล้องกันของแก่นแท้ทางสังคม ความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งที่ควรและสิ่งที่เป็น เสรีภาพและความจำเป็น ส่วนบุคคลและสังคม ฯลฯ โดยการกำหนดจุดประสงค์ทั่วไปของการดำรงอยู่ของเขา บุคคลจะแสวงหาความหมายของชีวิตของเขาและเชื่อมโยงมันเข้ากับการบรรลุเป้าหมายชีวิต

คุณธรรมและจริยธรรมเป็นหนึ่งเดียวกันวิภาษ คุณธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากเสรีภาพทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ของเขา คุณธรรมทำให้ภาพตัดขวางของชีวิตมนุษย์มีลักษณะทั่วไป ซึ่งแง่มุมต่างๆ ถูกกำหนดโดยแนวคิดของ "ความดี" และ "ความชั่ว" "คุณธรรม" และ "ความชั่วร้าย" "เกียรติ" และ "มโนธรรม" "ความหมายของชีวิต" และ "เจตจำนงเสรี" "หน้าที่" "และ "ความยุติธรรม" "ข้อจำกัดของเสรีภาพส่วนบุคคล" ฯลฯ ยิ่งกว่านั้นแนวคิดทั้งหมดนี้ไม่ได้ตีความว่าเป็นบางอย่าง แรงภายนอกอิทธิพลเหนือบุคคลต่อบุคคลและการควบคุมพฤติกรรมของเขาในสังคม แต่เป็นสัญญาทางสังคมของการปกครองตนเองโดยสมัครใจ ในแง่นี้ ศีลธรรมการกระทำและการกระทำของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยการทำประโยชน์ต่อสังคม และไม่น้อยไปกว่าโดยความตั้งใจที่จะทำให้สำเร็จ สิ่งนี้ทำให้แตกต่างอย่างมาก ศีลธรรมพฤติกรรมจาก ปฏิบัติตามกฎหมายเป็นการถูกต้องที่จะพูดถึงเรื่องศีลธรรมเช่น

การกำหนดทางสังคม การกำหนดบุคลิกภาพตามภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมยของตนเอง

ดังนั้นศีลธรรมในฐานะรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกและพฤติกรรมทางสังคมจึงเป็นการก่อตัวทางจิตวิญญาณแบบองค์รวมที่ซับซ้อนมาก ซึ่งรวมถึงความตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลในฐานะเสียงแห่งมโนธรรมของเขา คุณธรรมส่วนบุคคลจำเป็นต้องมีการพัฒนา เอกราชส่วนบุคคล, อิสรภาพภายในเธออาศัยความแข็งแกร่งของจิตใจและเจตจำนงส่วนตัวของเธอต่อต้านอิทธิพลและการบังคับจากภายนอก แม้แต่ซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) ก็ได้ใช้หลักศีลธรรมในการให้ความรู้แก่จิตสำนึกสาธารณะและพฤติกรรมของประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถือว่าศีลธรรมเป็นหนึ่งในลักษณะบุคลิกภาพที่บ่งบอกถึงความรับผิดชอบ ศักดิ์ศรี และเกียรติยศส่วนบุคคล สมัยนั้นอะไรก็ถือว่าผิดศีลธรรม ไม่สนใจบรรทัดฐาน หลักการ และกฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยศีลธรรมอันดีของประชาชน และการผิดศีลธรรมเป็นพฤติกรรมของบุคคลที่ไม่คุ้นเคยกับข้อกำหนดทางศีลธรรมของสังคม

วิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับการศึกษาและความเข้าใจในอุดมคติทางศีลธรรม หลักการ บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางสังคม จริยธรรม(กรีก จริยธรรม- อุปนิสัย ประเพณี วิธีคิด) หน้าที่ของมันคือการพัฒนาหลักการบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมใหม่สำหรับการสื่อสารและพฤติกรรมร่วมกันของผู้คนในสภาพประวัติศาสตร์ของชีวิตใหม่ ข้อดีหลักในการทำความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับศีลธรรมและประเด็นด้านจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยศาสตร์ในสมัยกรีกโบราณเป็นของอริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) และฮิปโปเครติส (ประมาณ 460 - ประมาณ 377 ปีก่อนคริสตกาล) ตั้งแต่สมัยโบราณ จริยธรรมในฐานะปรัชญาเชิงปฏิบัติได้ถูกเรียกร้องให้สอนผู้คนเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำที่มีคุณธรรม นี่คือขอบเขตของความรู้ที่บุคคลได้รับอนุญาตให้ดำเนินการตามความสนใจส่วนตัวของเขา แต่ไม่เป็นอันตรายต่อสังคม ขณะเดียวกันก็เป็นคำสอนเกี่ยวกับสุขภาพกายและสุขภาพจิตซึ่งได้รับการเสริมกำลังด้วยการสอนเรื่องความรอบคอบด้านสุขอนามัยและการสั่งสอนทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลต่อบุคคลและสิ่งของอื่นต่อความผันผวนของโชคชะตาและต่อตนเอง

มนุษยนิยมมีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับศีลธรรมและจริยธรรม แม้ในช่วงรุ่งสางของการก่อตัวของจิตสำนึกทางศีลธรรมในฐานะวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เรียกสิ่งนี้ว่าคุณค่าทางมนุษยธรรมของบุคคล ในความคิดของคนปกติ มนุษยชาติเป็นคุณค่าที่ทำให้บุคคลมีเกียรติและมีส่วนช่วยในการปรับปรุงคุณธรรมและจริยธรรมของเขา มนุษยนิยมก็ถือเป็นนักปฏิบัตินิยมประเภทหนึ่งเช่นกัน ทฤษฎีเพราะเขาเป็นเช่นนั้น

อย่างเคร่งครัดมนุษย์และไม่สามารถเกินความต้องการทางวัตถุและความสนใจทางจิตวิญญาณของเขาได้ มนุษยนิยมถูกมองว่าเป็นวิธีคิดที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจมุมมองของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของตนเองในโลกและสังคม นี่เป็นหลักการโลกทัศน์ที่ถือว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุดและมีคุณค่าในตนเอง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวแทนของจริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อมเรียกมนุษยนิยมซึ่งช่วยให้เราถือว่ามนุษยชาติเป็นองค์ประกอบสำคัญของโลกทางโลกและจักรวาลในฐานะที่เป็นบางสิ่งทั้งหมด

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเป็นศูนย์กลางทั้งในปรัชญาและจริยธรรมทางชีวภาพ ซึ่งกำหนดหน้าที่ในการพัฒนาคุณธรรมของมนุษยชาติ การผสมผสานระหว่างมนุษยนิยมกับวิทยาศาสตร์และการแพทย์ ได้แก่ คุณธรรมอันสูงส่งด้วยความรู้ที่แท้จริงเปิดทางสู่การอนุรักษ์และพัฒนาจิตวิญญาณของเผ่าพันธุ์มนุษย์และความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ นักวิชาการไอที Frolov (1929-2000) ได้กำหนดแนวคิดเรื่อง "เอกภาพของวิทยาศาสตร์และมนุษยนิยม ซึ่งเป็นผลมาจากการที่วิทยาศาสตร์ปรากฏเป็นมนุษย์ รวมถึงมนุษย์ด้วยในผลลัพธ์เบื้องต้นและขั้นสุดท้าย และมนุษยนิยมกลายเป็นวิทยาศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์และพัฒนาการของเขา เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติทางสังคม "(Frolov I.T. ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และอนาคตของมนุษย์ M. , 1975. หน้า 53) นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปัญหาของชีวิตมนุษย์จากมุมมองใหม่ซึ่งมักจะไม่ธรรมดาจึงกลายเป็นศูนย์กลางของสาขาวิชาต่างๆ มากมาย เริ่มตั้งแต่ชีววิทยาและการแพทย์ รวมถึงจิตวิทยาและสังคมวิทยา และลงท้ายด้วยปรัชญาและชีวจริยธรรม

อุดมคติของมนุษยนิยมในยุคของเรา แทรกซึมทุกทิศทางความร่วมมือระหว่างประเทศ. กฎบัตรยูเนสโกชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่ต้องนำ “หลักการประชาธิปไตยของการเคารพในศักดิ์ศรีของมนุษย์ ความเท่าเทียมกัน และการเคารพซึ่งกันและกันระหว่างประชาชน” เข้าสู่จิตสำนึกของมวลชน นอกจากนี้ยังดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “เพื่อรักษาเกียรติและศักดิ์ศรีของมนุษย์ มีความจำเป็นในการเผยแพร่วัฒนธรรมและการศึกษาอย่างกว้างขวางในหมู่ผู้คนแทบทุกคนบนพื้นฐานของความยุติธรรม เสรีภาพ และสันติภาพ” ในเวลาเดียวกัน มีการเน้นย้ำว่า “สันติภาพต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของความสามัคคีทางปัญญาและศีลธรรมของมนุษยชาติ” มนุษยชาติที่ก้าวหน้าทุกคนต้องเผชิญกับภารกิจระดับโลกในการหาวิธี วิธีการ และวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการกำจัดผู้คนที่มีทัศนคติแบบเหมารวมทางศีลธรรมและจริยธรรม ที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์และปรัชญา แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางการแพทย์

ศตวรรษที่ 20 ซึ่งผ่านเข้าสู่ประวัติศาสตร์ได้จัดเตรียมเนื้อหามากมายสำหรับการไตร่ตรองทางศีลธรรมเกี่ยวกับการทดลองที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนของผู้คน ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและวิกฤตทางจิตวิญญาณ ดังนั้น การพิจารณาคดีในนูเรมเบิร์ก (1947) กับอาชญากรสงคราม โดยเฉพาะนักชีววิทยาและแพทย์ชาวเยอรมัน 23 คน แสดงให้เห็นถึงความเปราะบางและไม่น่าเชื่อถือของอุปสรรคทางศีลธรรมและกฎหมายที่ปกป้องชีวิตของผู้คนจากความเป็นไปได้ในการใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ ข้อโต้แย้งด้านการป้องกันประการหนึ่งก็คือการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ดำเนินการในนามของความก้าวหน้า เป็นผลให้ปัญหาเกิดขึ้นกับความรุนแรง: นักวิจัยสามารถไปไกลแค่ไหนตามความสนใจของวิทยาศาสตร์? ส่วนสำคัญของคำตัดสินของศาลนูเรมเบิร์กคือเอกสารที่เรียกว่า รหัสซึ่งห้ามการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ซึ่งไม่รับประกันความปลอดภัย

แต่สถานการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ยังคงเกิดขึ้นในจุดใดจุดหนึ่งของโลก สำหรับนักการเมือง นักวิทยาศาสตร์ และแพทย์จำนวนมาก การวิเคราะห์ทางสังคมและศีลธรรมของปัญหาเฉียบพลันเหล่านี้เกี่ยวกับชะตากรรมอันยากลำบากของมนุษยชาติได้กลายมาเป็นในแง่หนึ่ง การเปิดเผยเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายที่เป็นไปได้ของมนุษยชาติ นอกจากนี้ คำถามยังเกิดขึ้นเกี่ยวกับการประเมินความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และจริยธรรมทางปรัชญาและจริยธรรมและเทคโนโลยีล่าสุดในชีวเวชศาสตร์ ซึ่งเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนจะก้าวหน้าไปมาก แต่ไม่รับประกันความปลอดภัย ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ที่มีความคิดก้าวหน้าเกรงว่าเทคโนโลยีชีวการแพทย์ใหม่ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพันธุวิศวกรรม ที่ถูกกักขังอยู่ในลัทธิเหตุผลนิยมที่ไม่อาจระงับได้ของนักวิทยาศาสตร์ยุคใหม่ อาจเร่งหายนะของชีวมณฑลของโลกโดยไม่ได้ตั้งใจ และรวมถึงจิตใจของมนุษย์ด้วย

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 21 ให้ความหวังในการเสริมสร้างอุดมคติและหลักการของมนุษยนิยม ซึ่งทำให้สามารถยืดอายุชีวิตของผู้คนและการเคลื่อนไหวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของคุณสมบัติและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการแสดงความกังวลอย่างจริงจังเกี่ยวกับการอนุรักษ์ชีวิตบนโลก ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา ภาพและแนวคิดที่แยกจากกันไม่ได้เกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติปรากฏขึ้น เช่น “ยุคแห่งสันติภาพและความดี” และ “ยุคของวิกฤตโลกของอารยธรรมมนุษย์” “ยุคของ ชัยชนะของเหตุผลของมนุษย์” และ “ยุคแห่งการปะทะกันของอารยธรรม” “ยุคของอุตสาหกรรม” ความรู้ทางวิทยาศาสตร์” และ “ยุคแห่งภัยพิบัติทางธรรมชาติ” เป็นต้น มีหลายสิ่งที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลและความกังวลในปัจจุบัน แขวนอยู่เหนือมนุษยชาติ

และภัยคุกคามจากการก่อการร้ายทางชีวภาพนั้นมีมหาศาลในแง่ของพลังและประสิทธิผลของผลกระทบของจุลินทรีย์

เฉพาะการรวมอุดมคติมนุษยนิยมของจริยธรรมทางชีวภาพไว้ในจิตสำนึกของมวลชนเท่านั้นที่จะสามารถแก้ไขปัญหาทางปัญญาและศีลธรรมที่ซับซ้อนที่สุดของชีวิตได้ การตระหนักถึงความสำคัญของมนุษย์ ค่านิยมที่สร้างสรรค์ สร้างสรรค์ และมีมนุษยธรรม เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรม นักวิชาการของ Russian Academy of Sciences V.S. Shevelyukha กำหนดเป้าหมายของการฝึกอบรมทางปัญญาและศีลธรรมของผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่และผู้คนที่ได้รับการอบรมโดยทั่วไป: “ เพื่อพัฒนาความสามารถและความสามารถที่กำหนดทางพันธุกรรมสูงสุดในแต่ละคนในด้านการแสดงออกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาเพื่อสร้างการคิดเชิงวิพากษ์อย่างมีเหตุผลในผู้คน ... เพื่อสร้างบุคลิกภาพที่มีตำแหน่งพลเมืองสูง มีความรับผิดชอบต่อสังคม ครอบครัว และรัฐ มีคุณธรรมสูง มีทัศนะทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มั่นคงต่อธรรมชาติและสังคม ในชีวิต” (อ้างจาก “ปรัชญาการแพทย์” ". ม., น. 404)

กระบวนการนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์

ความต้องการวัตถุประสงค์สำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในวิทยาศาสตร์การแพทย์และการปฏิบัติต่อผู้คนเนื่องมาจากความสำคัญพิเศษ นวัตกรรม (fr. นวัตกรรม- นวัตกรรม) ในด้านการดูแลสุขภาพ ที่นี่นวัตกรรมได้กลายเป็นผลลัพธ์ของชีวิตในวิชาวิทยาศาสตร์และปัญญาและจิตวิญญาณของผู้คน สาธารณชนตระหนักดีว่านอกเหนือจากการบรรลุผลเชิงบวกแล้ว วิทยาศาสตร์ยังสร้างอันตรายต่อชีวิตมนุษย์ด้วย เนื่องจากความปรารถนาของนักวิทยาศาสตร์ที่จะเปลี่ยนแปลงพืชและสัตว์ในเชิงคุณภาพ และในอนาคตมนุษย์ ผู้คนได้พัฒนาทัศนคติที่ระมัดระวังต่อโอกาสที่เทคโนโลยีชีวภาพใหม่ๆ จะมอบให้ในเรื่องของ "การปรับปรุงและทำให้ทุกชีวิตบนโลกสมบูรณ์แบบ" ปัญหาทางปรัชญาอันเก่าแก่ของการเลือกเส้นทางของบุคคลซึ่งนำเขาไปสู่ความดีหรือความชั่วได้กลับมาปรากฏอีกครั้ง สถานการณ์ใหม่นี้สามารถแก้ไขได้โดยผ่านเท่านั้น นวัตกรรมเหตุผลและศีลธรรมของมนุษย์

เมื่อตระหนักว่าคำพูดและการกระทำใด ๆ สามารถต่อต้านบุคคลนั้นได้ โดยทั่วไปโลกเต็มไปด้วยการต่อสู้ของอำนาจแห่งแสงสว่างและความมืด ผู้ชำนาญการโดยเฉพาะแพทย์ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นบุคคลที่มีมโนธรรมได้พัฒนาความรู้สึก ความรับผิดชอบส่วนบุคคลทั้งคำพูดและการกระทำ ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าเสรีภาพในการเลือกผู้เชี่ยวชาญอย่างรับผิดชอบนั้นสันนิษฐานถึงความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและศีลธรรมของเขา

ทีวีเวนนอสตี G. Hegel (1770-1831) สะท้อนให้เห็นเชิงพยากรณ์: “หากฉันต้องการสิ่งที่สมเหตุสมผล ฉันก็จะไม่ทำตัวโดดเดี่ยว แต่เป็นไปตามแนวคิดเรื่องศีลธรรมโดยทั่วไป ในการกระทำทางศีลธรรมฉันไม่ได้นำเสนอตัวเอง แต่เป็นแก่นแท้ ความมีเหตุผลเป็นถนนสูงที่ทุกคนผ่านไปมา แต่ไม่มีใครโดดเด่น” (Hegel G. Philosophy of Right. Works, Vol. VII. 1934. P. 45) นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และแพทย์สมัยใหม่ถือว่าจิตใจและศีลธรรมของมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญของการดำเนินชีวิตที่ดีต่อสุขภาพของพวกเขา

สุขภาพคือความสามารถของร่างกายในการปรับตัวหรือปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติหรือสังคม นี่คือความสามารถของแต่ละบุคคลในการรักษาสุขภาพที่ดี ทัศนคติต่อการพัฒนาตนเอง และการพัฒนาตนเอง โรคนี้นำไปสู่การสูญพันธุ์ การเหี่ยวเฉาของร่างกาย หรือแม้กระทั่งความตาย นักวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะแพทย์ที่ศึกษากระบวนการต่างๆ ที่เกิดขึ้นในสิ่งมีชีวิต มีเหตุผลมากมายที่จะสรุปเช่นนั้น ทุกวันนี้ สภาพความเป็นอยู่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกนี้เปลี่ยนแปลงไปในทางลบมากขึ้นกว่าเดิม ดังนั้นประเด็นเรื่องการอนุรักษ์และแม้แต่การช่วยชีวิตจึงเป็นเรื่องเร่งด่วนอย่างยิ่ง จำเป็นต้องมี "การทดสอบความแข็งแกร่ง" ใหม่ของสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่และการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติของพวกมัน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่นักวิทยาศาสตร์ทุกคนที่ทำงานในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติถูกเรียกว่านักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ในการค้นหาวิธีและวิธีการรักษาใหม่ๆ ที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นอย่างไม่สิ้นสุด นักวิทยาศาสตร์และแพทย์มุ่งมั่นที่จะรักษาแนวทางมนุษยนิยมในขั้นตอนต่างๆ ของกระบวนการวิจัย ตั้งแต่การรับรู้และการกำหนดปัญหาไปจนถึงแนวทางแก้ไขในทางปฏิบัติ ความก้าวหน้าในด้านการศึกษาจีโนมมนุษย์ทำให้เกิดปัญหาทางจริยธรรมมากมายสำหรับนักวิจัยและผู้ปฏิบัติงาน เกี่ยวกับการอนุญาตให้ใช้เทคโนโลยีชีวการแพทย์บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับบุคคล ข้อจำกัดของข้อมูลที่ควรหรือสามารถสื่อสารไปยังผู้ป่วยและญาติของเขาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นบางส่วนในวันนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนา หลักการทางชีวจริยธรรมทั่วไปซึ่งกำลังได้รับการยอมรับในระดับสากลมากขึ้นทุกวัน

นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา แพทย์ เภสัชกรชาวรัสเซีย สนับสนุนจุดยืนของ UNESCO ดังที่แสดงไว้ในร่างปฏิญญาว่าด้วยมาตรฐานสากลด้านจริยธรรมทางชีวภาพ (ปารีส, 2004) ว่า “รัฐทั้งหมดควรมีส่วนร่วมในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการพัฒนาความรู้ด้านชีวจริยธรรม การศึกษา

ความรู้ การฝึกอบรม และการสอนด้านจริยธรรมและชีวจริยธรรมทุกระดับ ตลอดจนสนับสนุนโครงการเผยแพร่ข้อมูลด้านชีวจริยธรรม” และเรียกร้องให้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียลงนามใน “อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนในชีวเวชศาสตร์” (สภา ของยุโรป, 1997) ความจริงก็คือทิศทางใหม่ๆ เช่น ปัญหาทางศีลธรรมของการบำบัดด้วยเซลล์ การโคลนนิ่ง การถ่ายทอดทางพันธุกรรม เภสัชวิทยาของยีน ปัญหาของการบำบัดด้วยยา และปัญหาด้านจริยธรรมขององค์กรด้านการดูแลสุขภาพ ปรากฏในหลักจริยธรรมทางชีวภาพ

ในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ทุกคน แพทย์ทุกคนที่วางแผนการวิจัยทางชีวการแพทย์จำเป็นต้องจดจำความถูกต้อง ความถูกต้องของระเบียบวิธี ความเป็นไปได้ทางเทคนิค และนวัตกรรมทางจริยธรรมของทฤษฎีของเขา ดังนั้นงานและค่านิยมที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์การแพทย์และสังคมจะไม่คงอยู่ซึ่งความคงที่ในชีวิตมนุษย์อีกต่อไปซึ่งกลายเป็นพื้นที่เฉพาะของอิทธิพลทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์ ไม่อาจถือได้ว่าเป็นเหตุบังเอิญที่การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจริยศาสตร์ชีวภาพมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในชีวการแพทย์ วิทยาศาสตร์การแพทย์ และแม้แต่ในการดูแลสุขภาพภาคปฏิบัติ ปัจจุบันสิ่งเหล่านี้กำลังแพร่หลายเนื่องจากความสำเร็จของพันธุวิศวกรรม การปลูกถ่ายอวัยวะ เทคโนโลยีชีวภาพ ฯลฯ

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ก่อให้เกิดคำถามใหม่เกี่ยวกับพื้นฐาน นวัตกรรมในด้านคุณธรรมวิทยาศาสตร์ชีวการแพทย์และเทคโนโลยีชีวการแพทย์ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เชื่อกันว่าความหมายของจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์คือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานและเงื่อนไขพื้นฐานในการบรรลุความน่าเชื่อถือของความรู้: ความเป็นกลาง ความมีมโนธรรมของนักวิทยาศาสตร์ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎี ความเป็นมืออาชีพระดับสูง และความสะอาดอย่างพิถีพิถันเมื่อทำการทดลอง เชื่อด้วยซ้ำว่าผลลัพธ์ที่ได้รับเมื่อตรงตามเงื่อนไขเหล่านี้จะเป็นประโยชน์ต่อผู้คนอย่างแน่นอน บัดนี้เห็นได้ชัดว่าการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมแบบดั้งเดิมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ดีเสมอไป ซึ่งหมายความว่าหน่วยงานกำกับดูแลด้านจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์และการแพทย์แบบดั้งเดิมทั้งหมดจำเป็นต้องมีนวัตกรรม

แต่จรรยาบรรณทางชีวภาพถือเป็นระดับแนวหน้าในการประเมินการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในฐานะปัจจัยหนึ่งในการสร้างความเป็นมนุษย์และประสานความสัมพันธ์ระหว่างนักวิทยาศาสตร์และสาธารณชน สาระสำคัญที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของชีวจริยธรรม

ประกอบด้วยการเปรียบเทียบอุดมคติและหลักการของวิทยาศาสตร์กับขอบเขตทางศีลธรรมที่กว้างขึ้น - จริยธรรมของวิทยาศาสตร์และการแพทย์ซึ่งทำให้สามารถดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ไปยังพื้นที่เหล่านั้นของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของพวกเขาที่อ้างว่าเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง ธรรมชาติของมนุษย์ จริยธรรมทางชีวภาพมุ่งเน้นไปที่สองประเด็น ประการแรกคือการแพทย์ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่มีมนุษยธรรมระหว่างแพทย์และผู้ป่วย ประการที่สองคือทิศทางด้านสิ่งแวดล้อมโดยเน้นไปที่ความจำเป็นในการรักษาระบบนิเวศทางธรรมชาติ

ปัญหาจริยธรรมทางชีวภาพในปัจจุบันมีบทบาทสำคัญในระบบการฝึกอบรมวิชาชีพและการฝึกอบรมแพทย์และเภสัชกรในการศึกษาด้านปรัชญาและจริยธรรมของนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาและนักศึกษาปริญญาเอก กำลังรุกเข้าสู่กิจกรรมของผู้จัดงานด้านการดูแลสุขภาพในระดับต่างๆ มากขึ้น ความจริงก็คือจรรยาบรรณทางชีวภาพผสมผสานคุณธรรมและกฎหมายเข้าด้วยกัน และกลายเป็นแกนหลักของการศึกษาและการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมของบุคลากรทางการแพทย์ทุกคน เป้าหมายของการศึกษาด้านชีวจริยธรรมและการฝึกอบรมของแพทย์คือการปรับปรุงวัฒนธรรมทางศีลธรรมและกฎหมายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นมืออาชีพของแพทย์และเภสัชกร จริยธรรมทางชีวภาพกำหนดทิศทางของแพทย์เพื่อเพิ่มความสำคัญทางศีลธรรมและกฎหมายของวิชาชีพพัฒนาความเชื่อที่ว่าแพทย์ในสาขากิจกรรมใด ๆ เป็นตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนนำแนวคิดด้านการศึกษาและคุณค่าทางมนุษยธรรมของอาชีพของเขาไปสู่มวลชนผู้จัดงาน การดูแลสุขภาพสมัยใหม่ และแน่นอนว่า บุคคลที่มีมนุษยธรรม - เป็นแบบอย่าง

เมื่อเข้าใจการก่อตัวของความคิดทางชีวจริยธรรมและพฤติกรรมทางศีลธรรมและจริยธรรมแบบใหม่ของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และผู้ปฏิบัติงาน เภสัชกร เราควรจดจำความพิเศษเฉพาะของกิจกรรมการวิจัยใดๆ ในสาขาการแพทย์ รวมถึงความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรม ในทางการแพทย์ สิทธิและความรับผิดชอบโดยพื้นฐานที่แตกต่างกันกำลังก่อตัวขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์ พยาบาล เภสัชกร และผู้ป่วย สิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของความคิดด้านชีวการแพทย์แบบใหม่ในเชิงคุณภาพ จริงอยู่ ในการพัฒนาความคิดและการคิดเชิงชีวจริยธรรมทั่วทั้งวงการแพทย์ (ทั้งนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และแพทย์ฝึกหัด) มีปัญหาและแม้กระทั่งปัญหามากมาย หนึ่งในนั้นคือการแทนที่อุดมคติของมนุษย์ในเรื่องจริยศาสตร์ชีวภาพด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมายทั่วไปและข้อกำหนดในชีวิตประจำวัน แต่พวกเขาไม่ได้แทนที่มโนธรรมทางการแพทย์เป็นการแสดงให้เห็นถึงความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมอันสูงส่งของการกระทำทางการแพทย์

และอีกปัญหาพื้นฐานหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมทางชีวภาพ มันอยู่ในความจริงที่ว่ามาตรฐานทางจริยธรรมสมัยใหม่และข้อกำหนดทางกฎหมายกลายเป็นอุปสรรคในกระบวนการขยายสิทธิมนุษยชนที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์ที่สามารถหยุดยั้งความก้าวหน้าได้ ท้ายที่สุดแล้ว กระแสหลักของการวิจัยทางการแพทย์ที่กำลังดำเนินอยู่ซึ่งสอดคล้องกับข้อกำหนดมาตรฐานส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ผู้ป่วย "มาตรฐาน" นี่คืออาสาสมัครผู้ใหญ่ที่สามารถตัดสินใจอย่างมีสติและมีความสามารถเกี่ยวกับการรักษาที่เสนอด้วยการทดลองและให้ความยินยอมโดยสมัครใจ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ มีกรณีเบี่ยงเบนมากมายในการทำงานกับผู้ป่วย "มาตรฐาน" สิ่งนี้ใช้ได้กับสถานการณ์ที่ไม่ปกติซึ่งผู้ป่วยถือว่ามีความเสี่ยงเป็นพิเศษ เด็ก สตรีมีครรภ์ ผู้พิการทางจิต ฯลฯ ไม่อยู่ภายใต้การทดลองทางการแพทย์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับข้อกำหนดทางกฎหมายที่เป็นนวัตกรรมสำหรับวิทยาศาสตร์และการแพทย์สมัยใหม่ ที่นี่เราต้องไม่ลืมว่าสิ่งเหล่านี้จะมีประสิทธิภาพก็ต่อเมื่อมีความชอบธรรมทางศีลธรรมและเข้าใจในเชิงปรัชญาเท่านั้น แน่นอนว่าไม่มีการลงโทษทางกฎหมายใดที่จะมาแทนที่ศีลธรรมส่วนบุคคลของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ได้ สิ่งนี้นำไปใช้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สาขาใหม่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไปโดยเฉพาะ ดังนั้นทุกทศวรรษที่ผ่านมาจึงมีลักษณะเฉพาะจากการเกิดขึ้นของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์พื้นฐานใหม่ที่ศึกษาธรรมชาติของชีวิต อณูชีววิทยา ชีวเวชศาสตร์ ฯลฯ นักวิทยาศาสตร์การแพทย์มุ่งมั่นที่จะให้พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับความเข้าใจทางทฤษฎีเกี่ยวกับบทบาทของพันธุกรรมในการรักษา ของผู้ป่วยอาการหนัก พวกมันเจาะลึกเข้าไปในเซลล์ ก้าวไปข้างหน้าในการทำความเข้าใจกระบวนการทางเคมีและสรีรวิทยาที่ซับซ้อนที่สุดของชีวิตและรหัสพันธุกรรมที่ลึกลับ

การกระทำเชิงนวัตกรรมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในด้านวิทยาศาสตร์และการแพทย์เชิงปฏิบัติในปัจจุบันก่อให้เกิดปัญหาทางปรัชญาและจริยธรรม กำลังอัปเดตประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของชีวิต การยอมรับเกณฑ์ใหม่และแตกต่างกันสำหรับการเสียชีวิตของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกณฑ์สำหรับการเสียชีวิตของสมองโดยสมบูรณ์และการเสียชีวิตของสมองโดยมีกิจกรรมที่สำคัญอย่างต่อเนื่องของระบบทางเดินหายใจและระบบไหลเวียนโลหิต เป็นที่เข้าใจได้จากตำแหน่งทางศีลธรรมและจริยธรรม บัดนี้ เมื่อผู้คนเลิกมองว่าความตายเป็นเพียงความจริงอันน่าสยดสยองของการสิ้นสุดของชีวิต และเริ่มไตร่ตรองในเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาของแก่นแท้และความหมายของชีวิต นักวิทยาศาสตร์เริ่มมองหาคำตอบสำหรับคำถามนี้

ไม่ว่าความตายจะไหลออกมาจากแก่นแท้นี้หรือไม่ และความเป็นไปได้ที่วิทยาศาสตร์และการแพทย์เปิดขึ้นเพื่อชะลอการเสียชีวิต (การปลูกถ่ายอวัยวะ พันธุวิศวกรรม ฯลฯ) มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความตายตามธรรมชาติ

คำถามทดสอบและการบ้าน:

ชีวการแพทย์สมัยใหม่ขยายขีดความสามารถทางเทคโนโลยีของการควบคุมและการแทรกแซงในปัญหาธรรมชาติของต้นกำเนิด วิถีทาง และการสิ้นสุดของชีวิตมนุษย์ วิธีการต่างๆ ของการสืบพันธุ์ของมนุษย์เทียม การเปลี่ยนอวัยวะและเนื้อเยื่อที่ได้รับผลกระทบ การเปลี่ยนยีนที่เสียหาย อิทธิพลเชิงรุกต่อกระบวนการชรานำไปสู่ความจริงที่ว่าในกรณีดังกล่าวทั้งหมด สถานการณ์เขตแดนเกิดขึ้นเมื่อความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไม่สามารถคาดเดาได้และ ไม่ได้วิเคราะห์ถึงผลที่ตามมา ในเวลาเดียวกันมีอันตรายที่แท้จริงของการทำลายพื้นฐานทางชีวภาพดั้งเดิมซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อธรรมชาติของมนุษย์รูปร่างของมันการทำงานที่พัฒนาขึ้นในช่วงวิวัฒนาการที่ยาวนาน

ความเครียด สารก่อมะเร็ง มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม ส่งผลร้ายแรงต่อบุคคลและทำลายสุขภาพของเขา ทำให้แหล่งรวมยีนแย่ลง ปัญหาด้านจริยธรรมยังเกี่ยวข้องกับเรื่องของความรับผิดชอบด้วย แนวปฏิบัติของการทบทวนจริยธรรมควรมีความเกี่ยวข้อง ปัญหาเฉพาะมีสาเหตุมาจากการเชื่อมโยงระหว่างวิทยาศาสตร์และธุรกิจ ซึ่งนำไปสู่การสร้างปฏิสัมพันธ์เชิงพาณิชย์ในทุกด้าน: ในสาขาแพทย์-ผู้ป่วย ในสาขาการปลูกถ่ายอวัยวะ และในสาขายาและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี

ในช่วงเวลาอันสั้น พันธุวิศวกรรมพบว่าตนเองอยู่ในแนวหน้าของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเชิงทดลองเกี่ยวกับโลกแห่งสิ่งมีชีวิต ตอนนี้สามารถแทรกแซงรหัสพันธุกรรมของบุคคลและเปลี่ยนแปลงได้ คิดว่าเส้นทางนี้เป็นผลดีในกรณีของการรักษาโรคทางพันธุกรรมหลายชนิด อย่างไรก็ตาม มีอันตรายจากการล่อลวงให้ปรับปรุงธรรมชาติของมนุษย์อย่างเป็นระบบเพื่อปรับให้เข้ากับแรงกดดันของเทคโนสเฟียร์สมัยใหม่ที่สร้างขึ้นอย่างเทียมมากขึ้น อันตรายคือสิ่งมีชีวิตที่เข้าร่วมการทดลองทางพันธุกรรมสามารถแลกเปลี่ยนข้อมูลทางพันธุกรรมกับบุคคลอื่นได้ ผลลัพธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวอาจนำไปสู่การกลายพันธุ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ของลักษณะทางพันธุกรรมที่มองไม่เห็นก่อนหน้านี้ การทดลองหลายครั้งในสาขาพันธุวิศวกรรมบ่งชี้ถึงความคาดเดาไม่ได้ถึงผลที่ตามมาทั้งระยะสั้นและระยะยาว

คำถามเกี่ยวกับขอบเขตของการยักย้ายบุคคลนั้นมีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวาง ปัญหาการจัดการจิตใจมนุษย์และอิทธิพลต่อสมองของมนุษย์ถือเป็นปัญหากลุ่มพิเศษ เมื่อสัมผัสโครงสร้างสมองบางส่วน อาจทำให้เกิดภาพหลอน ปฏิกิริยาทางพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม และเปลี่ยนสภาวะทางอารมณ์ของบุคคลได้ มีการทดลองเกี่ยวกับการฝังอิเล็กโทรดเข้าไปในสมอง ซึ่งป้องกันอาการง่วงนอน สร้างความรู้สึกกระปรี้กระเปร่า เพิ่มพลัง และช่วยคลายความเครียดผ่านอิทธิพลทางไฟฟ้าที่อ่อนแอ วิธีการจัดการทางจิตจะถูกเปรียบเทียบในผลของยากล่อมประสาทและยาเสพติด

การควบคุมด้านจริยธรรมของวิทยาศาสตร์และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมทางจริยธรรมในระดับสูง ซึ่งได้รับการประเมินในปัจจุบันว่ามีความจำเป็นที่สำคัญ ถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในอนาคต ซึ่งจะช่วยรับประกันคุณภาพคุณธรรมของเธอ นักวิทยาศาสตร์จะต้องตระหนักถึงความรับผิดชอบของเขาต่อชะตากรรมของมนุษยชาติ มาตรา 41 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียกล่าวถึงสิทธิของพลเมืองในการดูแลรักษาทางการแพทย์และการดูแลสุขภาพภายใต้กรอบของการประกันสุขภาพภาคบังคับ (CHI) ความช่วยเหลือนี้ ("ช่วงที่กำหนด") จำเป็นต้องจัดเตรียมโดยสถาบันดูแลสุขภาพของรัฐในหน่วยงานของรัฐบาลกลางและเทศบาล บริการรถพยาบาล และสถาบันสำหรับการรักษาโรคที่มีนัยสำคัญทางสังคม (วัณโรค โรคทางจิต โรคพิษสุราเรื้อรัง และการติดยา) โรคผิวหนังและกามโรค) เพื่อให้ความช่วยเหลือแก่หน่วยงานสองแห่งสุดท้าย จึงไม่จำเป็นต้องมีกรมธรรม์ประกันภัย และในบางกรณีต้องมีเอกสารประจำตัว ตามกฎแล้วผู้ป่วยของโครงสร้างเหล่านี้ทั้งหมดจะถูกเรียกว่าผู้รับการรักษาพยาบาล "อย่างเป็นทางการ" ผู้บริโภคบริการทางการแพทย์เข้าใจว่าเป็นผู้ป่วยที่ได้รับการรักษาภายใต้กรมธรรม์ประกันสุขภาพภาคสมัครใจ - VHI (ประกันโดยนายจ้าง ซึ่งเป็นความคิดริเริ่มที่เป็นอิสระแม้ในช่วงเวลาสั้น ๆ เช่นการเดินทางท่องเที่ยวในต่างประเทศ) รวมถึงการชำระเงินและบริการ (ในสภาพที่ดีขึ้นของ อยู่หรือนอกรอบ) บริการในสถาบันการแพทย์ของรัฐและเอกชน นอกจากนี้ยังมีทุกสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในโปรแกรมการประกันสุขภาพภาคบังคับในอาณาเขต (เช่น เวชศาสตร์ความงาม) หรือดำเนินการตามความคิดริเริ่มส่วนบุคคลของพลเมือง (เช่น การตรวจจิตเวชโดยสมัครใจ)

การแนะนำ

จรรยาบรรณวิชาชีพ

จรรยาบรรณของนักวิทยาศาสตร์ ประเด็นทางจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์

ด้านจริยธรรมของกิจกรรมทางวิชาชีพของนักวิจารณ์วรรณกรรม

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

จริยธรรม- หนึ่งในองค์ประกอบของมานุษยวิทยาปรัชญา ศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมและศีลธรรม ในตอนแรก ความหมายของคำว่า "จริยธรรม" นั้นเป็นบ้านทั่วไปและกฎเกณฑ์ที่เกิดจากการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ ซึ่งเป็นบรรทัดฐานในการเอาชนะความก้าวร้าวและความเป็นปัจเจกชน เมื่อสังคมพัฒนา ความหมายนี้เสริมด้วยการศึกษาเรื่องมโนธรรม ความเห็นอกเห็นใจ มิตรภาพ ความหมายของชีวิตของผู้คน ความเสียสละ และระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรมและศีลธรรมของกลุ่มสังคมต่างๆ

ในด้านจริยธรรม การวิจัยต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

§ จริยธรรม<#"justify">งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายปัญหาหลักของจริยธรรมประยุกต์ในสาขาวิทยาศาสตร์โดยใช้ตัวอย่างการวิจารณ์วรรณกรรม

1. จรรยาบรรณวิชาชีพ

จรรยาบรรณวิชาชีพเป็นระบบของหลักการทางศีลธรรม บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับผู้เชี่ยวชาญ โดยคำนึงถึงลักษณะของกิจกรรมทางวิชาชีพและสถานการณ์เฉพาะของเขา

ก) ความสามัคคีในวิชาชีพ

b) ความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับหน้าที่และเกียรติยศ

c) รูปแบบความรับผิดชอบพิเศษที่กำหนดโดยหัวข้อและประเภทของกิจกรรม

หลักการเฉพาะเกิดขึ้นจากเงื่อนไขเฉพาะ เนื้อหา และข้อมูลเฉพาะของวิชาชีพนั้นๆ และแสดงออกมาเป็นหลัก รหัสทางศีลธรรม- ข้อกำหนดสำหรับผู้เชี่ยวชาญ

ตามกฎแล้วจรรยาบรรณวิชาชีพนั้นเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางวิชาชีพประเภทต่างๆ เท่านั้นที่มีการพึ่งพาผู้คนหลายประเภทในการกระทำของมืออาชีพ กล่าวคือ ผลที่ตามมาหรือกระบวนการของการกระทำเหล่านี้มีผลกระทบพิเศษต่อชีวิตและชะตากรรมของผู้อื่นหรือมนุษยชาติ จรรยาบรรณวิชาชีพประเภทดั้งเดิมมีความโดดเด่น เช่น จรรยาบรรณด้านการสอน การแพทย์ กฎหมาย จรรยาบรรณนักวิทยาศาสตร์ และจรรยาบรรณที่ค่อนข้างใหม่ การเกิดขึ้นหรือการทำให้เป็นจริงซึ่งสัมพันธ์กับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของ “ปัจจัยมนุษย์” ในจรรยาบรรณประเภทนี้ กิจกรรม (จริยธรรมทางวิศวกรรม) หรือการเสริมสร้างอิทธิพลในสังคม (จริยธรรมทางวารสารศาสตร์, จริยธรรมทางชีวภาพ)

จรรยาบรรณวิชาชีพแต่ละประเภทถูกกำหนดโดยเอกลักษณ์ของกิจกรรมทางวิชาชีพ มีลักษณะเฉพาะของตนเองในการดำเนินการตามบรรทัดฐานและหลักศีลธรรมและร่วมกันประกอบขึ้นเป็น จรรยาบรรณวิชาชีพ.

ดังนั้นจรรยาบรรณทางวิชาชีพจึงเป็นลักษณะเฉพาะของกิจกรรมทางวิชาชีพที่มุ่งเป้าไปที่บุคคลโดยตรงในสภาวะบางอย่างของชีวิตและกิจกรรมในสังคม บรรทัดฐานทางศีลธรรมทางวิชาชีพ ได้แก่ แนวทาง กฎ ตัวอย่าง มาตรฐาน ลำดับการควบคุมตนเองภายในของแต่ละบุคคลตามอุดมคติทางจริยธรรมและมนุษยนิยม

การเกิดขึ้นของจรรยาบรรณวิชาชีพเกิดขึ้นก่อนการสร้างทฤษฎีจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ประสบการณ์ในชีวิตประจำวันและความจำเป็นในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในอาชีพใดอาชีพหนึ่งนำไปสู่การตระหนักและการกำหนดข้อกำหนดบางประการของหลักศีลธรรม ในระยะแรกเริ่มปรากฏให้เห็นถึงจิตสำนึกทางศีลธรรมในชีวิตประจำวัน ต่อมาได้พัฒนาบนพื้นฐานของการปฏิบัติโดยทั่วไปของพฤติกรรมของผู้แทนกลุ่มวิชาชีพแต่ละกลุ่ม ลักษณะทั่วไปเหล่านี้ได้รับการสรุปทั้งในหลักจรรยาบรรณที่เป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ได้เขียนไว้ของกลุ่มวิชาชีพต่างๆ และในรูปแบบของข้อสรุปทางทฤษฎีซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากสามัญสู่จิตสำนึกทางทฤษฎีในขอบเขตของศีลธรรม

2. จรรยาบรรณของนักวิทยาศาสตร์ ประเด็นทางจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์

จรรยาบรรณของนักวิทยาศาสตร์- สาขาจรรยาบรรณวิชาชีพที่กำหนดความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์กับเพื่อนร่วมงานและนักศึกษาทัศนคติของเขาต่อการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ รวมถึงการวิจัยของเขาเอง

ประการแรก “ศีลธรรมขั้นต่ำของนักวิทยาศาสตร์” รวมถึงภาระหน้าที่ในการอ้างถึงแนวคิดของผู้อื่นในขณะที่อ้างอิงแหล่งที่มาอย่างถูกต้อง การลอกเลียนแบบที่ยอมรับไม่ได้ และความอดทนต่อความสัมพันธ์กับฝ่ายตรงข้าม เป็นที่ยอมรับไม่ได้ในทางศีลธรรมในทางวิทยาศาสตร์ที่จะกำหนดแนวคิดและทฤษฎีของตนผ่านวิธีการบริหาร

หลักการที่สำคัญที่สุดของจริยธรรมของนักวิทยาศาสตร์คือการคาดการณ์ผลกระทบทางสังคมและสิ่งแวดล้อมจากการวิจัยของเขา และยอมรับความรับผิดชอบทางศีลธรรมสำหรับผลที่ตามมาเหล่านี้

เมื่อเร็ว ๆ นี้ หลักการของทัศนคติที่มีมนุษยธรรมของนักวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่ต่อผู้คนรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วย มีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ดังนั้นตัวแทนของจรรยาบรรณทางชีวภาพจึงเริ่มหารือเกี่ยวกับการทดลองในสัตว์ที่ยอมรับไม่ได้ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 เป็นที่แน่ชัดว่า ความหลงใหลของนักวิทยาศาสตร์ไม่ควรเกิดขึ้นโดยแลกกับความตายหรือความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิต

คุณธรรมของนักวิทยาศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับความเป็นมนุษย์และความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพเป็นส่วนใหญ่เมื่อความรู้เฉพาะทางไม่ทำลายบุคคลในตัวเขา

ปัญหาทางจริยธรรมของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความเกี่ยวข้องและสำคัญอย่างยิ่ง พวกเขาไม่สามารถอยู่ต่อไปในขอบเขตของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้ ระเบียบวินัยใหม่ - จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ศึกษารากฐานทางศีลธรรมของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ ชุดหลักการคุณค่าที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนวิทยาศาสตร์ และมุ่งเน้นด้านวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยนิยม

โลกสมัยใหม่เป็นพื้นที่ที่มีเทคโนโลยีเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งแก่นแท้ของมนุษย์ก็แสดงออกมาจากแนวโน้มที่มีต่อเทคโนโลยีเช่นกัน บุคคลรายล้อมตัวเองด้วยวัตถุทางเทคนิคซึ่งประกอบขึ้นเป็นเวลาว่างและวิถีชีวิตของเขา แม้แต่การแสดงความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของคนยุคใหม่ก็ยังคำนึงถึงกฎหมายของสภาพแวดล้อมทางเทคโนโลยีโดยรอบด้วย ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างมาตรฐานทางจริยธรรมกับความจำเป็นของการดำรงอยู่ทางเทคนิคของมนุษย์ ซึ่งนำไปสู่ปัญหาทางจริยธรรมในระดับกว้างของโลกเทียม

ปัญหาทางจริยธรรมที่หลากหลายในรูปแบบทั่วไปที่สุดแบ่งออกเป็นปัญหาทางจริยธรรมด้านฟิสิกส์ ชีววิทยา พันธุศาสตร์ และเทคโนโลยี สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยปัญหาจริยธรรมของนักวิทยาศาสตร์

ประเด็นที่สำคัญที่สุดในด้านจริยธรรมในโลกวิทยาศาสตร์คือปัญหาของการประพันธ์การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ปัญหาของการลอกเลียนแบบ ความสามารถและการปลอมแปลงการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องปกติในชุมชนวิทยาศาสตร์ที่จะต้องกำหนดบทลงโทษที่ค่อนข้างเข้มงวดสำหรับการกระทำดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์สามารถทำผิดพลาดได้ แต่เขาไม่สามารถปลอมแปลงได้ ชุมชนวิทยาศาสตร์ปฏิเสธนักวิจัยที่ลอกเลียนแบบ คว่ำบาตรพวกเขา ยุติการติดต่อทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดกับพวกเขา และปฏิเสธที่จะทำงานร่วมกัน สำหรับการวิจัยที่อ้างถึงสถานะทางวิทยาศาสตร์ จำเป็นต้องมีสถาบันอ้างอิงอย่างเคร่งครัด เนื่องจากมีการบันทึกผลงานของแนวคิดบางอย่างไว้ Institute of Links เป็น "องค์ประกอบทางวิชาการของวิทยาศาสตร์" นอกจากนี้สถาบันแห่งนี้ยังรับประกันการคัดเลือกสิ่งใหม่ๆ ที่บ่งบอกถึงการเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือปัญหาความหลงใหลของนักวิทยาศาสตร์ เมื่อในระหว่างกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มข้น เขาแยกตัวจากโลกแห่งความเป็นจริงและกลายเป็นบางสิ่งที่คล้ายกับหุ่นยนต์ บ่อยครั้งที่นักวิทยาศาสตร์มักจะพูดเกินจริงถึงการมีส่วนร่วมส่วนตัวของตนมากเกินไปเมื่อเทียบกับกิจกรรมของเพื่อนร่วมงาน สิ่งนี้ก่อให้เกิดปัญหามากมายที่พบในการดำเนินการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ และก่อให้เกิดการละเมิดความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์และจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์

นักวิทยาศาสตร์ทำหน้าที่เป็นผู้ให้ความรู้เฉพาะทาง เขามีความสามารถในสาขาวิชาที่ค่อนข้างจำกัด พูดอย่างเคร่งครัด เขามีหน้าที่รับผิดชอบเฉพาะความน่าเชื่อถือของความรู้ที่นำเสนอเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับผลที่ตามมาจากการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ ความขัดแย้งเฉียบพลันเกิดขึ้นระหว่างความรับผิดชอบทางวิชาชีพของนักวิทยาศาสตร์กับความรับผิดชอบต่อสังคมของเขา ดังนั้นการให้เหตุผลทางจริยธรรมต้องมาก่อนการทดลองและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

ปัญหาด้านจริยธรรมที่เกิดขึ้นจากสาขาฟิสิกส์นิวเคลียร์ปรากฏชัดเจนขึ้นด้วยการค้นพบฟิชชันของอะตอมยูเรเนียมในปี พ.ศ. 2481 ซึ่งทำให้สามารถสร้างระเบิดปรมาณูได้ ประวัติความเป็นมาของระเบิดปรมาณูเป็นที่รู้จักกันดี Einstein, Fermi, Szilard, Oppenheimer ได้รับการชี้นำโดยเป้าหมายสูงสุดในการต่อสู้กับอาชญากรที่ไม่มีใครเทียบได้ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - ลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมัน อย่างไรก็ตาม การค้นพบของนักฟิสิกส์ตกไปอยู่ในมือของทหารอเมริกันที่เผาฮิโรชิมาและนางาซากิ ความพยายามของนักวิทยาศาสตร์ที่จะหยุดยั้งสิ่งเลวร้ายนี้ไร้ผล

ปัญหาด้านจริยธรรมที่เกิดขึ้นจากสาขาชีววิทยาบ่งบอกถึงอันตรายของแนวโน้มทางชีววิทยา ซึ่งลักษณะเชิงลบของมนุษย์หลายอย่างได้รับการยอมรับว่ามีมา แต่กำเนิด เช่น ความรุนแรง การคุกคาม ความก้าวร้าว สงคราม ความปรารถนาด้านการศึกษา การเติบโตในอาชีพการงาน ความเป็นผู้นำ ฯลฯ ของบุคคลได้รับการตีความในลักษณะวิวัฒนาการตามธรรมชาติ ในด้านพันธุศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของความแตกต่างทางเพศที่มีต่อกิจกรรมทางจิต ความแตกต่างทางพันธุกรรมและสติปัญญาระหว่างเชื้อชาติและสัญชาติ ออกมาเป็นปัญหา ข้อสรุปที่กว้างขวางของทฤษฎีการกำหนดทางพันธุกรรมของกิจกรรมทางจิตมักนำไปสู่การยอมรับการเหยียดเชื้อชาติและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

เมื่อบรรจบกันระหว่างชีววิทยาและการแพทย์ ปัญหาด้านจริยธรรมทางชีวภาพก็เกิดขึ้น พวกเขาสามารถเข้าถึงแนวทางปฏิบัติด้านการดูแลสุขภาพและโครงการของรัฐบาล ปัญหาจำนวนหนึ่งเกิดจากการรักษาผู้ป่วยเพียงเพื่อการวิจัยหรือการปฏิบัติทางการแพทย์เท่านั้น ปัญหาคือความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์กับผู้ป่วย ในเงื่อนไขของการเพิ่มความเป็นทางการในหน้าที่ของแพทย์ผู้ป่วยจะปรากฏในบทบาทของพาหะของโรคบางอย่างโดยปราศจากความสมบูรณ์ของคุณสมบัติส่วนบุคคลและสังคมของเขา แบบจำลองคุณค่าในตนเองของผู้ป่วย ซึ่งมาแทนที่แบบจำลองความเป็นบิดา ช่วยให้แพทย์สามารถตัดสินใจแทนเขาได้อย่างอิสระ โดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับอาการและโอกาสในการรักษาของเขาด้วยซ้ำ

สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยปัญหาทางจริยธรรมที่เกิดจากการพัฒนาทางเทคนิคทางการแพทย์ที่เพิ่มขึ้นและการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีทางการแพทย์และยาใหม่ที่เป็นพื้นฐานซึ่งขยายความเป็นไปได้ในการมีอิทธิพลต่อมนุษย์ ขณะนี้กระบวนการพัฒนาเกณฑ์พื้นฐานที่อนุญาตให้ทำการทดลองกับมนุษย์ได้กำลังดำเนินการอยู่ ในเวลาเดียวกันมีอันตรายที่แท้จริงของการทำลายพื้นฐานทางชีวภาพดั้งเดิมซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อธรรมชาติของมนุษย์รูปร่างของมันการทำงานที่พัฒนาขึ้นในช่วงวิวัฒนาการที่ยาวนาน

ในช่วงเวลาอันสั้น พันธุวิศวกรรมพบว่าตนเองอยู่ในแนวหน้าของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเชิงทดลองเกี่ยวกับโลกแห่งสิ่งมีชีวิต ตอนนี้สามารถแทรกแซงรหัสพันธุกรรมของบุคคลและเปลี่ยนแปลงได้ คิดว่าเส้นทางนี้เป็นผลดีในกรณีของการรักษาโรคทางพันธุกรรมหลายชนิด อย่างไรก็ตาม มีอันตรายจากการล่อลวงให้ปรับปรุงธรรมชาติของมนุษย์อย่างเป็นระบบเพื่อปรับให้เข้ากับความเครียดของเทคโนสเฟียร์สมัยใหม่ที่สร้างขึ้นอย่างเทียมมากขึ้น อันตรายคือสิ่งมีชีวิตที่เข้าร่วมการทดลองทางพันธุกรรมสามารถแลกเปลี่ยนข้อมูลทางพันธุกรรมกับบุคคลอื่นได้ ผลลัพธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวอาจนำไปสู่การกลายพันธุ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ของลักษณะทางพันธุกรรมที่มองไม่เห็นก่อนหน้านี้ การทดลองหลายครั้งในสาขาพันธุวิศวกรรมบ่งชี้ถึงความคาดเดาไม่ได้ถึงผลที่ตามมาทั้งระยะสั้นและระยะยาว

- ด้านจริยธรรมของกิจกรรมทางวิชาชีพของนักวิจารณ์วรรณกรรม

ตัวอย่างเช่นในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองอย่างมากในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของปี 1980-1990 เมื่อเวกเตอร์ของการพัฒนาสังคมเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วเปลี่ยนทิศทางจากแนวคิดสังคมนิยมไปสู่อุดมการณ์ทุนนิยมเมื่อมีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของโซเวียต วิถีชีวิตกลายเป็นจริงและเป็นที่ต้องการอย่างเป็นทางการในการวิจารณ์วรรณกรรมโดยทั่วไปในการวิจารณ์วรรณกรรมในช่วงเวลานี้ อุดมการณ์แบบทำลายล้างได้ก่อตัวขึ้นในทันทีที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรมของสหภาพโซเวียตไปจนถึงวรรณกรรมคลาสสิกของโซเวียต

ทฤษฎีวรรณกรรมเองก็กลายเป็นเรื่องการเมือง เช่นเดียวกับในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมโซเวียต เมื่อผู้ปกป้องอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพ (เช่น นักทฤษฎีของ Proletkult) มุ่งนักเขียนไปสู่การสร้าง "ใหม่" "ชนชั้นกรรมาชีพ" วรรณกรรม "สังคมนิยม" วัฒนธรรม "ตั้งแต่เริ่มต้น" ปฏิเสธวรรณกรรมและศิลปะคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 จากนั้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 คำว่า "ความสมจริงสังคมนิยม" ที่ถูกเปิดเผยทางการเมืองอย่างเปิดเผยปรากฏขึ้นซึ่งในช่วงปลายทศวรรษ 1980-1990 กลายเป็นหัวข้อของ "การโจมตี" และการเปิดเผยพร้อมกันโดยมีทัศนคติที่คล้ายกันต่อ M. Gorky, M. Sholokhov, V . Mayakovsky หรือวรรณกรรมคลาสสิกอื่นในยุคโซเวียตแทนที่จะพยายามเข้าใจทฤษฎีความสมจริงใหม่ซึ่งครั้งหนึ่งได้สรุปทิศทางของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่มีชีวิตชีวาซึ่งมีอยู่จริงตลอดครึ่งศตวรรษ

เมื่อเพื่อที่จะเปิดเผยสัจนิยมสังคมนิยมมีการยกตัวอย่างจากผลงานของนักเขียนรายย่อย (ตลอดเวลาที่มีแพลงก์ตอนวรรณกรรมนี้อยู่พร้อมกับวรรณกรรมคลาสสิก) ก็เพียงพอที่จะตอบสนองต่อการโจมตีดังกล่าวด้วยคำพูด: "นี่ไม่เป็นเช่นนั้น ไม่ใช่เพียงสัจนิยมสังคมนิยมเท่านั้น แต่ยังไม่ใช่วรรณกรรมหรือนักเขียนเลยที่ห่างไกลจากความเป็นอันดับหนึ่งและไม่ได้กำหนดสิ่งใดในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของวรรณกรรม ซึ่งแสดงถึงสัญญาณบางอย่างเฉพาะในกระบวนการวรรณกรรมในปัจจุบันเท่านั้น”

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ต้องเข้าใจทฤษฎีสัจนิยมสังคมนิยมและคิดใหม่เกี่ยวกับวรรณกรรมที่รวมแนวคิดนี้เข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม ทั้งปัจจัยส่วนบุคคลของนักปรัชญาและคุณวุฒิทางวิชาชีพระดับสูงของเขาก็ไม่เพียงพอที่จะแก้ไขทฤษฎีและเงื่อนไขที่ผิดพลาด และเพื่ออ่านงานคลาสสิกของโซเวียตอีกครั้ง สิ่งที่จำเป็นคือวิธีการวิจัยใหม่ๆ การดึงเอานามธรรมจากอุดมการณ์สมัยใหม่ที่โดดเด่น ทัศนคติที่สมดุลต่อข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม ศิลปะ และประวัติศาสตร์-วรรณกรรมที่เป็นที่รู้จักและเพิ่งเกิดขึ้นใหม่

การวิจารณ์วรรณกรรมประยุกต์และวรรณกรรมเพื่อการศึกษาสำหรับนักเรียนส่วนใหญ่เอื้อต่อความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับคลาสสิกของโซเวียตและทฤษฎีสัจนิยมสังคมนิยม มันเร่งกระบวนการทำความเข้าใจนี้ ความยากและซับซ้อนเพียงใด (การเขียนตำราเรียนใหม่) แสดงอยู่ในสิ่งพิมพ์ทางการศึกษาของมหาวิทยาลัยชั้นนำในรัสเซีย เช่น Moscow State University ตั้งชื่อตาม M.V. โลโมโนซอฟ นักปรัชญารุ่นเยาว์ไม่เพียงแต่ควรรู้ข้อเท็จจริงเหล่านี้ของชีวิตวรรณกรรมสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังสามารถประเมินสิ่งเหล่านี้ได้ เนื่องจากเป็นวรรณกรรมการศึกษาล่าสุดของมหาวิทยาลัยที่ให้นักปรัชญามือใหม่เป็นแนวทางแรกและน่าจดจำในประเด็นทั่วไปของประวัติศาสตร์วรรณกรรมและการประเมิน ของบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ และนักศึกษาเมื่อวานนี้ซึ่งปัจจุบันเป็นนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาก็จำการประเมินเหล่านี้ได้ พวกเขาเข้าสู่ "ภาชนะ" ของกิจกรรมทางวิชาชีพของเขาโดยไม่ได้ตระหนักถึงแหล่งที่มาของ "การปนเปื้อน" ที่เกิดจากการเผชิญหน้าทางสังคมและการเมืองเป็นหลัก และบางทีวรรณกรรมเพื่อการศึกษาเล่มนี้ซึ่งเขียนโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีพรสวรรค์ซึ่งมีอคติต่อความหลงใหลและความหลงใหลทางการเมืองของพวกเขา เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดที่แสดงให้เห็นถึงบทบาทของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นปัจจัยส่วนบุคคลในการสร้างสรรค์แนวความคิดทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม บุคลิกภาพของผู้สร้างแนวคิดหรือประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ของวรรณคดีเริ่มถูกมองว่าเป็นเกณฑ์การประเมินสำหรับงานตีพิมพ์ของเขา

ปัจจัยเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัยมีบทบาทอย่างมากในการก่อตัว การพัฒนาวิทยาศาสตร์ และผลลัพธ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่านักวิจัยแต่ละคนมีขีดจำกัดทางวิชาชีพที่ได้รับมอบหมาย หรืออาจเรียกได้ว่าเป็น "โชคชะตา": ตามระดับการฝึกอบรมวิชาชีพ ตามสถานการณ์ชีวิตที่เกิดขึ้นใหม่ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน “ในด้านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์” Yu.M. Lotman - มนุษยศาสตร์เชื่อมโยงกับบุคลิกภาพของผู้เขียนมากที่สุด... ความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบที่ซับซ้อนพัฒนาขึ้นระหว่างนักวิจัยและนักเขียนที่เขาศึกษาในแง่ที่คล้ายกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้ประหารชีวิตและเหยื่อ ในการศึกษาผลงานของนักเขียนถึงแม้จะพยายามอย่างมีสติเพื่อความเที่ยงธรรมสุดขีด แต่นักวิทยาศาสตร์จะต้องพบบางสิ่งที่สอดคล้องกับตัวเขาเองซึ่งเป็นพื้นที่กระจกเงาที่สามารถสะท้อนตัวเขาเองได้

ข้อกำหนดของความเป็นกลางไม่ได้ขัดแย้งกับเรื่องนี้ เมื่อจำกัดตัวเองอยู่ในสาขาวิชาที่แคบ (เช่น สำหรับนักเขียนคนใดคนหนึ่ง) นักปรัชญาด้านวรรณกรรมสามารถถูกพาตัวไปโดย "การไตร่ตรองตนเอง" ในเนื้อหา การขยายพื้นที่ศึกษา (หากเขามีระดับการวิจารณ์แบบเผด็จการและความรู้การวิจัยที่เพียงพอ) จะแนะนำการแก้ไขที่ป้องกันอัตวิสัยโดยไม่สมัครใจ

เพื่อให้บรรลุผลทางวิทยาศาสตร์ สิ่งที่เรียกว่าปัจจัยส่วนบุคคลมีความสำคัญอย่างยิ่ง , โดยสันนิษฐานถึงข้อมูลทางพันธุกรรมตามธรรมชาติของบุคคล ความสามารถของเขาในการสร้างรูปร่างของตัวเอง นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์นักปรัชญาแม้ในช่วงปีการศึกษาและในช่วงชีวิตนักเรียนของเขาจะรู้สึกถึงความโน้มเอียงต่อกระบวนการรับรู้อย่างแน่นอนใคร ๆ ก็สามารถพูดว่าได้สัมผัสกับความหลงใหลในความรู้ เป็นหนึ่งในความต้องการอันสูงส่งที่สุดของนักคิด ดังนั้น หากพูดง่ายๆ ก็คือ นักวิทยาศาสตร์ที่มีศักยภาพมีความโน้มเอียงในกิจกรรมการวิจัย และการค้นหาเชิงสร้างสรรค์

นักวิจัยที่แท้จริงในกระบวนการทำงานจะพบกับความสุขมากมายที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกของการคาดเดาหรือการค้นพบที่เกิดขึ้นใหม่ เป็นความรู้สึกยินดีที่กลายเป็นกลไกในการเปิดเผยความสามารถส่วนบุคคลของบุคคลซึ่งต้องพัฒนาอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้มาพร้อมกับการทำงานหนักและคุณสมบัติส่วนบุคคล เช่น ความซื่อสัตย์และความรู้สึกรับผิดชอบ

บทสรุป

นักวิจารณ์วรรณกรรมจรรยาบรรณวิชาชีพ

เมื่อสรุปข้างต้นเราสามารถร่างเกณฑ์หลักทางจริยธรรมสำหรับกิจกรรมทางวิชาชีพของนักวิจารณ์วรรณกรรมได้:

.การระบุผู้แต่งที่ถูกต้อง

.การยอมรับไม่ได้ของการลอกเลียนแบบ มุ่งเน้นไปที่ความแปลกใหม่

.การอ้างอิงและการใช้ลิงก์ที่ถูกต้อง

.ความสมบูรณ์ทางวิทยาศาสตร์ ความเป็นกลาง

.การรับไม่ได้ของการดูหมิ่นและความหยิ่งทะนงในการโต้เถียง;

.ความตระหนักในความรับผิดชอบทางวิชาชีพส่วนบุคคลต่อผลการศึกษา

.เคารพในการวิจัยของเพื่อนร่วมงานและผลงานของรุ่นก่อน

.อิสรภาพจากผลประโยชน์ส่วนตัว

1.Kokhanovsky V.P. หลักปรัชญาวิทยาศาสตร์: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา รอสตอฟ ไม่มีข้อมูล, 2010.

2.Lotman Yu.M. ประวัติศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรมรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

.Polyakova L.V. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการปฏิบัติงานวิจัย ปัญหา และคำศัพท์เฉพาะทาง หลักสูตรการบรรยายของผู้เขียนสำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ตัมบอฟ, 2012.

.Prigozhin I.R. ธรรมชาติของวิทยาศาสตร์กับเหตุผลใหม่ // ปรัชญาและชีวิต. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 7.

.พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา ม., 1997.

“อาชีพแพทย์ แพทย์ แพทย์ ได้รับการยอมรับมายาวนานจนทุกวันนี้ว่าเป็นหนึ่งในผู้มีมนุษยธรรมและมีเกียรติที่สุด” * (3) เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับข้อความนี้ เราแต่ละคนตลอดชีวิตต้องเผชิญกับความจำเป็นในการหันไปหาผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ที่มีปัญหาบางอย่าง แน่นอน บุคคลใดก็ตามที่ขอความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ มีสิทธิ์ที่จะหวังให้มีทัศนคติที่ดีโดยคำนึงถึงความเคารพต่อบุคคลนั้น มันเป็นปัญหาเหล่านี้อย่างแน่นอนที่จริยธรรมทางการแพทย์เกี่ยวข้อง ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับแบบแผนในระดับหนึ่ง จริยธรรมทางการแพทย์และวิทยาทันตกรรมได้

จริยธรรมทางการแพทย์เป็นหนึ่งในวิธีการสำคัญที่ยืนยันการควบคุมทางสังคมหลายระดับของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นในกระบวนการให้การรักษาพยาบาลแก่ประชากร ประการแรก ดูเหมือนว่าสมเหตุสมผลที่จะกล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความพื้นฐานของขอบเขตความสัมพันธ์ทางสังคมที่กำลังศึกษาอยู่

คำจำกัดความดังกล่าวแพร่หลายมากขึ้น โดยจรรยาบรรณทางการแพทย์เป็นจรรยาบรรณวิชาชีพประเภทหนึ่งที่ศึกษา “ชุดหลักการควบคุมและบรรทัดฐานพฤติกรรมของแพทย์ที่กำหนดโดยลักษณะของกิจกรรมการปฏิบัติ ตำแหน่ง และบทบาทในสังคม” * (4)

ข้อความดังกล่าวจัดทำขึ้นในลักษณะเดียวกัน: จริยธรรมทางการแพทย์คือ "ชุดของข้อกำหนด (หลักการ กฎเกณฑ์ และบรรทัดฐาน) สำหรับกิจกรรมทางวิชาชีพ (พฤติกรรม) ของแพทย์ (บุคลากรทางการแพทย์) และสำหรับคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา" * (5)

มีมุมมองตามที่ deontology ควรพิจารณาว่าเป็นส่วนสำคัญของจริยธรรมทางการแพทย์หรือเป็นสาขาจริยธรรมที่แยกจากกันที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางวิชาชีพโดยตรงของบุคลากรทางการแพทย์ พจนานุกรมสารานุกรมคำศัพท์ทางการแพทย์ให้คำจำกัดความตามที่ deontology ทางการแพทย์คือ "ชุดของบรรทัดฐานทางจริยธรรมและหลักการของพฤติกรรมของบุคลากรทางการแพทย์ในการปฏิบัติหน้าที่ทางวิชาชีพ" * (6)

ในเรื่องนี้ในบริบทของการพิจารณาระดับการควบคุมทางสังคมของขอบเขตของกิจกรรมทางการแพทย์ ขอแนะนำให้กำหนดให้จริยธรรมทางการแพทย์เป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ หัวข้อการศึกษาซึ่งเป็นชุดของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม จริยธรรม และศีลธรรมสำหรับ การดำเนินกิจกรรมทางการแพทย์ ขอแนะนำให้พิจารณา deontology เป็นส่วนหนึ่งของจรรยาบรรณทางการแพทย์ซึ่งเป็นประเด็นในทางปฏิบัติของการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เหมาะสมของบุคลากรทางการแพทย์เมื่อดำเนินกิจกรรมทางวิชาชีพ

ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมทางการแพทย์และความถูกต้องตามกฎหมายจะต้องได้รับการพิจารณาผ่านปริซึมของการวิเคราะห์บทบาทและสถานที่ของการควบคุมทางจริยธรรมและ deontological ของความสัมพันธ์ทางสังคมในระบบแบบครบวงจรของการควบคุมทางสังคมในสาขากิจกรรมทางการแพทย์

ดังที่ M.Ya. บันทึกไว้อย่างถูกต้อง Yarovinsky “ผู้ป่วยอาจมีเพศ อายุ สัญชาติ ความสามารถพิเศษ สถานะทางสังคม สถานะสุขภาพที่แตกต่างกันได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาทุกคนมีสิทธิ์ที่จะถูกมองว่าเป็นแพทย์ผู้เชี่ยวชาญในฐานะบุคคลที่สมควรได้รับความเคารพ ความเอาใจใส่ และความเห็นอกเห็นใจ” * (7) .

ในเรื่องนี้ ดูเหมือนยุติธรรมที่จะกล่าวว่า "ความเข้าใจในการดำรงอยู่ของวันนี้ สถานการณ์ปัจจุบันของแพทย์แสดงให้เห็นว่างานทางการแพทย์ที่ละเอียดอ่อน เช่น จริยธรรมและการกำจัดวิทยาทางการแพทย์ ควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษในวันนี้" * (8)

ความสำคัญของปัญหาที่พิจารณาโดยจริยธรรมทางการแพทย์และ deontology ในการสร้างระบบการควบคุมทางสังคมของกิจกรรมทางการแพทย์นั้นได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าจริยธรรมและ deontology ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวินัยบังคับในระบบการฝึกอบรมทางกฎหมายทั่วไปของบุคลากรทางการแพทย์ บนพื้นฐานของความรู้ด้านจริยธรรมทางการแพทย์และ deontology เท่านั้น จึงเป็นไปได้ที่จะศึกษาหลักการของจริยธรรมทางชีวการแพทย์ จริยธรรมทางการแพทย์และกฎหมายอย่างลึกซึ้ง และท้ายที่สุดก็เพื่อทำความเข้าใจข้อกำหนดของกรอบการกำกับดูแลในปัจจุบันสำหรับการควบคุมกิจกรรมทางการแพทย์ระดับมืออาชีพ การศึกษาและทำความเข้าใจกฎหมายและกฎระเบียบควรดำเนินต่อไปตลอดกิจกรรมวิชาชีพของบุคลากรทางการแพทย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาวิชาชีพระดับสูงกว่าปริญญาตรีอย่างต่อเนื่อง

ข้างต้นแสดงให้เห็นถึงการระบุตัวตนในระบบการฝึกอบรมทางกฎหมายของบุคลากรทางการแพทย์ของสี่ขั้นตอนที่ค่อนข้างอิสระในการศึกษาสาขาวิชาที่กล่าวถึงซึ่งควรรวมถึง:

จรรยาบรรณทางการแพทย์และทันตกรรมวิทยาทางการแพทย์

จริยธรรมทางชีวการแพทย์;

จริยธรรมทางการแพทย์ตามกฎหมาย

กฎหมายการแพทย์

จากข้อมูลของหอสมุดแพทยศาสตร์แห่งชาติของสหรัฐอเมริกา ในช่วงระหว่างปี 1996 ถึงพฤศจิกายน 1999 มีการตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับจริยธรรมของแพทย์ประเด็นต่างๆ จำนวน 8,488 บทความ และบทความที่เกี่ยวข้องกับวิชาชีพการพยาบาลจำนวน 1,255 บทความที่ได้รับการตีพิมพ์ทั่วโลก*(9) การตีพิมพ์จำนวนมากในฉบับนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ประสบการณ์ระดับโลกเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสำคัญของประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา และความสำคัญที่แนบมากับการศึกษาด้านจริยธรรมของแพทย์ การพยาบาล และบุคลากรทางการแพทย์รุ่นเยาว์

ผู้ทรงคุณวุฒิด้านวิทยาศาสตร์การแพทย์ของรัสเซียเช่น F.I. Komarov และ Yu.M. โลปูคินให้เหตุผลว่า “หลักจริยธรรมที่ถูกต้องซึ่งกำหนดไว้ในกฎหมายของเรามักจะยังคงอยู่ในกระดาษ: ศักดิ์ศรีของผู้ป่วยและความซื่อสัตย์ส่วนบุคคลของพวกเขามักถูกเหยียบย่ำมากเกินไป” * (10)

สิ่งนี้ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการขาดความซาบซึ้งและความเข้าใจผิดในการฝึกอบรมทางกฎหมายของผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ บ่อยครั้งที่บทบัญญัติของการดำเนินการทางกฎหมายด้านกฎระเบียบในสาขาการปฏิบัติทางการแพทย์ได้รับการศึกษา วิเคราะห์ และสอนภายใต้เงื่อนไขของความรู้ไม่เพียงพอหรือความเข้าใจผิดในบทบัญญัติพื้นฐานของสาขาวิชาเช่นจริยธรรมทางการแพทย์และ deontology จริยธรรมทางชีวการแพทย์ และจริยธรรมทางกฎหมายทางการแพทย์ การฝึกอบรมดังกล่าวกล่าวได้ว่าน้อยที่สุด ไร้ประโยชน์ และบางครั้งก็เป็นอันตรายด้วยซ้ำ ด้วยแนวทางนี้ บทบัญญัติที่ได้รับการตรวจสอบทางกฎหมายของการดำเนินการทางกฎหมายตามกฎระเบียบยังคงเป็นเพียงการประกาศเท่านั้น และไม่บรรลุวัตถุประสงค์หลัก: การควบคุมความสัมพันธ์ของอาสาสมัครที่มีความสัมพันธ์ทางกฎหมายกับการแพทย์

ด้วยเหตุนี้จึงแนะนำให้ศึกษาปัญหาจริยธรรมทางการแพทย์มากที่สุดในด้านทฤษฎีและกฎหมายในบริบทของระบบทั่วไปของการควบคุมทางสังคมในขอบเขตของกิจกรรมทางการแพทย์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ความจำเป็นในการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจรรยาบรรณทางการแพทย์กับการปฏิบัติตามกฎหมายในด้านการปกป้องสุขภาพของประชาชนจะชัดเจน

สิ่งที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะคือปัญหาของการออกกฎหมายและ

บ่อยครั้งที่ความเร่งด่วนของการนำกฎระเบียบของรัฐบาลกลาง ภูมิภาค หรือแผนกมาใช้นั้น อธิบายได้จากความจำเป็นในการแก้ปัญหาสังคมเร่งด่วน ซึ่งก่อให้เกิดการละเลยและการไม่ใส่ใจในประเด็นด้านจริยธรรมทางการแพทย์และ deontology ที่ระบุไว้ในกระบวนการสร้างกฎ แนวทางนี้ดูเหมือนจะยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง

การดำเนินการทางกฎหมายที่พัฒนาไม่เพียงพอซึ่งสร้างขึ้นโดยไม่คำนึงถึงหลักจริยธรรมและ deontological เป็นอันตรายมากกว่ามีประโยชน์ การปฏิบัติในการใช้บรรทัดฐานของการควบคุมทางกฎหมายของกิจกรรมทางการแพทย์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่านำมาใช้อย่างเร่งรีบโดยมีเป้าหมายเพื่อแก้ไขปัญหาทางการเมืองในองค์กรอย่างหมดจดและเกิดขึ้นชั่วขณะโดยไม่ต้องทำการตรวจสอบคุณสมบัติเบื้องต้น บรรทัดฐานของกฎหมายเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้รับการประกาศและหลุดออกไปจากทั่วไป ระบบการควบคุมทางกฎหมายของการดูแลสุขภาพในประเทศ

ตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมได้เกิดขึ้น พัฒนา และล่มสลาย และในทุกแง่มุมของชีวิตทางสังคมก็เกิดขึ้นด้วย ด้วยการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ วิธีการและวิธีการใหม่ในการวินิจฉัยและรักษาโรคก็ปรากฏขึ้น และมีการนำอุปกรณ์ทางการแพทย์รูปแบบใหม่เข้าสู่การปฏิบัติ จริยธรรมทางการแพทย์และ deontology ทางการแพทย์กลายเป็นสาขาวิทยาศาสตร์อิสระ หลักการของการควบคุมคุณธรรมและจริยธรรมของกิจกรรมทางการแพทย์ได้รับการจัดกลุ่มและสะท้อนให้เห็นในเอกสารที่นำมาใช้หรืออนุมัติโดยองค์กรสาธารณะระหว่างประเทศและระดับชาติต่างๆ ในเรื่องนี้ได้มีการปรับปรุงระบบการควบคุมกิจกรรมทางวิชาชีพของบุคลากรทางการแพทย์ด้วย

หลักการทางศีลธรรมและจิตวิญญาณซึ่งก่อตั้งขึ้นในหมู่บุคลากรทางการแพทย์บนพื้นฐานของบทบัญญัติของจริยธรรมทางการแพทย์และวิทยาทันตกรรม ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์การประเมินความพร้อมของบุคลากรทางการแพทย์ในการปฏิบัติหน้าที่วิชาชีพของตนในลักษณะที่มีคุณภาพสูง จนถึงทุกวันนี้ ข้อความต่อไปนี้ยังคงมีความเกี่ยวข้อง: “ ในความคิดของฉัน พวกเขาไม่ได้รักษาร่างกายด้วยร่างกาย - ไม่เช่นนั้นสภาพร่างกายที่ไม่ดีของแพทย์เองก็จะยอมรับไม่ได้ - พวกเขาปฏิบัติต่อร่างกายด้วยจิตวิญญาณและ เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาให้ดีหากแพทย์มีอาการไม่ดีหรือเป็นเช่นนั้น” *( สิบเอ็ด)

“ประเด็นหลักของจริยธรรมทางการแพทย์มักเป็นคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์กับผู้ป่วย” * (12) การศึกษาเชิงลึกที่สุดเกี่ยวกับแง่มุมทางศีลธรรมและจริยธรรมของความสัมพันธ์เหล่านี้ดำเนินการอย่างแม่นยำภายใต้กรอบจริยธรรมทางชีวการแพทย์

เมื่อไม่นานมานี้ เมื่อมีผู้เชี่ยวชาญเพียงไม่กี่คนที่ทราบเกี่ยวกับการมีอยู่ของจริยธรรมทางชีวภาพ ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างบุคลากรทางการแพทย์และผู้ป่วยมักถือเป็นหัวข้อของการวิจัยด้านจริยธรรมทางการแพทย์ “ ตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนาการแพทย์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยและแพทย์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางศีลธรรม เมื่อแพทย์สำเร็จการศึกษาได้ยึดถือคำสาบานของฮิปโปเครติส - หลักศีลธรรมของแพทย์” * (13)

สภาพแวดล้อมทางสังคมที่การพัฒนาคุณธรรมของบุคคลเกิดขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการสร้างสถานะทางศีลธรรมและจริยธรรมส่วนบุคคลของบุคลากรทางการแพทย์ หากไม่มีการศึกษาด้านศีลธรรมที่เหมาะสม การฝึกอบรมด้านจรรยาบรรณวิชาชีพ หากไม่มีความตระหนักถึงบทบาทและความสำคัญที่จริยธรรมทางการแพทย์และวิทยาทันตวิทยาทางการแพทย์มีอยู่ เจ้าหน้าที่ทางการแพทย์จะไม่สามารถเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีความรู้ความสามารถ รอบรู้ และมีคุณสมบัติครบถ้วนได้ หากไม่มีองค์ประกอบสำคัญของการฝึกอบรมทางวิชาชีพและการพัฒนามนุษย์ เขาจะยังคงเป็นเพียงช่างฝีมือเท่านั้น

มีปัญหามากมายที่ได้รับการพิจารณาและศึกษาภายใต้กรอบของวิทยาทันตกรรมทางการแพทย์ อย่างไรก็ตามในเอกสารนี้จำเป็นต้องมีรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นที่เกี่ยวข้องมากที่สุดภายในกรอบการศึกษาแนวคิดทั่วไปของการสนับสนุนทางกฎหมายสำหรับกิจกรรมทางการแพทย์โดยคำนึงถึงระดับการควบคุมทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้น การประชาสัมพันธ์ในด้านการดูแลสุขภาพ ซึ่งรวมถึง:

ปัญหาข้อกำหนดของสังคมเกี่ยวกับกิจกรรมของบุคลากรทางการแพทย์ในบริบทของหลักศีลธรรมและจริยธรรม

ประเด็นเรื่องการค้ายา

ด้านการใช้ชีวการแพทย์และเทคโนโลยีใหม่ๆ ในการแพทย์

ออลุส คอร์นีเลียส เซลซัส ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมโบราณ เชื่อว่า “ศัลยแพทย์ต้องเป็นชายหนุ่มหรืออายุใกล้จะถึงแล้ว เขาต้องมีมือที่แข็งแรง มั่นคง และสั่นเทา และมือซ้ายต้องพร้อมจะลงมือพอๆ กับมือขวา” ” ; เขาต้องมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลม มีจิตวิญญาณที่กล้าหาญและมีเมตตา เพื่อที่เขาอยากจะรักษาผู้ที่เขารับหน้าที่รักษา…” * (14)

ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในการควบคุมกิจกรรมทางการแพทย์ทางสังคมยังมีตัวอย่างของข้อกำหนดทางจริยธรรมสำหรับตัวแทนของวิชาชีพแพทย์รวมถึงข้อกำหนดที่ประดิษฐานอยู่ในการกระทำทางกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกฤษฎีกาของปีเตอร์มหาราชเมื่อสั่งสอนแพทย์ได้กำหนดคุณสมบัติทางศีลธรรมของพวกเขา: “ แพทย์ในระดับปริญญาเอกจำเป็นต้องมีรากฐานและการปฏิบัติที่ดี เขาควรประพฤติตนอย่างมีสติปานกลางและเต็มใจและในความจำเป็น กรณีสามารถแสดงยศในเวลากลางคืนได้” * (15) จากเอกสารนี้เราสามารถตัดสินความสำคัญที่แนบมากับประเด็นข้อกำหนดทางศีลธรรมและจริยธรรมสำหรับแพทย์ได้ นอกจากนี้ การรวมข้อกำหนดทางกฎหมายเข้าด้วยกันถือเป็นหลักฐานที่ดีที่สุดของความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างกฎระเบียบด้านจริยธรรมและกฎหมายของกิจกรรมทางการแพทย์ เอกสารนี้สามารถใช้เป็นตัวอย่างการผสมผสานระหว่างจริยธรรมทางการแพทย์และการปฏิบัติตามกฎหมายได้อย่างกลมกลืน

เราต้องเห็นด้วยกับความเป็นกลางของเหตุผลว่าทำไมรัฐเมื่อปลายศตวรรษที่ 21 และต้นศตวรรษที่ 21 จึงไม่ให้การสนับสนุนทางการเงินแก่ภาคการดูแลสุขภาพอย่างเต็มที่ ค่าตอบแทนของบุคลากรทางการแพทย์ไม่อาจเรียกได้ว่าเพียงพอ วันทำงานส่วนใหญ่ (และยังคง) ไม่สม่ำเสมอ โดยมีเงื่อนไขว่ากฎหมายกำหนดให้บุคลากรทางการแพทย์ต้องพร้อมเสมอที่จะให้การรักษาพยาบาลตลอดเวลา สถานที่ใดและเงื่อนไขใด ๆ

ภาระผูกพันเหล่านี้และภาระผูกพันอื่น ๆ บ่งชี้ถึงความแตกต่างระหว่างข้อกำหนดและระดับการคุ้มครองทางสังคมของบุคลากรทางการแพทย์ ควรสังเกตว่าภายใต้โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมทุกรูปแบบของรัฐ ข้อกำหนดที่สังคมกำหนดเกี่ยวกับกิจกรรมทางวิชาชีพของบุคลากรทางการแพทย์นั้นเข้มงวดมากตลอดเวลา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ากิจกรรมทางวิชาชีพของตัวแทนทางการแพทย์เฉพาะทางนั้นมีความเกี่ยวข้องกับการรักษาคุณค่าสูงสุดของมนุษย์: สุขภาพและชีวิตของผู้คน

ข้อกำหนดหลักทางศีลธรรม จริยธรรม และการบำบัดทันตกรรมสำหรับกิจกรรมทางวิชาชีพของบุคลากรทางการแพทย์ ได้แก่:

มนุษยนิยม: การกระทำของบุคลากรทางการแพทย์ควรมุ่งเป้าไปที่ประโยชน์ของผู้ป่วยแต่เพียงผู้เดียว และไม่ควรทำให้เขาได้รับอันตรายที่คาดการณ์ได้และไร้เหตุผล (อย่าสับสนกับแนวคิดเรื่องความจำเป็นทางการแพทย์ขั้นสูงสุด)

ความเป็นมืออาชีพ: การกระทำของบุคลากรทางการแพทย์จะต้องอยู่บนพื้นฐานของความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และการแพทย์เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการวินิจฉัย การรักษา และการฟื้นฟูสมรรถภาพของผู้ป่วยที่มีการพัฒนากระบวนการทางพยาธิวิทยาโดยทั่วไป (โรค พิษ การบาดเจ็บ ฯลฯ );

ความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์: การแทรกแซงที่ดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ที่มุ่งแก้ไขสภาพทางพยาธิวิทยาของผู้ป่วยจะต้องขึ้นอยู่กับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์การแพทย์และไม่ใช่ลักษณะการทดลอง

การวิพากษ์วิจารณ์ตนเองเป็นหนึ่งในข้อกำหนดทางศีลธรรมและจริยธรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับกิจกรรมของบุคลากรทางการแพทย์ เนื่องจากพวกเขามีหน้าที่ควบคุมพฤติกรรมของตนและคาดการณ์ผลที่ตามมาของการกระทำที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่สามเช่นเดียวกับตัวแทนของวิชาชีพอื่น ในด้านคุณธรรม จริยธรรม และกฎหมาย ;

การเคารพในสิทธิ เสรีภาพ และศักดิ์ศรีของผู้ป่วย ญาติของผู้ป่วย และบุคคลอื่นที่อาจได้รับความบอบช้ำทางจิตใจหรือความเสียหายต่อสุขภาพกายและสุขภาพจิต

ฉันต้องการนำเสนอข้อกำหนดทางศีลธรรม จริยธรรม และ deentological สำหรับกิจกรรมทางวิชาชีพของบุคลากรทางการแพทย์ให้เสร็จสิ้นด้วยคำกล่าวของนักเขียนและแพทย์ชาวรัสเซียชื่อดัง A.P. เชคอฟ: “อาชีพแพทย์ถือเป็นความสำเร็จ ต้องอาศัยความเสียสละ จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ และความคิดที่บริสุทธิ์”

การเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วง 15-20 ปีที่ผ่านมา ยังส่งผลกระทบต่อการสาธารณสุขอีกด้วย ซึ่งทั้งในแง่ของการจัดการการรักษาพยาบาล การจัดการระบบการดูแลสุขภาพ และในแง่ การให้การรักษาพยาบาลโดยตรงแก่ประชาชนมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ นโยบายเศรษฐกิจและสังคมใหม่ของรัฐนำไปสู่การเกิดขึ้นและการพัฒนาอย่างรวดเร็วขององค์กรการแพทย์เชิงพาณิชย์ ซึ่งก่อนหน้านี้จัดให้ประชาชนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายและได้รับทุนจากคลังของรัฐ ทั้งหมดนี้กลายเป็นคุณลักษณะที่แปลกและธรรมดาทั่วไปของความทันสมัย

บทบัญญัติของมาตรา 41 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย * (16) ซึ่งระบุโดยเฉพาะว่าการรักษาพยาบาลไม่เสียค่าใช้จ่ายสำหรับผู้ป่วย มักไม่ได้รับการยืนยันในชีวิตจริง เอฟ.ไอ. Komarov และ Yu.M. Lopukhin โปรดทราบว่า "การรักษาพยาบาลที่เข้าถึงได้ฟรีซึ่งประกาศไว้ในรัฐธรรมนูญนั้น แท้จริงแล้ว ในหลายกรณีได้รับค่าตอบแทนและไม่สามารถเข้าถึงได้" * (17)

ในด้านหนึ่ง เงินเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อประกันกิจกรรมของสถาบันการแพทย์และระบบสาธารณสุขโดยรวม อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของศีลธรรมและจริยธรรม การจ่ายเงินโดยตรงระหว่างบุคลากรทางการแพทย์และผู้ป่วยทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองฝ่ายเสียโฉมอย่างมีนัยสำคัญ ทั้งในแง่มุมทางกฎหมายและศีลธรรมและจริยธรรม เป็นการยากที่จะเรียกร้องมนุษยนิยมจากบุคลากรทางการแพทย์ การเคารพสิทธิและศักดิ์ศรีของผู้ป่วยในสถานการณ์ที่เขาได้รับค่าตอบแทนสำหรับการรักษาพยาบาลที่มอบให้โดยตรงจากผู้ป่วย

ในการปฏิบัติงานของทันตกรรม เสริมความงาม และสถาบันทางการแพทย์อื่นๆ เอกชน มักมีหลักฐานว่าผู้ป่วยที่ร่ำรวยได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคที่ไม่มีอยู่จริงอย่างสร้างสรรค์ จากนั้นจึงได้รับการรักษาอย่าง "ประสบความสำเร็จ" โดยไม่ใส่ใจในความเป็นมนุษย์มากนัก ภารกิจทางวิชาชีพ แต่เกี่ยวกับจำนวน "บริการทางการแพทย์" ที่มอบให้ "และการเพิ่มคุณค่าส่วนบุคคล

เอ็น.วี. Elshtein ในบทความที่มีชื่อเรื่องที่เกี่ยวข้องมากภายใต้กรอบของปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่ "จริยธรรมทางการแพทย์และความทันสมัย" ตั้งข้อสังเกตว่า "เมื่อคำนึงถึงความเป็นจริงทางเศรษฐกิจของการแพทย์ในปัจจุบัน เป็นสิ่งสำคัญ ในขณะที่ยังคงรักษาการรักษาพยาบาลแบบฟรีและมีค่าใช้จ่าย" เพื่อเป็นหลักประกันจากรัฐให้ค่าจ้างที่เหมาะสมและเพียงพอแก่บุคลากรทางการแพทย์"*(18)

มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะพูดถึงหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมอันสูงส่งของกิจกรรมวิชาชีพของบุคลากรทางการแพทย์ในบริบทของการทำลายประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของโรงเรียนแพทย์ในประเทศ เราควรเห็นด้วยกับความเห็นของบี.เอ็น. Chicherin ซึ่งในการอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและศีลธรรมแย้งว่า "ศีลธรรมภายใต้การข่มขู่คือการผิดศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" * (19)

การไม่อภิปรายประเด็นนี้หมายถึงการประเมินความสำคัญของปัญหานี้ต่ำไปในทุกประการ ซึ่งเป็นปัญหาที่ร้ายแรงที่สุด และต้องตกลงใจกับการเปลี่ยนแปลงของการแพทย์ให้กลายเป็นสาขาหนึ่งของการบริการผู้บริโภค เมื่อคำนึงถึงความจริงที่ว่าคุณธรรมถือเป็นระดับหนึ่งของการควบคุมทางสังคมของกิจกรรมทางการแพทย์และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับกระบวนการออกกฎหมายในด้านการดูแลสุขภาพจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอนุญาตสิ่งนี้ไม่ว่าในกรณีใด ๆ

ไม่เช่นนั้น ในไม่ช้า เราจะมีสังคมที่บุคลากรทางการแพทย์จะไม่เป็นตัวแทนของวิชาชีพที่มีมนุษยธรรมที่สุดอีกต่อไป เหล่านี้จะเป็นช่างฝีมือผู้เชี่ยวชาญที่ไม่มีหลักศีลธรรม ปราศจากประเพณีทางจริยธรรม ซึ่งหน้าที่เดียวคือความใฝ่ฝันและการตกแต่ง ไม่ได้รับคำแนะนำในกิจกรรมวิชาชีพของตนโดยหลักการของศีลธรรมและ deontology ตัวแทนของ "วิชาชีพแพทย์" ดังกล่าวจะปฏิบัติต่อการดำเนินการตามกฎหมายในลักษณะเดียวกันในอนาคต

การประยุกต์ใช้การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุด การปรับปรุงด้านเทคนิคของการแพทย์เชิงปฏิบัติ ทั้งหมดนี้เป็นประโยชน์ต่อระบบการดูแลสุขภาพโดยรวมอย่างไม่ต้องสงสัย และสำหรับผู้ป่วยแต่ละรายโดยเฉพาะ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปได้ที่จะวินิจฉัยกระบวนการทางพยาธิวิทยานี้หรือกระบวนการทางพยาธิวิทยาได้ตั้งแต่เนิ่นๆ และแม่นยำยิ่งขึ้น และเพื่อให้สามารถดำเนินการรักษาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น และสูญเสียสุขภาพของผู้ป่วยน้อยลง และฟื้นฟูความสามารถในการทำงานและคุณภาพชีวิตของเขาใน เวลาที่สั้นที่สุดที่เป็นไปได้ ในเวลาเดียวกัน การใช้วิธีการทางเทคนิคที่ขยายตัวอย่างต่อเนื่องในกระบวนการให้การรักษาพยาบาลได้เผชิญกับปัญหาหลายประการของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างหัวข้อที่มีความสัมพันธ์ด้านการแพทย์และกฎหมาย รวมถึงปัญหาที่มีลักษณะทางศีลธรรมและจริยธรรม

“ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานด้านการแพทย์ ขณะเดียวกัน ความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์กับคนไข้ก็เปลี่ยนแปลงไป ปัญหาใหม่ๆ เกิดขึ้นที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้แพทย์และ นักวิทยาศาสตร์การแพทย์ที่มีคลังแสงของวิธีการและวิธีการใหม่ที่มีประสิทธิภาพ การนำความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีมาสู่สถาบันทางการแพทย์เป็นกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้"*(20)

การสื่อสารสองทางแบบดั้งเดิมก่อนหน้านี้ระหว่างบุคลากรทางการแพทย์และผู้ป่วยในปัจจุบันมีการดำเนินการมากขึ้นโดยใช้วิธีการทางเทคนิค: อุปกรณ์ในห้องปฏิบัติการ วิธีการตรวจด้วยเครื่องมือ การรักษา การฟื้นฟูสมรรถภาพ ในสภาวะที่ทันสมัย ​​กระบวนการให้การรักษาพยาบาลจะถูกนำเสนอในรูปแบบของโครงการดังต่อไปนี้: "เจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ - อุปกรณ์ทางเทคนิค - ผู้ป่วย"

การปฏิบัติทางการแพทย์สมัยใหม่ไม่สามารถจินตนาการถึงกระบวนการตรวจวินิจฉัยหรือกระบวนการรักษาหรือการฟื้นฟูสมรรถภาพของผู้ป่วยได้อีกต่อไปหากปราศจากการใช้วิธีทางห้องปฏิบัติการ เทคนิค และเครื่องมืออย่างแพร่หลาย

นักวิชาการ Yu.P. เชื่ออย่างถูกต้อง Lisitsyn สังเกตว่าวิธีการทางเทคนิคที่ทำให้สามารถปรับปรุงการวินิจฉัยและการรักษาโรคต่างๆ ได้ ทำให้เกิดปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมมากมายเมื่อมีตัวกลางปรากฏขึ้นระหว่างเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์และผู้ป่วยในรูปแบบของวิธีการทางเทคนิคนับร้อยหรือนับพัน * (21)

ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในบทบาทของจริยธรรมทางการแพทย์และ deontology เป็นกลไกของการควบคุมทางสังคมของขอบเขตของกิจกรรมทางการแพทย์และความสัมพันธ์กับการปฏิบัติตามกฎหมายงานหลักของจริยธรรมทางการแพทย์และ deontology ในบริบทของการขยายตัวที่ไม่เคยมีมาก่อน การปรับปรุงการแพทย์ให้ทันสมัยทางเทคนิค เราควรตระหนักถึงความจำเป็นในการพัฒนาหลักจริยธรรมสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างบุคลากรทางการแพทย์และผู้ป่วยในสภาวะใหม่ เมื่อพิจารณาว่าในปัจจุบัน ในกรณีส่วนใหญ่ การให้การรักษาพยาบาลในลักษณะนี้ ความเกี่ยวข้องของการพัฒนาตำแหน่งดังกล่าวนั้นไม่ต้องสงสัยเลย

ประการที่สองจุดสำคัญไม่น้อยที่ยืนยันความเกี่ยวข้องของปัญหาในการขยายความทันสมัยทางเทคนิคของการแพทย์สมัยใหม่นั้นเป็นสิ่งจำเป็นรวมถึงการตรวจสอบด้านจริยธรรมการตรวจสอบผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ของการแทรกแซงทางการแพทย์ที่เกิดจากการใช้วิธีการและวิธีการทางเทคนิคเพิ่มเติมที่ไม่เหมาะสมตลอดจน อันเป็นผลมาจากการตีความผลการใช้วิธีการเพิ่มเติมและเครื่องมือวินิจฉัยทางเทคนิคไม่ถูกต้อง

เมื่อคำนึงถึงการขยายและปรับปรุงอุปกรณ์ทางเทคนิคของสถาบันการแพทย์อย่างต่อเนื่อง เราต้องไม่ลืมว่าผู้ป่วยโดยไม่คำนึงถึงเพศ อายุ สภาพ สถานะทางสังคม “มีสิทธิ์ที่จะเห็นโดยแพทย์ผู้เชี่ยวชาญในฐานะบุคคลที่สมควรได้รับความเคารพและ ความเอาใจใส่” และความเมตตา”*(22)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในสถานการณ์ที่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการให้บริการทางการแพทย์คือการใช้วิธีการใช้เครื่องมือ ห้องปฏิบัติการ หรือวิธีอื่นในการวินิจฉัย การรักษา การฟื้นฟูสมรรถภาพ ปฏิสัมพันธ์ของอาสาสมัครที่มีความสัมพันธ์ด้านการแพทย์และกฎหมายและจริยธรรมจะมีนัยสำคัญมากขึ้น ที่ซับซ้อน.

ในสถานการณ์เช่นนี้ควรปฏิบัติตามหลักการต่อไปนี้: ผลลัพธ์ของวิธีการใช้เครื่องมือ เทคนิค ห้องปฏิบัติการ และวิธีการวินิจฉัย การรักษา และการฟื้นฟูสมรรถภาพทำหน้าที่เป็นวิธีเสริมเพิ่มเติมในกระบวนการให้การดูแลทางการแพทย์แก่ผู้ป่วยเท่านั้น ความรับผิดชอบทั้งหมด รวมถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมและจริยธรรม สำหรับการใช้งานที่เหมาะสม การใช้งานที่เหมาะสม และการตีความผลลัพธ์ที่ถูกต้องของการใช้วิธีการและวิธีการเหล่านี้ตกเป็นของบุคลากรทางการแพทย์เท่านั้น แนวทางนี้ดูสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์และตรงตามข้อกำหนดสมัยใหม่ของกฎระเบียบทั้งทางศีลธรรมและจริยธรรมและกฎหมายในสาขากิจกรรมทางการแพทย์

“การประเมินทางจริยธรรมที่ชัดเจนและการควบคุมทางจริยธรรมที่มีความสามารถของกิจกรรมทางวิชาชีพมีความจำเป็นอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยและเสรีภาพได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในด้านการดูแลสุขภาพและการแพร่กระจายของเทคโนโลยีชีวภาพใหม่ ๆ ที่เพิ่มขึ้นไปพร้อม ๆ กัน เมื่อแพทย์กำลังจัดการกับความเป็นอิสระและตนเอง การกำหนดบุคคลที่จะกลายเป็นเรื่องการรักษาที่ครบถ้วน” * (23) การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่กำลังดำเนินอยู่ในประเทศของเราไม่ได้ลดลงแต่อย่างใด แต่ในทางกลับกัน ได้ทำให้ความจำเป็นในการใช้หลักการของจริยธรรมทางการแพทย์และการทันตกรรมวิทยาในการดูแลสุขภาพในทางปฏิบัติเป็นจริงมากยิ่งขึ้น

“การดูแลสุขภาพเป็นกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งจำเป็นต้องคำนึงถึงมาตรฐานและกฎเกณฑ์ทางจริยธรรม” * (24) ในเรื่องนี้การศึกษาด้านคุณธรรมและจริยธรรมของบุคลากรทางการแพทย์ได้รับความสำคัญอย่างมากจากมุมมองของการฝึกอบรมทางกฎหมายทั่วไปของผู้เชี่ยวชาญในสาขาการดูแลสุขภาพ เป็นตัวแทนของกระบวนการศึกษาด้านกฎหมายของบุคลากรทางการแพทย์ในรูปแบบของปิรามิด เราสังเกตว่าจริยธรรมทางการแพทย์ (การแพทย์) และ deontology ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของโครงสร้างนี้ หากไม่มีรากฐาน ระบบการฝึกอบรมด้านกฎหมายและการศึกษาของบุคลากรทางการแพทย์ทั้งหมดนี้ไม่สามารถถือว่าแข็งแกร่งได้ หากไม่มีความรู้นี้ ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์จะไม่สามารถรับรู้หลักการของจรรยาบรรณด้านชีวการแพทย์ จรรยาบรรณทางการแพทย์ และที่สำคัญที่สุด คือ หลักการและบรรทัดฐานของกฎหมายการแพทย์

ในเรื่องนี้ จริยธรรมทางการแพทย์และ deontology ควรได้รับการแนะนำในโปรแกรมการฝึกอบรมเบื้องต้นของผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ (เฉพาะทางระดับสูงและมัธยมศึกษา - A.P. ) เป็นหลักสูตรพิเศษ และไม่ จำกัด เพียงข้อมูลสั้น ๆ เกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ * (25) จากแนวทางการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญนี้ ทุกคนจะได้รับประโยชน์ ทั้งพลเมือง ในฐานะผู้ป่วย และบุคลากรทางการแพทย์ ในฐานะผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสม

ดังนั้นกฎระเบียบทางศีลธรรม จริยธรรม และ deentological จึงเป็นระดับเริ่มต้นของการควบคุมทางสังคมของกิจกรรมทางการแพทย์ กฎระเบียบทางสังคมในระดับอื่นๆ ได้แก่: จริยธรรมทางชีวภาพ จริยธรรมทางการแพทย์และกฎหมาย และกฎหมายทางการแพทย์

แอล.ไอ. ลุคยาโนวา

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในศตวรรษที่ 21 การที่เทคโนโลยีใหม่เข้ามาในชีวิตประจำวันของสังคมยุคใหม่ซึ่งคุกคามการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและประเพณีของมันนั้นรุนแรงมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์นี้สนับสนุนการค้นหารากฐานทางปรัชญาเพื่อเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจและเข้าใจการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ระบุความเป็นไปได้ที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์ และพัฒนาข้อกำหนดที่มุ่งเพิ่มความรับผิดชอบทางศีลธรรม

สิ่งนี้ใช้ได้กับการแพทย์แผนปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับการใช้เทคโนโลยีใหม่ ๆ การอภิปรายถึงผลที่อาจเกิดขึ้นจากการใช้วิธีการรักษาและยาสมัยใหม่ เทคนิคการปลูกถ่ายอวัยวะ, การฝังอวัยวะเทียม, "การสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ", "การเลี้ยงลูกด้วยนมแม่" - ความสำเร็จทั้งหมดนี้ได้เพิ่มคุณค่าให้กับคลังแสงวิธีการต่อสู้เพื่อชีวิตมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม แต่ละแนวคิดเหล่านี้เป็นหน่วยที่แท้จริงของสิ่งที่เรียกว่า “เขตที่วางทุ่นระเบิดทางจริยธรรม” ที่เทคโนโลยีใหม่สร้างขึ้นเพื่อวัฒนธรรมสมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์การแพทย์ในตัวเองไม่ได้รับประกันการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ และในปัจจุบันการสังเกตของ L.N. ตอลสตอย ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่า “ในทางการแพทย์ก็เหมือนกับในศาสตร์อื่นๆ: ขาดการทดสอบไปไกลแล้ว มีน้อยคนที่รู้รายละเอียดปลีกย่อยที่ไม่จำเป็น และผู้คนไม่มีแนวคิดเรื่องสุขอนามัยที่ดีต่อสุขภาพ”

ในเวลาเดียวกัน ปัญหาทางวิชาชีพซึ่งเป็นประเด็นที่ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษของแพทย์ ผู้จัดงานด้านการดูแลสุขภาพ และตัวแทนของกฎหมาย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ดึงดูดความสนใจของผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ต่างๆ

นอกจากนี้ การอภิปรายเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีทางการแพทย์ใหม่ๆ ได้ก้าวข้ามพรมแดนของประเทศมายาวนาน และนำไปสู่การจัดตั้งคณะกรรมการชีวจริยธรรมแห่งชาติไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมาคมระหว่างรัฐบาลและศูนย์วิจัยด้วย ในเวลาเดียวกันนักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าทุกวันนี้มีแนวโน้มที่จะแก้ไขปัญหาด้านจริยธรรม "วิถีอเมริกัน" - เพื่อพัฒนาและแนะนำรหัสทางจริยธรรมสร้างสถาบันการรับรองการออกใบอนุญาต ฯลฯ - อย่างไรก็ตาม มีอันตรายที่คณะกรรมการออกใบอนุญาตและการรับรองประเภทนี้อาจกลายเป็น "ช่องทางป้อน" อื่น เช่น การตรวจสอบยานพาหนะ ในระหว่างการอภิปราย เกิดปัญหาที่เกี่ยวข้องมากมายซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ชีวิตต่างๆ ซึ่งรวมถึง - ความปรารถนาที่จะมีบุตรโดยไม่คำนึงถึงวงจรทางชีววิทยาตามธรรมชาติของผู้ปกครอง ความต้องการของผู้ปกครองสำหรับเด็กซึ่งไม่เพียงกำหนดโดยความปรารถนาที่จะมีลูกเท่านั้น บทบาทของบิดาที่ไม่อาจลดหย่อนลงได้ สิทธิในการเป็นแม่ พันธุกรรมและความลับ ฯลฯ

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เป็นตัวแทนของวิทยาศาสตร์ต่างๆ สามารถแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้และให้คำแนะนำที่มีความสามารถ อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่น นักปรัชญาต้องทำสิ่งนี้ เนื่องจากหัวข้อของพวกเขาคือมนุษย์ จิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเอง โลกทัศน์และทัศนคติ

ขณะเดียวกัน ประเด็นเรื่องระเบียบศีลธรรมและจริยธรรมก็ผุดขึ้นมาเบื้องหน้า ซึ่งปัจจุบันกลับกลายเป็นว่าไม่ได้ถูกผลักไสให้ตกชั้นแม้แต่รองเท่านั้น แต่ตกไปอยู่ในอันดับที่รองกว่านั้นอีกมาก และเพียงไม่กี่ปีมานี้เองที่บางส่วนเริ่มมีมา ไปข้างหน้าเพื่อหารือ สถานการณ์นี้ไม่สามารถประเมินได้ตามปกติ

สถานการณ์ที่เรากำลังประสบอยู่ทุกวันนี้ก่อให้เกิดสภาวะของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในประวัติศาสตร์หนึ่งหรือสองครั้งในทุก ๆ สหัสวรรษ “เราควรตอบสนองต่อการโจมตีครั้งใหญ่ต่อบุคคลนี้อย่างไร? – นักปรัชญาชื่อดังนักวิจัยปัญหาปรัชญาจริยธรรมทางชีวภาพ I.N. สมีร์นอฟ. “จริงอยู่ ยังไม่ได้วางกำลัง แต่หน่วยลาดตระเวนกำลังทำการค้นหาเชิงรุกและเชิงลึกอยู่แล้ว สัญญาณพลุที่ฝ่ายรุกควรเริ่มต้นนั้นอยู่ในห้องแล้ว ไกปืนถูกง้าง”

บริบททางอุดมการณ์ที่กำหนดของ "เทคโนโลยีใหม่" ของการแพทย์คืออุดมการณ์เสรีนิยมที่มีค่าสูงสุดของ "สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ" และเหตุผลเชิงอภิปรัชญา - วัตถุและ "เสรีภาพในการเลือก" ที่มีชื่อเสียงของการแทรกแซงทางการแพทย์อย่างใดอย่างหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน กฎเกณฑ์ดั้งเดิมของจริยธรรมทางการแพทย์ที่มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษก็ถูกละเลย การทำให้กิจกรรมทางการแพทย์เป็นเทคนิคจำเป็นต้องให้ความสนใจกับองค์ประกอบด้านมนุษยธรรมมากขึ้น

ในช่วงสหัสวรรษที่สาม วิทยาศาสตร์การแพทย์เผชิญกับประเด็นสำคัญและข้อขัดแย้งหลายประการ รายการปัญหาทั้งหมดเหล่านี้นำโดยสามประเด็นต่อไปนี้ - ปัญหาการโคลนนิ่งของมนุษย์ การการุณยฆาต การผสมเทียม และการยุติการตั้งครรภ์โดยธรรมชาติ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ค่อนข้างสงวนเกี่ยวกับพวกเขาแต่ละคน ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงการโคลนนิ่งของมนุษย์ หลายคนจึงให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า ประการแรกปัญหานี้เป็นเรื่องทางจริยธรรม บุคคลที่บุกรุกขอบเขตของการดำรงอยู่โดยที่เขาไม่รับผิดชอบโดยอาศัยธรรมชาติของเขาสร้างสถานการณ์ที่ไม่อาจคาดเดาได้ของขั้นตอนดังกล่าว พื้นฐานชั้นนำสำหรับการโคลนนิ่งเพื่อการรักษาคือการวิจัยในสาขาการปลูกที่เรียกว่า "สเต็มเซลล์" ซึ่งปรากฏในวันที่ 4-5 ของการพัฒนาของร่างกายและเป็นตัวแทนของวัสดุก่อสร้างประเภทหนึ่งฟื้นฟูการทำงานของมันและมีบทบาทเป็น " รถพยาบาล”. แง่มุมของการโคลนนิ่งเพื่อการบำบัดนี้ถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการอนุญาต เนื่องจากจะช่วยรักษาชีวิตของผู้คนโดยกำเนิดตามธรรมชาตินับแสนคน อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเทคโนโลยีใหม่ ๆ เทคโนโลยีนี้ไม่เพียงแต่สามารถก่อให้เกิดประโยชน์ต่อมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยปัญหาทางจริยธรรมที่ร้ายแรงอีกด้วย

ปัญหาต่อไปคือการการการุณยฆาตซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นวันนี้หรือกะทันหันแต่มีการพูดคุยกันมาตั้งแต่สมัยโบราณจนทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายระหว่างแพทย์ ทนายความ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา ฯลฯ ทัศนคติต่อเจตนาเร่งการเสียชีวิตที่รักษาไม่หาย อดทน แม้มุ่งหมายจะดับทุกข์ก็หาได้ไม่ชัดเจน ตั้งแต่สมัยฮิปโปเครติสจนถึงปัจจุบัน จริยธรรมทางการแพทย์แบบดั้งเดิมได้รวมข้อห้ามไว้ด้วย: “ฉันจะไม่ให้ยาที่ทำให้ใครเสียชีวิต แม้ว่าเขาจะขอก็ตาม และฉันจะไม่แนะนำก็ตาม” แม้ว่าในสมัยของเราจะมีความคิดเห็นเกี่ยวกับและต่อต้านการการุณยฆาต แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าโอกาสที่จะเกิดข้อผิดพลาดนั้นยิ่งใหญ่เพียงใดเมื่อแพทย์ทำการคาดการณ์ ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับกิโยติน การการุณยฆาตอาจตกอยู่ในมือของคนที่มีมนุษยธรรมน้อยกว่าผู้ประดิษฐ์มัน เมื่อพิจารณาโรคจากมุมมองของแนวทางการทำงานร่วมกันในการแพทย์ก็ควรสังเกตว่าสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาใด ๆ จำเป็นต้องรวมกลไกการอักเสบและต้านการอักเสบเข้าด้วยกันดังนั้นจึงยืนยันความเป็นสากลของวิธีการเสริมฤทธิ์กันซึ่งมีประสิทธิภาพไม่เพียง แต่ในธรรมชาติเท่านั้น แต่ วิทยาศาสตร์ชีวภาพ รวมถึงและในทางการแพทย์ด้วย การใช้รูปแบบการคิดที่ทำงานร่วมกันช่วยให้คุณมีมุมมองใหม่เกี่ยวกับปัญหาความเจ็บป่วยและสุขภาพ

คำถามเกี่ยวกับจริยธรรมของการผสมเทียมคือปัญหาทัศนคติต่อการเริ่มต้นชีวิตมนุษย์ จิตสำนึกสาธารณะก่อให้เกิดฉายาที่ชัดเจนมากของเทคโนโลยีทางการแพทย์ใหม่นี้: "เทคโนโลยีการสืบพันธุ์ใหม่", "การผลิตทางเทคโนโลยีของคน", "การสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ" แนวคิดที่ใช้ในการหมุนเวียน ได้แก่ “การค้าวัสดุสืบพันธุ์” “ผลิตภัณฑ์ปุ๋ย” “การตั้งครรภ์แทน” เป็นต้น ในบรรดาข้อกังวลหลายประการเกี่ยวกับการใช้ "การผสมเทียม" สิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุดคือความกลัวว่าจะเกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและประชากรอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว การสมรส และเครือญาติ ในประเด็นการผสมเทียมนั้น จะต้องเน้นย้ำว่าประเด็นทางจริยธรรมหลายประการเกี่ยวข้องกับการตัดสินส่วนบุคคลและสังคมเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมในด้านการให้กำเนิด นอกเหนือจากปัญหาระดับโลกทั่วไปเกี่ยวกับจริยธรรมทางชีวการแพทย์ (แนวคิดในหลอดทดลอง การรวมตัวกันทางพันธุกรรมโดยใช้ธนาคารเชื้อโรคและส่วนผสม ฯลฯ) ไม่เพียงแต่ประเด็นทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งและความขัดแย้งทางจริยธรรมที่เริ่มมีบทบาทสำคัญอีกด้วย สิ่งสำคัญประการหนึ่งคือการพิจารณาว่าผู้ป่วยมีความเสี่ยงในการรักษาตามกฎหมายที่มีอยู่มากน้อยเพียงใด

ดังนั้นปัญหาทางชีวจริยธรรมของการแพทย์จึงเป็นวัสดุที่อุดมสมบูรณ์สำหรับงานของความคิดเชิงปรัชญาเนื่องจากสิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณมโนธรรมหน้าที่ความรับผิดชอบถูกเปิดเผยอย่างจงใจและได้รับความรู้สึกไวเกินไป - ทุกสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดที่กว้างขวางของ คุณธรรมและศีลธรรม

วรรณกรรม

1. ปัญหาทางจริยธรรมของการวิจัยทางจิตวิทยาและการปฏิบัติทางจิตวิทยา โต๊ะกลม // ผู้ชาย. – พ.ศ. 2545 – ลำดับที่ 5

2. สมีร์นอฟ ไอ.เอ็น. ปัญหาปรัชญาจริยธรรมทางชีวภาพ // คำถามเชิงปรัชญา – 1987. – หมายเลข 12..