Jak pokonać złe nawyki Chopra Deepak. Ajurwedyczny kwestionariusz typu ciała i umysłu
Deepak Chopra
Jak pokonać złe nawyki
Duchowa ścieżka do rozwiązywania problemów
CZĘŚĆ PIERWSZA
JAKIE SĄ SZKODLIWE NAWYKI
ZAGUBIONE W POSZUKIWANIU
Wśród najpoważniejszych problemów naszego społeczeństwa dotyczących zdrowia ludzkiego złe nawyki i ich konsekwencje zajmują, w moim głębokim przekonaniu, nie ostatnie miejsce. Choroby układu sercowo-naczyniowego, choroby układu oddechowego, wiele form raka, AIDS - to tylko niektóre z dolegliwości, które bezpośrednio lub pośrednio są spowodowane złymi nawykami. Ta niewielka książka jest więc próbą bardzo zwięzłego zbadania niezwykle rozległego i złożonego problemu. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać trudnym zadaniem. Może ktoś rozważy próbę zrozumienia kilkuset stron w najtrudniejszych zagadnieniach związanych z nałogami, trochę pewności siebie. A jednak jestem pewien, że nawet tak mała książka przyniesie wielkie korzyści zarówno milionom ludzi, którzy sami próbują pozbyć się złych nawyków, jak i milionom ich bliskich i przyjaciół, którzy chcą tym ludziom pomóc.
Innymi słowy, zdając sobie sprawę, jak różnorodne są trudności, jakie pojawiają się w naszym społeczeństwie z powodu złych nawyków milionów i milionów ludzi, niemniej jednak przystępuję do realizacji moich planów z optymizmem i gorliwością. Powód jest dość prosty: pomimo tego, że musimy tu mówić o najgłębszym fizycznym i emocjonalnym cierpieniu, ta książka jest o zdrowiu i szczęściu, przyjemności i dobrobycie, miłości i nadziei.
Rozumiem, że takie pozytywne nastawienie samo w sobie jest dość niezwykłe. Zbyt często nasze wysiłki zmierzające do rozwiązania problemu złych nawyków są zatrute gniewem, nietolerancją i rozpaczą. Czasami brzmi to otwarcie, na przykład w frazach takich jak „wojna z narkotykami” lub horrorach o tym, jak uzależnienia zrujnowały czyjąś karierę i zrujnowały czyjeś życie. W innych przypadkach ta negatywna orientacja objawia się mniej bezpośrednio: przypomnij sobie na przykład nudną atmosferę wielu „ośrodków”, w których pacjenci są proszeni o radzenie sobie z ich problemami i gdzie w pokoju z linoleum na podłodze i oświetleniem fluorescencyjnym czeka na nich krąg plastikowych krzeseł.
Lęk przed przeszłością, lęk przed przyszłością, lęk przed wykorzystaniem chwili obecnej do znalezienia prawdziwego szczęścia - ile lęków można usiać ścieżką osoby skłonnej do złych nawyków! Strach jest również integralną częścią wielu metod przełamywania tych nawyków. Jednak dla większości ludzi podejście oparte na strachu nie może być sposobem na osiągnięcie długoterminowego sukcesu. Dlatego zamierzam tu przedstawić zupełnie inne spojrzenie na złe nawyki i nałogi - na to, czym one są i ludzi, którzy im ulegają.
Uzależniona osoba jest postrzegana przeze mnie jako poszukiwacz, który niestety zbłądził. To osoba, która szuka przyjemności, a może nawet jakiegoś transcendentalnego doświadczenia - i chcę podkreślić, że takie poszukiwanie jest warte wszelkiej zachęty. Taka osoba szuka w złym miejscu i w złym, ale dąży do bardzo ważnych rzeczy i nie możemy pozwolić sobie na ignorowanie znaczenia jego poszukiwań. Przynajmniej na początku osoba uzależniona ma nadzieję przeżyć coś wspaniałego, coś, co wykracza poza niezadowalającą, jeśli nie nieznośną, codzienną rzeczywistość dla niego. Nie ma nic wstydliwego w takim przedsięwzięciu. Wręcz przeciwnie, staje się podstawą prawdziwej nadziei i prawdziwej przemiany.
Dzwoniąc do uzależnionego poszukiwacza, chcę pójść jeszcze dalej. Moim zdaniem osoba, która nigdy nie doświadczyła pragnienia nałogów, to taka, która nie zrobiła pierwszego nieśmiałego kroku w kierunku poznania prawdziwego znaczenia Ducha. Być może nie ma z czego być dumnym w nałogu, ale reprezentuje chęć doświadczenia więcej wysoki poziom... I choć nie da się osiągnąć tego poziomu przy pomocy pigułek i wszelkiego rodzaju obsesji, to już sama próba świadczy o obecności w człowieku czegoś prawdziwie duchowego.
Zgodnie z ajurwedą, tradycyjną indyjską nauką o zdrowiu człowieka, każdy z nas pielęgnuje pamięć o doskonałości. Ta pamięć jest osadzona w każdej komórce naszego ciała. Nie można go wymazać, ale mogą zostać zagłuszone przez trucizny i różnego rodzaju zanieczyszczenia. Rozważając uzależnienia, naszym prawdziwym wyzwaniem nie jest opisanie destrukcyjnych skutków uzależnienia, ale obudzenie świadomości doskonałości, którą zawsze utrzymujemy. Jako uczeń przeczytałem wiersz „Raj utracony”, niewątpliwie jedno z najwspanialszych dzieł, jakie powstały język angielski... Ale zdałem sobie również sprawę, że raj, który jest w nas, nigdy nie może zostać utracony w pełnym tego słowa znaczeniu. Możemy przestać to zauważać, ale zawsze jest to dla nas osiągalne.
Często przychodziło mi do głowy, że muzyka jest formą sztuki, która najskuteczniej może doprowadzić nas do kontaktu z naszą wewnętrzną doskonałością. Oczywiście można podejść do tego z punktu widzenia rozumu, a nawet postrzegać to jako rodzaj gałęzi matematyki, ale oprócz tego muzyka przenosi nas na poziom, który jest w pewien sposób głębszy niż nasze procesy świadomego myślenia. Można tego doświadczyć słuchając muzyki, a jeszcze pełniej grając ją. Za każdym razem, gdy biorę udział w koncercie, zdumiewa mnie oczywisty wpływ muzyki na wykonawcę. To, czego doświadcza, można nazwać ekstazą. Muzyk w pełnym tego słowa znaczeniu pochłonięty występem przenosi się w inną rzeczywistość i doświadcza zupełnie niewytłumaczalnego szczęścia i radości. To ekscytujący, zachwycający widok. Takie doświadczenia mogą oczywiście być wartościowym celem aspiracji w twoim życiu.
W związku z tym przypominam sobie historię życia Charliego Parkera, utalentowanego muzyka, który zabłysnął w nowojorskim świecie jazzu lat 40. i wczesnych 50. Najlepsze z jego improwizacji na saksofonie były nie tylko przytłaczająco szybkie i zawiłe - miały logiczną spójność i jedność. Młodzi muzycy, którzy uwielbiali Parkera, byli gotowi zrobić wszystko, by grać tak jak on, ale jego zdolności muzyczne wydawały się niemal nadprzyrodzone. Na czym polegał sekret jego gry, jego umiejętność wkraczania w przestrzeń niedostępną dla wszystkich, w której niewątpliwie przebywał podczas spektaklu?
Tak się złożyło, że Charlie Parker był nie tylko wspaniałym muzykiem, ale także narkomanem. Chociaż jego najlepsze solówki grał, gdy nie był uzależniony od narkotyków, wśród pokolenia muzyków jazzowych modne stało się używanie heroiny naśladując swojego idola. Ich impuls jest całkiem zrozumiały, a nawet godny podziwu: chcieli zanurzyć się w tym nadprzyrodzonym doświadczeniu, w którym inna osoba była na ich oczach. Jednak dla wielu utalentowanych ludzi było to katastrofalne. Heroina nie tylko nie doprowadziła ich do głównego celu w życiu - zostania wybitnymi muzykami, ale także okazała się dla nich destrukcyjna. Chcieli znaleźć krótką drogę do raju, ale oczywiście skręcili w złą drogę. Jeśli chodzi o uzależnienia, to jest to najważniejszy moment, niezależnie od tego, czy są to narkotyki, jedzenie, alkohol, palenie, hazard, telewizyjne telenowele, czy tysiące innych pokus, których doświadczamy każdego dnia. Uzależnienie zaczyna się, gdy właściwa rzecz jest szukana w niewłaściwym miejscu. Jak pokazał Robert Johnson, psycholog naśladowca Junga w swojej znakomitej książce Ecstasy, uzależnienie to nic innego jak zdegenerowany substytut prawdziwego szczęścia.
TRENING DUCHA
Nie samym chlebem żyje człowiek.
Ten dobrze znany obraz pojawia się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, a jego znaczenie jest całkiem zrozumiałe. W rzeczywistości oznacza to, że nasze potrzeby nie ograniczają się tylko do zaspokojenia potrzeb materialnych. Warto jednak zwrócić uwagę na to, jak kategoryczne jest to stwierdzenie. Duchowa satysfakcja jest przedstawiana jako podstawowa życiowa potrzeba, porównywalna z potrzebą jedzenia. Zasadniczo wszystkie inne religie i tradycje duchowe zajmują tę samą pozycję: aby żyć, potrzebujemy „pokarmu dla duszy”.
Deepak Chopra
Jak pokonać złe nawyki
Duchowa ścieżka do rozwiązywania problemów
CZĘŚĆ PIERWSZA
JAKIE SĄ SZKODLIWE NAWYKI
ZAGUBIONE W POSZUKIWANIU
Wśród najpoważniejszych problemów naszego społeczeństwa dotyczących zdrowia ludzkiego złe nawyki i ich konsekwencje zajmują, w moim głębokim przekonaniu, nie ostatnie miejsce. Choroby układu sercowo-naczyniowego, choroby układu oddechowego, wiele form raka, AIDS - to tylko niektóre z dolegliwości, które bezpośrednio lub pośrednio są spowodowane złymi nawykami. Ta niewielka książka jest więc próbą bardzo zwięzłego zbadania niezwykle rozległego i złożonego problemu. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać trudnym zadaniem. Może ktoś rozważy próbę zrozumienia kilkuset stron w najtrudniejszych zagadnieniach związanych z nałogami, trochę pewności siebie. A jednak jestem pewien, że nawet tak mała książka przyniesie wielkie korzyści zarówno milionom ludzi, którzy sami próbują pozbyć się złych nawyków, jak i milionom ich bliskich i przyjaciół, którzy chcą tym ludziom pomóc.
Innymi słowy, zdając sobie sprawę, jak różnorodne są trudności, jakie pojawiają się w naszym społeczeństwie z powodu złych nawyków milionów i milionów ludzi, niemniej jednak przystępuję do realizacji moich planów z optymizmem i gorliwością. Powód jest dość prosty: pomimo tego, że musimy tu mówić o najgłębszym fizycznym i emocjonalnym cierpieniu, ta książka jest o zdrowiu i szczęściu, przyjemności i dobrobycie, miłości i nadziei.
Rozumiem, że takie pozytywne nastawienie samo w sobie jest dość niezwykłe. Zbyt często nasze wysiłki zmierzające do rozwiązania problemu złych nawyków są zatrute gniewem, nietolerancją i rozpaczą. Czasami brzmi to otwarcie, na przykład w frazach takich jak „wojna z narkotykami” lub horrorach o tym, jak uzależnienia zrujnowały czyjąś karierę i zrujnowały czyjeś życie. W innych przypadkach ta negatywna orientacja objawia się mniej bezpośrednio: przypomnij sobie na przykład nudną atmosferę wielu „ośrodków”, w których pacjenci są proszeni o radzenie sobie z ich problemami i gdzie w pokoju z linoleum na podłodze i oświetleniem fluorescencyjnym czeka na nich krąg plastikowych krzeseł.
Lęk przed przeszłością, lęk przed przyszłością, lęk przed wykorzystaniem chwili obecnej do znalezienia prawdziwego szczęścia - ile lęków można usiać ścieżką osoby skłonnej do złych nawyków! Strach jest również integralną częścią wielu metod przełamywania tych nawyków. Jednak dla większości ludzi podejście oparte na strachu nie może być sposobem na osiągnięcie długoterminowego sukcesu. Dlatego zamierzam tu przedstawić zupełnie inne spojrzenie na złe nawyki i nałogi - na to, czym one są i ludzi, którzy im ulegają.
Uzależniona osoba jest postrzegana przeze mnie jako poszukiwacz, który niestety zbłądził. To osoba, która szuka przyjemności, a może nawet jakiegoś transcendentalnego doświadczenia - i chcę podkreślić, że takie poszukiwanie jest warte wszelkiej zachęty. Taka osoba szuka w złym miejscu i w złym, ale dąży do bardzo ważnych rzeczy i nie możemy pozwolić sobie na ignorowanie znaczenia jego poszukiwań. Przynajmniej na początku osoba uzależniona ma nadzieję przeżyć coś wspaniałego, coś, co wykracza poza niezadowalającą, jeśli nie nieznośną, codzienną rzeczywistość dla niego. Nie ma nic wstydliwego w takim przedsięwzięciu. Wręcz przeciwnie, staje się podstawą prawdziwej nadziei i prawdziwej przemiany.
Dzwoniąc do uzależnionego poszukiwacza, chcę pójść jeszcze dalej. Moim zdaniem osoba, która nigdy nie doświadczyła pragnienia uzależnienia, to taka, która nie zrobiła nawet pierwszego nieśmiałego kroku w kierunku poznania prawdziwego znaczenia Ducha. Być może nie ma z czego być dumnym w uzależnieniu, ale reprezentuje pragnienie doświadczeń na wyższym poziomie. I choć nie da się osiągnąć tego poziomu za pomocą pigułek i wszelkiego rodzaju obsesji, to już sama próba świadczy o obecności w człowieku czegoś prawdziwie duchowego.
Zgodnie z ajurwedą, tradycyjną indyjską doktryną zdrowia człowieka, każdy z nas pielęgnuje pamięć o doskonałości. Ta pamięć jest osadzona w każdej komórce naszego ciała. Nie można go wymazać, ale może zostać zagłuszony przez trucizny i różnego rodzaju zanieczyszczenia. Rozważając nałogi, naszym prawdziwym wyzwaniem nie jest opisanie destrukcyjnych skutków uzależnienia, ale obudzenie doskonałości, którą zawsze utrzymujemy. Jako uczeń czytałem Raj utracony, który jest niewątpliwie jednym z najwspanialszych dzieł, jakie kiedykolwiek napisano w języku angielskim. Ale zdałem sobie również sprawę, że raj, który jest w nas, nigdy nie zostanie utracony w pełnym tego słowa znaczeniu. Możemy przestać to zauważać, ale zawsze jest to dla nas osiągalne.
Często przychodziło mi do głowy, że muzyka jest formą sztuki, która najskuteczniej może doprowadzić nas do kontaktu z naszą wewnętrzną doskonałością. Oczywiście można podejść do tego z punktu widzenia rozumu, a nawet postrzegać to jako rodzaj gałęzi matematyki, ale oprócz tego muzyka przenosi nas na poziom, który jest w pewien sposób głębszy niż nasze procesy świadomego myślenia. Można tego doświadczyć słuchając muzyki, a jeszcze pełniej grając ją. Za każdym razem, gdy biorę udział w koncercie, zdumiewa mnie oczywisty wpływ muzyki na wykonawcę. To, czego doświadcza, można nazwać ekstazą. Muzyk w pełnym tego słowa znaczeniu pochłonięty występem przenosi się w inną rzeczywistość i doświadcza zupełnie niewytłumaczalnego szczęścia i radości. To ekscytujący, zachwycający widok. Takie doświadczenia mogą oczywiście być wartościowym celem aspiracji w twoim życiu.
W związku z tym przypominam sobie historię życia Charliego Parkera, utalentowanego muzyka, który zabłysnął w nowojorskim świecie jazzu lat 40. i wczesnych 50. Najlepsze z jego improwizacji na saksofonie były nie tylko przytłaczająco szybkie i zawiłe - miały logiczną spójność i jedność. Młodzi muzycy, którzy uwielbiali Parkera, byli gotowi zrobić wszystko, by grać tak jak on, ale jego zdolności muzyczne wydawały się niemal nadprzyrodzone. Na czym polegał sekret jego gry, jego umiejętność wkraczania w przestrzeń niedostępną dla wszystkich, w której niewątpliwie przebywał podczas spektaklu?
Tak się złożyło, że Charlie Parker był nie tylko wspaniałym muzykiem, ale także narkomanem. Chociaż jego najlepsze solówki grał, gdy nie był uzależniony od narkotyków, wśród pokolenia muzyków jazzowych modne stało się używanie heroiny naśladując swojego idola. Ich impuls jest całkiem zrozumiały, a nawet godny podziwu: chcieli zanurzyć się w tym nadprzyrodzonym doświadczeniu, w którym inna osoba była na ich oczach. Jednak dla wielu utalentowanych ludzi było to katastrofalne. Heroina nie tylko nie doprowadziła ich do głównego celu w życiu - zostania wybitnymi muzykami, ale także okazała się dla nich destrukcyjna. Chcieli znaleźć krótką drogę do raju, ale oczywiście skręcili w złą drogę. Jeśli chodzi o uzależnienia, to jest to najważniejszy moment, niezależnie od tego, czy są to narkotyki, jedzenie, alkohol, palenie, hazard, telewizyjne telenowele, czy tysiące innych pokus, których doświadczamy każdego dnia. Uzależnienie zaczyna się, gdy właściwa rzecz jest szukana w niewłaściwym miejscu. Jak pokazał Robert Johnson, psycholog naśladowca Junga w swojej znakomitej książce Ecstasy, uzależnienie to nic innego jak zdegenerowany substytut prawdziwego szczęścia.
TRENING DUCHA
Nie samym chlebem żyje człowiek.
Ten dobrze znany obraz pojawia się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, a jego znaczenie jest całkiem zrozumiałe. W rzeczywistości oznacza to, że nasze potrzeby nie ograniczają się tylko do zaspokojenia potrzeb materialnych. Warto jednak zwrócić uwagę na to, jak kategoryczne jest to stwierdzenie. Duchowa satysfakcja jest przedstawiana jako podstawowa życiowa potrzeba, porównywalna z potrzebą jedzenia. Zasadniczo wszystkie inne religie i tradycje duchowe zajmują tę samą pozycję: aby żyć, potrzebujemy „pokarmu dla duszy”.
Moim zdaniem jest to prawda w sensie całkowicie dosłownym. Stan naszego życia duchowego jest bezpośrednio związany z funkcjonowaniem naszego organizmu, w tym z metabolizmem, trawieniem, oddychaniem i wszelkimi innymi rodzajami aktywności fizjologicznej. Ale często zaniedbujemy lub nie doceniamy naszych duchowych potrzeb. Oczywiście są pewne oznaki, że to zachowanie jest stopniowo zastępowane przez coś innego - ludzie znów stają się świadomi wartości duchowych. Niemniej orientacja materialistyczna, pod wpływem której tak długo byliśmy, pociągnęła za sobą bardzo poważne konsekwencje, ściśle związane z rozpowszechnieniem nowoczesne społeczeństwo uzależnienie od złych nawyków.
Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 11 stron)
Czcionka:
100% +
Deepak Chopra
Jak pokonać złe nawyki
Duchowa ścieżka do rozwiązywania problemów
CZĘŚĆ PIERWSZA
JAKIE SĄ SZKODLIWE NAWYKI
ZAGUBIONE W POSZUKIWANIU
Wśród najpoważniejszych problemów naszego społeczeństwa dotyczących zdrowia ludzkiego złe nawyki i ich konsekwencje zajmują, w moim głębokim przekonaniu, nie ostatnie miejsce. Choroby sercowo-naczyniowe, choroby układu oddechowego, wiele form raka, AIDS - to tylko niektóre z dolegliwości, które bezpośrednio lub pośrednio wynikają ze złych nawyków. Ta niewielka książka jest więc próbą bardzo zwięzłego zbadania niezwykle rozległego i złożonego problemu. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać trudnym zadaniem. Może ktoś rozważy próbę zrozumienia kilkuset stron w najtrudniejszych zagadnieniach związanych z nałogami, trochę pewności siebie. A jednak jestem pewien, że nawet tak mała książka przyniesie ogromne korzyści zarówno milionom ludzi, którzy sami próbują pozbyć się złych nawyków, jak i milionom ich bliskich i przyjaciół, którzy chcą tym ludziom pomóc.
Innymi słowy, zdając sobie sprawę, jak różnorodne są trudności, jakie pojawiają się w naszym społeczeństwie z powodu złych nawyków milionów i milionów ludzi, niemniej jednak przystępuję do realizacji moich planów z optymizmem i gorliwością. Powód jest dość prosty: pomimo tego, że musimy tu mówić o najgłębszym fizycznym i emocjonalnym cierpieniu, ta książka jest o zdrowiu i szczęściu, przyjemności i dobrobycie, miłości i nadziei.
Rozumiem, że takie pozytywne nastawienie samo w sobie jest dość niezwykłe. Zbyt często nasze wysiłki zmierzające do rozwiązania problemu złych nawyków są zatrute gniewem, nietolerancją i rozpaczą. Czasami brzmi to otwarcie, na przykład w frazach takich jak „wojna z narkotykami” lub horrorach o tym, jak uzależnienia zrujnowały czyjąś karierę i zrujnowały czyjeś życie. W innych przypadkach ta negatywna orientacja objawia się mniej bezpośrednio: przypomnij sobie na przykład nudną atmosferę wielu „ośrodków”, w których pacjenci są proszeni o radzenie sobie z ich problemami i gdzie w pokoju z linoleum na podłodze i oświetleniem fluorescencyjnym czeka na nich krąg plastikowych krzeseł.
Lęk przed przeszłością, lęk przed przyszłością, lęk przed wykorzystaniem chwili obecnej do znalezienia prawdziwego szczęścia - ile lęków można usiać ścieżką osoby skłonnej do złych nawyków! Strach jest również integralną częścią wielu metod przełamywania tych nawyków. Jednak dla większości ludzi podejście oparte na strachu nie może być sposobem na osiągnięcie długoterminowego sukcesu. Dlatego zamierzam tu przedstawić zupełnie inne spojrzenie na złe nawyki i nałogi - na to, czym one są i ludzi, którzy im ulegają.
Wydaje mi się, że osoba uzależniona jest poszukiwaczem, który, niestety, zbłądził. To osoba, która szuka przyjemności, a może nawet jakiegoś transcendentalnego doświadczenia - i chcę podkreślić, że takie poszukiwanie jest warte wszelkiej zachęty. Taka osoba szuka w złym miejscu i w złym, ale dąży do bardzo ważnych rzeczy i nie możemy pozwolić sobie na ignorowanie znaczenia jego poszukiwań. Przynajmniej na początku osoba uzależniona ma nadzieję przeżyć coś cudownego, coś, co wykracza poza niezadowalającą, jeśli nie nie do zniesienia dla niego codzienną rzeczywistość. Nie ma nic wstydliwego w takim przedsięwzięciu. Wręcz przeciwnie, staje się podstawą prawdziwej nadziei i prawdziwej przemiany.
Dzwoniąc do uzależnionego poszukiwacza, chcę pójść jeszcze dalej. Moim zdaniem osoba, która nigdy nie doświadczyła głodu nałogów, to ktoś, kto nie zrobił pierwszego nieśmiałego kroku w kierunku poznania prawdziwego znaczenia Ducha. Być może nie ma z czego być dumnym w uzależnieniu, ale reprezentuje pragnienie doświadczeń na wyższym poziomie. I choć nie da się osiągnąć tego poziomu przy pomocy pigułek i wszelkiego rodzaju obsesji, to już sama próba świadczy o obecności w człowieku czegoś prawdziwie duchowego.
Zgodnie z ajurwedą, tradycyjną indyjską doktryną zdrowia człowieka, każdy z nas pielęgnuje pamięć o doskonałości. Ta pamięć jest osadzona w każdej komórce naszego ciała. Nie można go wymazać, ale może zostać zagłuszony przez trucizny i różnego rodzaju zanieczyszczenia. Rozważając nałogi, naszym prawdziwym wyzwaniem nie jest opisanie destrukcyjnych skutków uzależnienia, ale obudzenie doskonałości, którą zawsze utrzymujemy. Jako uczeń czytałem Raj utracony, który jest niewątpliwie jednym z najwspanialszych dzieł, jakie kiedykolwiek napisano w języku angielskim. Ale zdałem sobie również sprawę, że raj, który jest w nas, nigdy nie zostanie utracony w pełnym tego słowa znaczeniu. Możemy przestać to zauważać, ale zawsze jest to dla nas osiągalne.
Często przychodziło mi do głowy, że muzyka jest formą sztuki, która najskuteczniej może doprowadzić nas do kontaktu z naszą wewnętrzną doskonałością. Oczywiście można podejść do tego z punktu widzenia rozumu, a nawet postrzegać to jako rodzaj gałęzi matematyki, ale oprócz tego muzyka przenosi nas na poziom w jakiś sposób głębszy niż nasze procesy świadomego myślenia. Można tego doświadczyć słuchając muzyki, a jeszcze pełniej grając ją. Za każdym razem, gdy biorę udział w koncercie, zdumiewa mnie oczywisty wpływ muzyki na wykonawcę. To, czego doświadcza, można nazwać ekstazą. Muzyk w pełnym tego słowa znaczeniu zaabsorbowany występem przenosi się w inną rzeczywistość i przeżywa zupełnie niewytłumaczalne szczęście i radość. To ekscytujący, zachwycający widok. Takie doświadczenia mogą oczywiście być wartościowym celem dla aspiracji w twoim życiu.
W związku z tym przypominam sobie historię życia Charliego Parkera, utalentowanego muzyka, który zabłysnął w nowojorskim świecie jazzu lat 40. i wczesnych 50. Najlepsze z jego improwizacji na saksofonie były nie tylko przytłaczająco szybkie i zawiłe - miały logiczną spójność i jedność. Młodzi muzycy, którzy uwielbiali Parkera, byli gotowi zrobić wszystko, by grać tak jak on, ale jego zdolności muzyczne wydawały się niemal nadprzyrodzone. Na czym polegał sekret jego gry, jego umiejętność wkraczania w przestrzeń niedostępną dla wszystkich, w której niewątpliwie przebywał podczas spektaklu?
Tak się złożyło, że Charlie Parker był nie tylko wspaniałym muzykiem, ale i narkomanem. Chociaż jego najlepsze solówki grał, gdy nie był uzależniony od narkotyków, wśród pokolenia muzyków jazzowych modne stało się używanie heroiny naśladując swojego idola. Ich impuls jest całkiem zrozumiały, a nawet godny podziwu: chcieli zanurzyć się w tym nadprzyrodzonym doświadczeniu, w którym inna osoba była na ich oczach. Jednak dla wielu utalentowanych ludzi było to katastrofalne. Heroina nie tylko nie doprowadziła ich do głównego celu w życiu - zostania wybitnymi muzykami, ale także okazała się dla nich destrukcyjna. Chcieli znaleźć krótką drogę do raju, ale oczywiście skręcili w złą drogę. Jeśli chodzi o uzależnienia, to jest to najważniejszy moment, niezależnie od tego, czy są to narkotyki, jedzenie, alkohol, palenie, hazard, telewizyjne telenowele, czy tysiące innych pokus, których doświadczamy każdego dnia. Uzależnienie zaczyna się, gdy w niewłaściwym miejscu szuka się właściwej rzeczy. Jak pokazał psycholog naśladowca Junga, Robert Johnson w swojej znakomitej książce Ecstasy, uzależnienie jest niczym innym jak zdegenerowanym substytutem prawdziwego szczęścia.
TRENING DUCHA
Nie samym chlebem żyje człowiek.
Ten dobrze znany obraz pojawia się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, a jego znaczenie jest całkiem zrozumiałe. W rzeczywistości oznacza to, że nasze potrzeby nie ograniczają się tylko do zaspokojenia potrzeb materialnych. Warto jednak zwrócić uwagę na to, jak kategoryczne jest to stwierdzenie. Duchowa satysfakcja jest przedstawiana jako podstawowa życiowa potrzeba, porównywalna z potrzebą jedzenia. Zasadniczo wszystkie inne religie i tradycje duchowe zajmują tę samą pozycję: aby żyć, potrzebujemy „pokarmu dla duszy”.
Moim zdaniem jest to prawdą w całkowicie dosłownym sensie. Stan naszego życia duchowego jest bezpośrednio związany z funkcjonowaniem naszego organizmu, w tym z metabolizmem, trawieniem, oddychaniem i wszelkimi innymi rodzajami aktywności fizjologicznej. Ale często zaniedbujemy lub nie doceniamy naszych duchowych potrzeb. Oczywiście są pewne oznaki, że to zachowanie jest stopniowo zastępowane przez coś innego - ludzie znów stają się świadomi wartości duchowych. A jednak orientacja materialistyczna, pod wpływem której tak długo byliśmy, pociągała za sobą bardzo poważne konsekwencje, ściśle związane z rozpowszechnieniem się uzależnienia od złych nawyków we współczesnym społeczeństwie.
Ponieważ nie jesteśmy w pełni świadomi potrzeby duchowych osiągnięć, nie jest zaskakujące, że wielu ludzi źle rozumie prawdziwe potrzeby ludzkiego ducha. Odkrywają niezliczone hiperstymulujące działania i tyle samo sposobów na rozładowanie napięcia, zastępując je stanem „naprawdę wysokiej klasy” - dokładnie tym głębokim doświadczeniem, które Robert Johnson nazywa ekstazą.
Jest to godne ubolewania, ponieważ potrzebujemy ekstazy. Potrzebujemy go tak samo, jak potrzebujemy jedzenia, wody i powietrza. Jednak we współczesnym społeczeństwie zachodnim ta fundamentalna ludzka potrzeba nie jest w pełni realizowana. W ciągu ostatnich trzydziestu lat poczyniliśmy znaczne postępy w zrozumieniu, jak bardzo pogorszyło się nasze środowisko fizyczne, oraz w pokonywaniu tego rodzaju trendów. Ale nie udało nam się jeszcze zrealizować naszych duchowych potrzeb z taką samą zdecydowaniem. Widzę problem złych nawyków jako bezpośrednią konsekwencję tego fundamentalnego przeoczenia.
W każdej kulturze, we wszystkich epokach historii ludzkości, ludzie odczuwali potrzebę ekstatycznego przeżycia - dla takiej czy innej przyjemności, wykraczającej poza ramy codziennej rzeczywistości. Różne kultury próbowały zaspokoić tę potrzebę na wiele różnych sposobów, a niektóre z nich okazały się o wiele bardziej zorientowane duchowo niż wszystkie inne.
W XIX wieku rosyjski pisarz Fiodor Dostojewski przekonywał, że człowiek może czuć się usatysfakcjonowany jedynie otrzymując od społeczeństwa trzy rodzaje doświadczeń - cuda, tajemnice i duchowe kierownictwo, i że te doświadczenia są dla niego o wiele ważniejsze niż zaspokojenie potrzeb materialnych. Osoba uzależniona zdaje się wierzyć, że z jej pomocą będzie w stanie uzyskać cuda i tajemnice, a brak duchowego przewodnictwa czyni ten pogląd jeszcze bardziej uwodzicielskim. Zamiast uważać uzależnionych ludzi po prostu za słabych, a nawet przestępców, wolę postrzegać ich jako tych, którzy są dla siebie destrukcyjni, ale nadal, całkiem zrozumiałe, reagują na duchową próżnię kryjącą się za naszą materialną obfitością.
Wszyscy odczuwamy konsekwencje tej duchowej próżni, na którą w zależności od tego kim jesteśmy i okoliczności, w jakich się znajdujemy, odpowiadamy na wiele sposobów. Jednak w naszym społeczeństwie ludzka odpowiedź na z natury duchowe aspiracje często przybiera formy materialne.
Przypomina mi się znajomy, który jako bardzo młody człowiek odniósł imponujący sukces biznesowy. Po czterdziestce miał w rękach środki wystarczające do zrobienia lub posiadania dosłownie wszystkiego, czego chciał. I naprawdę czegoś chciał, ale nie był pewien, czego dokładnie. W każdym razie kupił letni domek nad jeziorem. Aby dostać się do tego domu, kupił drogiego jeepa, a kiedy tam dotarł, miał coś do roboty, kupił łódź. Ponadto nabył ultranowoczesny telefon komórkowy, aby móc monitorować postęp swojej działalności z jeepa lub łodzi.
Jednym słowem, wspólna historia, która zdarzała się wiele razy w przypadku osób odnoszących sukcesy finansowe. Kupując dom, samochód, łódź i telefon, mój przyjaciel nie był w żaden sposób bliższy prawdziwej samorealizacji, niż był wcześniej. W rezultacie wpadł w jeszcze bardziej uciskany stan umysłu, a długoterminowe konsekwencje tego są nadal obserwowane. Na przykład łódź okazała się bardzo dogodnym miejscem do dość obfitych libacji.
Mój przyjaciel jest bogatym człowiekiem i ogólnie silną osobowością. Prawdopodobnie dlatego jego obsesja na punkcie przejęć nie wyrządziła mu większej krzywdy. Ale dla osoby o mniejszych możliwościach finansowych lub, powiedzmy, dla osoby bardziej wrażliwej, może to mieć raczej katastrofalne konsekwencje w postaci nieprzewidywalnych uzależnień emocjonalnych. Alkohol, narkotyki, lekkomyślność seksualna są zasadniczo materialnymi odpowiedziami na potrzeby, które nie są zasadniczo fizyczne. Ale jeśli ktoś nie wyobraża sobie, gdzie oprócz sfery zwykłej zmysłowości powinien szukać prawdziwej przyjemności, nic dziwnego, że jej nie znajduje.
W swojej książce The Lost World of the Exposition z 1939 roku, informatyk David Gelenter wykorzystuje Wystawę Światową w Nowym Jorku jako punkt wyjścia do analizy ówczesnego społeczeństwa. Jego wnioski wydają mi się dość jasne i przekonujące. Pod koniec Wielkiego Kryzysu i tuż przed wybuchem II wojny światowej Wystawa Światowa przedstawiła obraz przyszłości, który zadziwiał wyobraźnię większości ludzi w tamtym czasie. Jeszcze trochę, mówi to zdjęcie, a każdy będzie miał własny samochód. Ponadto każdy będzie miał garaż, w którym będzie mógł zatrzymać ten samochód. Mieszkania, lodówki elektryczne, a nawet telewizory staną się dostępne dla każdego.
Gelenther powiedział, że ta pozornie niewiarygodna perspektywa dała siłę amerykańskiemu społeczeństwu podczas wojny i okresu wzrostu bogactwa, który po niej nastąpił. Stopniowo to, co wydawało się nieosiągalnym ideałem, przekształciło się w prawdziwy sposób życia dla wielu ludzi. Ale w miarę jak osiągano coraz większe sukcesy w sprawach zaspokajania potrzeb materialnych, liczba rzeczy, do których należało dążyć, naturalnie malała. Ponieważ rzeczy były tym, na co liczyliśmy i na co pracowaliśmy, z każdym nowym celem materialnym zostaliśmy z mniejszymi nadziejami i mniejszymi celami.
Dziś spełniło się marzenie, które zainspirowało nas pół wieku temu. A jeśli ta rzeczywistość nie przyniosła szczęścia wielu Amerykanom, to nie dlatego, że marzenie było oparte na tym, czego wtedy potrzebowaliśmy! Teraz, kiedy wielu z nas otrzymało wszystko w całości, potrzebujemy czegoś jakościowo innego. Potrzebujemy czegoś więcej.
Dla milionów ludzi, którzy nie odnieśli jeszcze sukcesu finansowego i materialnego, z którym się dziś kojarzymy, sytuacja jest jeszcze trudniejsza. Uzależnienie od złych nawyków jest niewątpliwie częstsze wśród ubogich niż bogatych warstw społecznych, a jego konsekwencje dla osób o ograniczonych zasobach społecznych i osobistych są znacznie bardziej szkodliwe.
Kiedy mówię ludziom, którzy czują, że brakuje im materialnego dobrobytu, że powinni realizować swoje potrzeby duchowe, podnoszę bardzo trudne problemy. Na przykład mogę zapytać, czy przypomina mi to napomnienia skierowane do małego dziecka, że \u200b\u200bbycie dorosłym nie jest tak wspaniałe, jak mogłoby się wydawać? Dzieci nadal będą chciały tego doświadczyć! A jednak jestem przekonany, że świadomość i rozwój Ducha Świętego jest potrzebny każdemu, niezależnie od jego aktualnej pozycji w społeczeństwie, ponieważ taka świadomość jest jedyną prawdziwą i niezmienną alternatywą dla nałogów.
Na stronach tej książki starałem się pokazać, że duchowa poprawa jest dostępna dla każdego człowieka, bez względu na jego osobistą historię czy materialne bezpieczeństwo. Oczywiście twoje indywidualne okoliczności będą nieuchronnie wpływać na wybór ścieżki do duchowej doskonałości. Jednak jednym z największych atutów ajurwedy jest jej elastyczność i zdolność do zaspokajania wyjątkowych potrzeb każdej osoby.
Mam nadzieję, że podtytuł tej książki odpowiednio podkreśla siłę moich uczuć dotyczących złych nawyków. Mówię o duchowej ścieżce do rozwiązania problemu, ponieważ jestem pewien, że to jest prawdziwa odpowiedź. W trzecim rozdziale wyjaśnię bardziej szczegółowo, dlaczego jestem tego pewien; w następnych rozdziałach dowiemy się, w jaki sposób możesz znaleźć zastosowanie ścieżki duchowej w swoim codziennym życiu.
DZIAŁANIE, PAMIĘTAJ, PRAGNIJ
Ilekroć chcę zrozumieć, czym jest cud i szczęście, w myślach wracam do tego jasnego i pięknego dnia, kiedy wyszłam na spacer z małą trzyletnią dziewczynką, córką sąsiadki.
Pomimo tego, że tylko raz spacerowaliśmy po naszej przytulnej, ale niezbyt niezwykłej dzielnicy mieszkalnej, zajęło nam to prawie godzinę. Okazało się, że wszystko, co zobaczyliśmy i usłyszeliśmy, stało się dla nas radosnym odkryciem i powodem do entuzjastycznej dyskusji. Raz po raz zatrzymywaliśmy się, żeby popatrzeć na samochody zaparkowane na chodniku. Moja młoda dziewczyna radośnie ćwierkała o ich kolorze, rozmiarze, kształcie, a nawet absolutnie chciała dotknąć każdego z nich. Z taką samą entuzjazmem zwracała uwagę na kwiaty rosnące na klombach i odgłosy zbliżającego się z daleka wozu strażackiego. Kiedy samolot przeleciał nad naszymi głowami, natychmiast zatrzymaliśmy się i zaczęliśmy patrzeć w niebo, aż zamieniło się w maleńki pyłek, który rozpłynął się w oddali. I oczywiście pomachaliśmy za nim.
Ten spacer po bloku doprowadził mnie do kilku bardzo ważnych wniosków. Było więc oczywiste, że w rzeczywistości źródłem przyjemności dla dziewczyny nie było samo w sobie to, z czym mieliśmy do czynienia. Obrazy, dźwięki, przedmioty - wszystko to było dla niej tylko pretekstem do wyrażenia uczucia, które już w niej było. To uczucie nie pochodziło z niczego ze świata zewnętrznego; wręcz przeciwnie, był rzutowany na świat z jej serca i duszy. Moim zdaniem szczęście to właśnie słowo, które najlepiej charakteryzuje taki stan spontanicznej przyjemności.
Większość ludzi, przynajmniej dorośli, nie doświadcza szczęścia spacerując po okolicy i nie bez powodu. Dzieci żyją w świecie czystej kontemplacji. Dla nich obrazy, dźwięki i przedmioty istnieją po to, by się nimi cieszyć, bawić się nimi, a wcale nie po to, by z nich korzystać. Ale w życiu dorosłych wszystko jest podporządkowane obowiązkom. Spacerując w słoneczny dzień, postrzegamy otaczający nas świat jako nieczytelną mozaikę kolorów i wzorów, podczas gdy nasza świadomość skupia się na jednym lub drugim problemie, który obecnie uważamy za najbardziej dotkliwy. Jakkolwiek by się nie nazywało tego rodzaju doświadczenie, nie jest to szczęście.
Ale wyobraźmy sobie, że taki zajęty dorosły, spacerując, wpatrując się w chodnik, nagle odkrywa w swoim polu widzenia coś zupełnie niezwykłego. Stu dolarowy! Efekt będzie wręcz magiczny! Problemy, które do tej pory wydawały się tak wszechogarniające, od takiego szczęścia natychmiast - przynajmniej na chwilę - gdzieś znikają. Gdyby tak się stało, lista tego, co możesz zrobić z tym banknotem stu dolarowym, natychmiast pojawiłaby się przed twoimi oczami. Być może nie potraktujesz tego incydentu jako czegoś, co zmieniło twoje życie, ale z pewnością zaczniesz myśleć o tym jako o czymś bardzo dobrym - a twój stan świadomości ulegnie radykalnej przemianie. Jak będziesz się czuł Jestem pewien, że od razu przyszło ci do głowy to słowo: radość.
Kiedy znajdziesz sto dolarów, będziesz zachwycony. Pieniądze są przyczyną zewnętrzną, a radość jest wewnętrzną odpowiedzią na nie. Szczęście można opisać jako uczucie radości bez powodu. Szczęście to początkowo obecny stan wewnętrzny, który determinuje nasze postrzeganie świata. Szczęście jest przyczyną, a radość skutkiem.
Nie chcę mówić, że my, dorośli, zawsze powinniśmy starać się zachowywać tak, jakbyśmy byli małymi dziećmi, ale musimy pamiętać o tym szczęśliwym stanie, który kiedyś był dla nas charakterystyczny. Jest to zawsze osiągalne, choć często mylone jest z zupełnie innym stanem, który nazwałem uczuciem radości. Radość jest tym, czego szukamy, do czego dążymy, być może nawet o co walczymy. Radość to coś, co staramy się znaleźć, a raczej kupić. Szczęście jest tym, czym jesteśmy.
Ludzie starają się unikać cierpienia i przyjemności oraz czerpią przyjemność z każdej dostępnej im formy. Jeśli ktoś stracił kontakt ze swoimi wewnętrznymi źródłami szczęścia, jeśli radość, która przychodzi do niego ze źródeł zewnętrznych, jest jedynym szczęściem, jakie zna, to szuka właśnie takiego doświadczenia. W zależności od okoliczności poszukiwania te mogą być bardzo cenne i owocne. Ale niestety może również rozwinąć się w uzależnienie w dowolnej ze swoich wielu postaci.
Zastąpmy ustalenie rachunku 100 dolarów w naszej historii inną nową możliwością. Załóżmy, że młody człowiek żyjący w świecie cierpienia i okrucieństwa znajduje substancję, która może natychmiast przenieść go, choćby na krótki czas, do zupełnie innego życia. Załóżmy, że inny młody człowiek, którego kariera utknęła w martwym punkcie i którego rodzina boryka się z problemami finansowymi, odczuwa ulgę, wypijając butelkę piwa po wysłaniu żony do łóżka - a po wypiciu pół tuzina czuje się jeszcze lepiej.
Jeszcze inni znajdą podobne ujście w czymś innym z nieskończonej różnorodności substancji uzależniających i uzależniających zachowań. Niezależnie od tego, jakie doświadczenie sprawia Ci przyjemność, naturalnie zawsze chcesz je powtórzyć. To powtórzenie, przynajmniej na początku, jest kwestią wyboru. Ale kiedy uzależnienie naprawdę ogarnia człowieka, zamienia się w potrzebę, a nawet konieczność.
Ajurweda bardzo jasno określa te psychologiczne i fizjologiczne mechanizmy. Kiedy wykonujemy jakąkolwiek czynność, powiedzmy, bierzemy ołówek do ręki, przekraczamy próg rzeki na gumowej łodzi, wewnętrznie ustalamy jej miejsce w spektrum naszych doświadczeń. Na jednym końcu tego spektrum znajduje się nieznośne cierpienie, a na drugim ostateczna przyjemność. Po zakończeniu działanie nadal istnieje w naszej świadomości - a także w naszym ciele - w formie pamięci, której przypisuje się pewien stopień cierpienia lub przyjemności. Jeśli poziom „cierpienia” jest wystarczająco wysoki, dołożymy wszelkich starań, aby uniknąć powtarzania tej czynności. Jeśli ta czynność sprawi nam wielką przyjemność, będziemy równie desperacko dążyć do tego, aby zrobić to ponownie.
Sanskryckie słowo karma oznacza działanie. Może odnosić się zarówno do aktywności fizycznej, jak i do określonego procesu umysłowego, powiedzmy, myślenia lub odczuwania. Każde działanie zawiera w sobie nasiona pamięci, zwane w sanskrycie sanskarą, i nasiona pożądania, zwane vasana. Zasadniczo różnica między nimi polega na tym, że jeden z nich jest skierowany do tyłu, a drugi do przodu. Jeśli wspomnienie jakiejś czynności jest przyjemne, generuje chęć wykonania nowej czynności, która daje przynajmniej taką samą przyjemność. Nowa czynność może albo po prostu powtórzyć to, co zostało zrobione wcześniej, albo stanowić próbę uzyskania jeszcze większej przyjemności.
Istota tego paradygmatu została uznana za prawdziwą nawet w tradycjach filozoficznych bardzo dalekich od indyjskich. Francuski pisarz Honore de Balzac zauważył, że w życiu niektórych szczególnie emocjonalnych ludzi - mówił o hazardzistach i kochankach - często dochodzi do niezwykle ostrych przeżyć, które zaczynają ciążyć na wszystkich ich późniejszych działaniach, wywołując chęć odtworzenia raz przeżywanego podniecenia. Być może, nawet nie zdając sobie z tego sprawy, Balzac podał doskonały opis uzależniających zachowań, ponieważ uzależnienia od hazardu i seksu należą do najbardziej znanych nałogów.
Ajurweda podkreśla, że \u200b\u200bpo wykonaniu tej czy innej czynności zostaje ona na zawsze w nas odciśnięta wraz z równie nieusuwalnymi elementami pamięci i pożądania. Bez względu na to, co robimy, mówimy, a nawet myślimy, triada „akcja - pamięć - pragnienie” jest zakodowana w naszych komórkach, a ten kod jest po prostu niemożliwy do wymazania. Ma to poważne konsekwencje dla podejścia do złych nawyków zaproponowanego w tej książce. Nie będziemy starać się „pozbyć” wspomnień i pragnień związanych z uzależniającymi zachowaniami. Zamiast tego skupimy się na tworzeniu nowych, bardzo pozytywnych doświadczeń, które są silniejsze niż destrukcyjne popędy uzależnienia i sprawią, że te popędy staną się bezsilne.
Chyba najlepiej zilustrować to przykładem jednej z pacjentek, która kilka lat temu trafiła do naszego ośrodka korekcyjnego. Jestem przekonany, że ten przypadek jest dowodem skuteczności pozytywnego podejścia do uzależnienia, dostosowanego do indywidualnych potrzeb. Moja pacjentka była siedemnastoletnią dziewczynką; Nazwijmy ją Ellen.
Od pierwszego spojrzenia na Ellen stało się dla mnie jasne, że ma poważne problemy zdrowotne. Później okazało się, że wywodzą się one z zażywania narkotyków i innego rodzaju autodestrukcyjnych zachowań, które dominowały w jej życiu od czternastego roku życia. Mówiąc prościej, Ellen uzależniła się od heroiny, w wyniku czego zaangażowała się w inne niebezpieczne i destrukcyjne czynności, takie jak kradzież i prostytucja.
Na początku postanowiłem nie wspominać o jej nałogach w rozmowie z Ellen. Miała już dość tych rozmów. W rzeczywistości niemal każda minuta jej życia była w jakiś sposób z nimi związana, czy to w formie jej udziału w tym, czy w formie interwencji terapeutycznej. Jak dotąd wszystkie próby takiej ingerencji kończyły się w dużej mierze niepowodzeniem.
„Na razie nie rozmawiajmy o twoich obecnych problemach” - zasugerowałem Ellen na jednym z naszych pierwszych spotkań. - Porozmawiajmy o tym, co robiłeś przed ich pojawieniem się. Czy było coś, co szczególnie lubiłeś robić, gdy byłaś małą dziewczynką? Do czego tak naprawdę dążyłeś? Co Cię najbardziej interesowało?
Ellen zamyśliła się, jakby próbowała przypomnieć sobie jakąś datę z przebiegu starożytnej historii, a nie wydarzenia z jej własnego życia sprzed dwóch lub trzech lat.
- Cóż - powiedziała - naprawdę lubiłam jazdę konną. Ale nie mogę sobie nawet wyobrazić, jak bym się teraz wspinał na koniu. Nie wiem nawet, czy mogłem przejść bez upadku. Wtedy byłem zupełnie inną osobą.
Jedno spojrzenie na Ellen wystarczyło, by zrozumieć, skąd miała takie nastroje. Wyglądała na niespokojną, zmęczoną i niedożywioną. Gruba ściana psychicznego, fizycznego i emocjonalnego złego stanu zdrowia odizolowała ją od świata zewnętrznego, a nawet od jej własnych prawdziwych potrzeb i uczuć. Dlatego pierwszym celem jej leczenia było usunięcie tej bariery.
Zaproponowałem Ellen, aby przeszła pięciopoziomową ajurwedyczną procedurę oczyszczania zwaną Panchakarma. Po krótkiej rozmowie Ellen zgodziła się - i jak każda przeszła Panchakarma poczuła się całkowicie „odrodzona”. Ajurweda uważa, że \u200b\u200bumysł i ciało są częścią jednej całości. Kiedy ciało Ellen zostało oczyszczone na najbardziej podstawowym, komórkowym poziomie, jej emocje i duch również zostały oczyszczone i przywrócone. W Panchakarmie nie ma nic tajemniczego ani cudownego, ale efekt był naprawdę niesamowity. Chemiczne i emocjonalne bariery, które skrywały prawdziwe ja Ellen, zaczęły się rozpadać.
Potem Ellen wzięła kilka dni wolnego od tych oczyszczających procedur i zdecydowałem, że nadszedł czas, aby bardziej bezpośrednio zająć się problemem jej nałogów. Poszliśmy na przejażdżkę, pomimo jej wcześniejszych obaw. I tak jak się spodziewałem, Ellen to uwielbiała. Z punktu widzenia ajurwedy było to niezwykle ważne, gdyż jazda konna rozbudziła specyficzny łańcuch „akcja - pamięć - pożądanie”, który niegdyś odegrał pozytywną rolę w życiu Ellen. Byłem przekonany, że ten łańcuch znowu przyniesie swoje korzystne efekty.
Kiedy wróciliśmy ze spaceru, zapytałem Ellen, jak się czuje. Chciałam, żeby opisując mi doznania, które właśnie otrzymała, przeżyła je ponownie. Ellen była zaskoczona i zachwycona, że \u200b\u200bbyła tak zadowolona z czynności, która wydawała jej się poza jej zasięgiem. Następnie zasugerowałem, żeby poszła na krótko do mojego biura i tam coś omówiła.
Usiedliśmy na sofie i poczułem, że Ellen przygotowuje się do wysłuchania surowego wykładu. Widziałem, że ona, z nawyku, który rozwinął się w niej podczas naszych pierwszych spotkań, cicho przeszła do głębokiej obrony. Ale zamiast mówić cokolwiek sam, zaproponowałem rozmowę z Ellen.
„Chciałbym, żebyś opowiedział mi wszystko, co się z tobą dzieje, kiedy wstrzykujesz sobie lek” - powiedziałem. - Wszystko od początku do końca. Opisz dokładnie, jak to robisz i jak się czujesz w rezultacie.
- Chcesz usłyszeć, jak to jest startować, a potem spadać? Zapytała.
- Nie, bo to tylko efekt końcowy. Zacznij od początku. Powiedz mi, jak wygląda strzykawka, co czujesz, gdy trzymasz ją w dłoni. Powiedz nam, jak wygląda igła i jak się czujesz, gdy wkładasz ją do dłoni. Jeśli w tym wszystkim jest jakaś przyjemność, opisz mi to, a jeśli jest ból, strach, smutek - też mi o tym opowiedz. Powiedz nam, jak pachniesz, gdy bierzesz lek, jaki jest dźwięk, gdy naciskasz tłok strzykawki. Być może doświadczasz szczególnego smaku lub czy Twoje usta są wyjątkowo suche? Spróbuj swoją wyobraźnią przejść przez to wszystko dla mnie.
Miałem kilka powodów, by zapytać Ellen o tę prośbę, ale co najważniejsze, było to ćwiczenie świadomości. W Ajurwedzie świadomość jest równoznaczna z opanowaniem całości informacji na temat aktualnego momentu. Oznacza to skupienie się na wszystkich swoich odczuciach i pełne przeżywanie wszystkiego, co podpowiada ci twoje ciało w trakcie tej czy innej czynności. Ellen nie była przyzwyczajona do tego, by sobie uświadomić, kiedy wstrzyknęła sobie lek. Dla niej było to coś doprowadzonego do automatyzacji, a mgła, która spowijała Ellen, kiedy lek zaczął działać, jeszcze bardziej ukrywała przed nią faktyczną mechanikę tego procesu. Ten opis był dla niej ogromnym obciążeniem emocjonalnym i psychicznym, ale chciałem, żeby była dokładna w każdym szczególe. Ellen zakończyła swoją opowieść i poczułem, że teraz jej doświadczenie stało się dla niej bardziej przejrzyste, bardziej realne i bardziej świadome niż wtedy, gdy naprawdę napełniła strzykawkę i raz po raz wbijała igłę w dłoń.
Jak pokonać złe nawyki.
Duchowa ścieżka do rozwiązywania problemów
http://www.universalinternetlibrary.ru/
„Deepak Chopra. Jak pokonać złe nawyki. Duchowa droga do rozwiązania problemu ”: Sofia; Kijów; 2003
ISBN 5‑9550‑0149‑2
adnotacja
Ta książka przyniesie ogromne korzyści zarówno milionom ludzi, którzy sami próbują pozbyć się złych nawyków, jak i milionom ich krewnych i przyjaciół, którzy chcą pomóc tym ludziom w rozwiązaniu ich problemów.
Dr Deepak Chopra oferuje zupełnie nieoczekiwane spojrzenie na złe nawyki, czym one są i ludzi, którzy im ulegają. Pomimo faktu, że złe nawyki przynoszą nam zarówno fizyczne, jak i emocjonalne cierpienie, ta książka dotyczy przyjemności i dobrobytu, miłości i nadziei, zdrowia i szczęścia.
W istocie osoba cierpiąca na złe nawyki jest poszukiwaczem szczęścia, ale szuka go w złym miejscu i błąka się - być może przez wiele lat - okrężnymi drogami.
Prawdziwe szczęście to powrót do głębokiej harmonii ciała, umysłu i ducha - harmonii, która była dla ciebie właściwa przy narodzinach i którą można odnaleźć ponownie. Po przywróceniu go osoba nie będzie już odczuwać potrzeby stosowania używek, środków uspokajających i wszystkiego, co należy kupić, ukryć, wstrzyknąć, wdychać, włączać i wyłączać. Nic z tego nie było Ci potrzebne w dzieciństwie, kiedy słoneczny dzień i miłość bliskich wystarczyły, aby przytłoczyć Cię szczęściem. Ta otwartość na miłość, ta zdolność łączenia się ze światem wokół ciebie wciąż jest z tobą i możesz ją łatwo i bezboleśnie ożywić.
Deepak Chopra
Jak pokonać złe nawyki
Duchowa ścieżka do rozwiązywania problemów
CZĘŚĆ PIERWSZA
JAKIE SĄ SZKODLIWE NAWYKI
ZAGUBIONE W POSZUKIWANIU
Wśród najpoważniejszych problemów naszego społeczeństwa dotyczących zdrowia ludzkiego złe nawyki i ich konsekwencje zajmują, w moim głębokim przekonaniu, nie ostatnie miejsce. Choroby sercowo-naczyniowe, choroby układu oddechowego, wiele form raka, AIDS - to tylko niektóre z dolegliwości, które są bezpośrednio lub pośrednio spowodowane złymi nawykami. Ta niewielka książka jest więc próbą bardzo zwięzłego zbadania niezwykle rozległego i złożonego problemu. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać trudnym zadaniem. Być może ktoś rozważy próbę zrozumienia kilkuset stron w najtrudniejszych zagadnieniach związanych z nałogami, trochę pewności siebie. A jednak jestem pewien, że nawet tak mała książka przyniesie ogromne korzyści zarówno milionom ludzi, którzy sami próbują pozbyć się złych nawyków, jak i milionom ich bliskich i przyjaciół, którzy chcą tym ludziom pomóc.
Innymi słowy, zdając sobie sprawę, jak różnorodne są trudności, jakie pojawiają się w naszym społeczeństwie z powodu złych nawyków milionów i milionów ludzi, niemniej jednak przystępuję do realizacji moich planów z optymizmem i zapałem. Powód jest dość prosty: pomimo tego, że musimy tu mówić o najgłębszym fizycznym i emocjonalnym cierpieniu, ta książka jest o zdrowiu i szczęściu, przyjemności i dobrobycie, miłości i nadziei.
Rozumiem, że takie pozytywne nastawienie samo w sobie jest dość niezwykłe. Zbyt często nasze wysiłki zmierzające do rozwiązania problemu złych nawyków są zatrute gniewem, nietolerancją i rozpaczą. Czasami brzmi to otwarcie, na przykład w frazach takich jak „wojna z narkotykami” lub horrorach, w których nałogi zrujnowały czyjąś karierę i życie. W innych przypadkach ta negatywna orientacja objawia się mniej bezpośrednio: przypomnij sobie na przykład nudną atmosferę wielu „ośrodków”, w których pacjenci są proszeni o radzenie sobie z ich problemami i gdzie w pokoju z linoleum na podłodze i oświetleniem fluorescencyjnym czeka na nich krąg plastikowych krzeseł.
Lęk przed przeszłością, lęk przed przyszłością, lęk przed wykorzystaniem chwili obecnej do znalezienia prawdziwego szczęścia - ile lęków można usiać ścieżką osoby skłonnej do złych nawyków! Strach jest również integralną częścią wielu metod przełamywania tych nawyków. Jednak dla większości ludzi podejście oparte na strachu nie może być sposobem na osiągnięcie długoterminowego sukcesu. Dlatego zamierzam tu przedstawić zupełnie inne spojrzenie na złe nawyki i nałogi - na to, czym one są i ludzi, którzy im ulegają.
Uzależniona osoba jest postrzegana przeze mnie jako poszukiwacz, który niestety zbłądził. To osoba, która szuka przyjemności, a może nawet jakiegoś transcendentalnego doświadczenia - i chcę podkreślić, że takie poszukiwanie jest warte wszelkiej zachęty. Taka osoba szuka w złym miejscu i w złym, ale dąży do bardzo ważnych rzeczy i nie możemy pozwolić sobie na ignorowanie znaczenia jego poszukiwań. Przynajmniej na początku osoba uzależniona ma nadzieję przeżyć coś wspaniałego, coś, co wykracza poza niezadowalającą, jeśli nie nieznośną, codzienną rzeczywistość dla niego. Nie ma nic wstydliwego w takim przedsięwzięciu. Wręcz przeciwnie, staje się podstawą prawdziwej nadziei i prawdziwej przemiany.
Dzwoniąc do uzależnionego poszukiwacza, chcę pójść jeszcze dalej. Moim zdaniem osoba, która nigdy nie doświadczyła pragnienia uzależnienia, to taka, która nie zrobiła nawet pierwszego nieśmiałego kroku w kierunku poznania prawdziwego znaczenia Ducha. Być może nie ma z czego być dumnym w uzależnieniu, ale reprezentuje pragnienie doświadczeń na wyższym poziomie. I choć nie da się osiągnąć tego poziomu przy pomocy pigułek i wszelkiego rodzaju obsesji, to już sama próba świadczy o obecności w człowieku czegoś prawdziwie duchowego.
Zgodnie z ajurwedą, tradycyjną indyjską doktryną zdrowia człowieka, każdy z nas pielęgnuje pamięć o doskonałości. Ta pamięć jest osadzona w każdej komórce naszego ciała. Nie można go wymazać, ale może zostać zagłuszony przez trucizny i różnego rodzaju zanieczyszczenia. Rozważając uzależnienia, naszym prawdziwym wyzwaniem nie jest opisanie destrukcyjnych skutków uzależniającego zachowania typu 1, ale obudzenie doskonałości, którą zawsze utrzymujemy. Jako uczeń czytałem Raj utracony, bez wątpienia jedno z najwspanialszych dzieł, jakie kiedykolwiek napisano w języku angielskim. Ale zdałem sobie również sprawę, że raj w nas nigdy nie może zostać utracony w pełnym tego słowa znaczeniu. Możemy przestać to zauważać, ale zawsze jest to dla nas osiągalne.
Często przychodziło mi do głowy, że muzyka jest formą sztuki, która najskuteczniej może doprowadzić nas do kontaktu z naszą wewnętrzną doskonałością. Oczywiście można podejść do tego z punktu widzenia rozumu, a nawet postrzegać to jako rodzaj gałęzi matematyki, ale oprócz tego muzyka przenosi nas na poziom, który jest w pewien sposób głębszy niż nasze procesy świadomego myślenia. Można tego doświadczyć słuchając muzyki, a jeszcze pełniej grając ją. Za każdym razem, gdy biorę udział w koncercie, zdumiewa mnie oczywisty wpływ muzyki na wykonawcę. To, czego doświadcza, można nazwać ekstazą. Muzyk w pełnym tego słowa znaczeniu pochłonięty występem przenosi się w inną rzeczywistość i doświadcza zupełnie niewytłumaczalnego szczęścia i radości. To ekscytujący, zachwycający widok. Takie doświadczenia mogą oczywiście być wartościowym celem aspiracji w twoim życiu.
W związku z tym przypominam sobie historię życia Charliego Parkera, utalentowanego muzyka, który zabłysnął w nowojorskim świecie jazzu lat 40. i wczesnych 50. Najlepsze z jego improwizacji na saksofonie były nie tylko przytłaczająco szybkie i zawiłe - miały logiczną spójność i jedność. Młodzi muzycy, którzy uwielbiali Parkera, byli gotowi zrobić wszystko, by grać tak jak on, ale jego zdolności muzyczne wydawały się niemal nadprzyrodzone. Na czym polegał sekret jego gry, jego umiejętność wkraczania w przestrzeń niedostępną dla wszystkich, w której niewątpliwie przebywał podczas spektaklu?
Tak się złożyło, że Charlie Parker był nie tylko wspaniałym muzykiem, ale także narkomanem. Chociaż jego najlepsze solówki grał, gdy nie był uzależniony od narkotyków, wśród pokolenia muzyków jazzowych modne stało się używanie heroiny naśladując swojego idola. Ich impuls jest całkiem zrozumiały, a nawet godny podziwu: chcieli zanurzyć się w tym nadprzyrodzonym doświadczeniu, w którym inna osoba była na ich oczach. Jednak dla wielu utalentowanych ludzi było to katastrofalne. Heroina nie tylko nie doprowadziła ich do głównego celu w życiu - zostania wybitnymi muzykami, ale także okazała się dla nich destrukcyjna. Chcieli znaleźć krótką drogę do raju, ale oczywiście skręcili w złą drogę. Jeśli chodzi o uzależnienia, to jest to najważniejszy moment, niezależnie od tego, czy są to narkotyki, jedzenie, alkohol, palenie, hazard, telewizyjne telenowele, czy tysiące innych pokus, których doświadczamy każdego dnia. Uzależnienie zaczyna się, gdy właściwa rzecz jest szukana w niewłaściwym miejscu. Jak pokazał Robert Johnson, psycholog naśladowca Junga w swojej znakomitej książce Ecstasy, uzależnienie to nic innego jak zdegenerowany substytut prawdziwego szczęścia.
TRENING DUCHA
Nie samym chlebem żyje człowiek.
Ten dobrze znany obraz pojawia się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, a jego znaczenie jest całkiem zrozumiałe. W rzeczywistości oznacza to, że nasze potrzeby nie ograniczają się tylko do zaspokojenia potrzeb materialnych. Warto jednak zwrócić uwagę na to, jak kategoryczne jest to stwierdzenie. Duchowa satysfakcja jest przedstawiana jako podstawowa życiowa potrzeba, porównywalna z potrzebą jedzenia. Zasadniczo wszystkie inne religie i tradycje duchowe zajmują tę samą pozycję: aby żyć, potrzebujemy „pokarmu dla duszy”.
Moim zdaniem jest to prawdą w całkowicie dosłownym sensie. Stan naszego życia duchowego jest bezpośrednio związany z funkcjonowaniem naszego organizmu, w tym z metabolizmem, trawieniem, oddychaniem i wszelkimi innymi rodzajami aktywności fizjologicznej. Ale często zaniedbujemy lub nie doceniamy naszych duchowych potrzeb. Oczywiście są pewne oznaki, że to zachowanie jest stopniowo zastępowane przez coś innego - ludzie znów stają się świadomi wartości duchowych. Niemniej orientacja materialistyczna, pod wpływem której tak długo byliśmy, pociągnęła za sobą bardzo poważne konsekwencje, ściśle związane z rozpowszechnieniem się uzależnienia od złych nawyków we współczesnym społeczeństwie.
Ponieważ nie jesteśmy w pełni świadomi potrzeby duchowych osiągnięć, nie jest zaskakujące, że wielu ludzi źle rozumie prawdziwe potrzeby ludzkiego ducha. Odkrywają niezliczone hiperstymulujące działania i tyle samo sposobów na rozładowanie napięcia, zastępując je stanem „naprawdę wysokiej klasy” - dokładnie tym głębokim doświadczeniem, które Robert Johnson nazywa ekstazą.
To niefortunne, ponieważ potrzebujemy ekstazy. Potrzebujemy go tak samo, jak potrzebujemy jedzenia, wody i powietrza. Jednak we współczesnym społeczeństwie zachodnim ta fundamentalna ludzka potrzeba nie jest w pełni realizowana. W ciągu ostatnich trzydziestu lat poczyniliśmy znaczne postępy w zrozumieniu, jak bardzo pogorszyło się nasze środowisko fizyczne, oraz w pokonywaniu tego rodzaju trendów. Ale nie udało nam się jeszcze zrealizować naszych duchowych potrzeb z taką samą zdecydowaniem. Widzę problem złych nawyków jako bezpośrednią konsekwencję tego fundamentalnego przeoczenia.
W każdej kulturze, we wszystkich epokach historii ludzkości, ludzie odczuwali potrzebę ekstatycznego przeżycia - przyjemności tego czy innego rodzaju, wykraczającej poza ramy codziennej rzeczywistości. Różne kultury próbowały zaspokoić tę potrzebę na wiele różnych sposobów, a niektóre z nich okazały się o wiele bardziej zorientowane duchowo niż wszystkie inne.
W XIX wieku rosyjski pisarz Fiodor Dostojewski przekonywał, że człowiek może czuć się usatysfakcjonowany jedynie otrzymując od społeczeństwa trzy rodzaje doświadczeń - cuda, sakramenty i duchowe kierownictwo, i że te doświadczenia są dla niego znacznie ważniejsze niż zaspokojenie potrzeb materialnych. Osoba uzależniona wydaje się wierzyć, że z jej pomocą będzie w stanie uzyskać cuda i tajemnice, a brak duchowego przewodnictwa czyni ten pogląd jeszcze bardziej uwodzicielskim. Zamiast uważać uzależnionych ludzi po prostu za słabych, a nawet przestępców, wolę postrzegać ich jako tych, którzy są dla siebie destrukcyjni, ale nadal, co jest zrozumiałe, reagują na duchową próżnię kryjącą się za naszą materialną obfitością.
Wszyscy odczuwamy konsekwencje tej duchowej próżni, na którą w zależności od tego kim jesteśmy i okoliczności, w jakich się znajdujemy, odpowiadamy na wiele sposobów. Jednak w naszym społeczeństwie ludzka odpowiedź na z natury duchowe aspiracje często przybiera formy materialne.
Przypomina mi się znajomy, który jako bardzo młody człowiek odniósł imponujący sukces biznesowy. Po czterdziestce miał w rękach środki wystarczające do zrobienia lub posiadania dosłownie wszystkiego, czego chciał. I naprawdę czegoś chciał, ale nie był pewien, co to było. W każdym razie kupił domek letniskowy nad jeziorem. Aby dostać się do tego domu, kupił drogiego jeepa, a kiedy tam dotarł, miał coś do zrobienia, kupił łódź. Ponadto nabył ultranowoczesny telefon komórkowy, aby móc monitorować postęp swojej działalności z jeepa lub łodzi.
Krótko mówiąc, wspólna historia, która zdarzała się wiele razy w przypadku osób odnoszących sukcesy finansowe. Kupując dom, samochód, łódź i telefon, mój przyjaciel nie był w żaden sposób bliższy prawdziwej samorealizacji, niż był wcześniej. W rezultacie wpadł w jeszcze bardziej uciskany stan umysłu, a długoterminowe konsekwencje tego są nadal obserwowane. Na przykład łódź okazała się bardzo dogodnym miejscem na dość obfite libacje.
Mój przyjaciel jest bogatym człowiekiem i ogólnie silną osobowością. Prawdopodobnie dlatego jego obsesja na punkcie przejęć nie wyrządziła mu większej krzywdy. Ale dla osoby o mniejszych możliwościach finansowych lub, powiedzmy, dla osoby bardziej wrażliwej, może to mieć raczej katastrofalne konsekwencje w postaci nieprzewidywalnych uzależnień emocjonalnych. Alkohol, narkotyki, lekkomyślność seksualna są zasadniczo materialnymi odpowiedziami na potrzeby, które nie są zasadniczo fizyczne. Ale jeśli ktoś nie wyobraża sobie, gdzie oprócz sfery prostej zmysłowości powinien szukać prawdziwej przyjemności, nic dziwnego, że jej nie znajduje.
W swojej książce The Lost World of the Exposition z 1939 roku, informatyk David Gelenter wykorzystuje Wystawę Światową w Nowym Jorku jako punkt wyjścia do analizy ówczesnego społeczeństwa. Jego wnioski wydają mi się dość jasne i przekonujące. Pod koniec Wielkiego Kryzysu i tuż przed wybuchem II wojny światowej Wystawa Światowa przedstawiła obraz przyszłości, który zadziwiał wyobraźnię większości ludzi w tamtym czasie. Jeszcze trochę, mówi to zdjęcie, a każdy będzie miał własny samochód. Ponadto każdy będzie miał garaż, w którym będzie mógł zatrzymać ten samochód. Mieszkania, lodówki elektryczne, a nawet telewizory staną się dostępne dla każdego.
Gelenther powiedział, że ta pozornie niewiarygodna perspektywa dała siłę amerykańskiemu społeczeństwu podczas wojny i okresu wzrostu bogactwa, który po niej nastąpił. Stopniowo to, co wydawało się nieosiągalnym ideałem, przekształciło się w prawdziwy sposób życia dla wielu ludzi. Ale w miarę jak osiągano coraz większe sukcesy w sprawach zaspokajania potrzeb materialnych, liczba rzeczy, do których należało dążyć, naturalnie malała. Ponieważ rzeczy były tym, na co liczyliśmy i na co pracowaliśmy, z każdym nowym celem materialnym zostaliśmy z mniejszymi nadziejami i mniejszymi celami.
Dziś spełniło się marzenie, które zainspirowało nas pół wieku temu. A jeśli ta rzeczywistość nie przyniosła szczęścia wielu Amerykanom, to nie dlatego, że marzenie było oparte na tym, czego wtedy potrzebowaliśmy! Teraz, kiedy wielu z nas otrzymało wszystko w całości, potrzebujemy czegoś jakościowo innego. Potrzebujemy czegoś więcej.
Dla milionów ludzi, którzy nie odnieśli jeszcze sukcesu finansowego i materialnego, z którym się dziś kojarzymy, sytuacja jest jeszcze trudniejsza. Uzależnienie od złych nawyków jest niewątpliwie częstsze wśród ubogich niż bogatych warstw społecznych, a jego konsekwencje dla osób o ograniczonych zasobach społecznych i osobistych są znacznie bardziej szkodliwe.
Kiedy mówię ludziom, którzy czują, że brakuje im materialnego dobrobytu, że powinni realizować swoje potrzeby duchowe, podnoszę bardzo trudne problemy. Na przykład mogę zapytać, czy przypomina mi to napomnienia skierowane do małego dziecka, że \u200b\u200bbycie dorosłym nie jest tak wspaniałe, jak mogłoby się wydawać? Dzieci nadal będą chciały tego doświadczyć! A jednak jestem pewien, że świadomość i rozwój Ducha Świętego są potrzebne każdemu, niezależnie od jego aktualnej pozycji w społeczeństwie, ponieważ taka świadomość jest jedyną prawdziwą i trwałą alternatywą dla nałogów.
Na stronach tej książki starałem się pokazać, że duchowa poprawa jest dostępna dla każdego człowieka, bez względu na jego osobistą historię czy materialne bezpieczeństwo. Oczywiście twoje indywidualne okoliczności będą nieuchronnie wpływać na wybór ścieżki do duchowej doskonałości. Jednak jednym z największych atutów ajurwedy jest jej elastyczność i zdolność do zaspokajania wyjątkowych potrzeb każdej osoby.
Mam nadzieję, że podtytuł tej książki odpowiednio podkreśla siłę moich uczuć dotyczących złych nawyków. Mówię o duchowej ścieżce do rozwiązania problemu, ponieważ jestem pewien, że to jest prawdziwa odpowiedź. W trzecim rozdziale wyjaśnię bardziej szczegółowo, dlaczego jestem tego pewien; w następnych rozdziałach dowiemy się, w jaki sposób możesz znaleźć zastosowanie ścieżki duchowej w swoim codziennym życiu.
DZIAŁANIE, PAMIĘTAJ, PRAGNIJ
Ilekroć chcę zrozumieć, czym jest cud i szczęście, w myślach wracam do tego jasnego i pięknego dnia, kiedy wyszłam na spacer z małą trzyletnią dziewczynką, córką sąsiadki.
Pomimo tego, że tylko raz spacerowaliśmy po naszej przytulnej, ale niezbyt niezwykłej dzielnicy mieszkalnej, zajęło nam to prawie godzinę. Okazało się, że wszystko, co zobaczyliśmy i usłyszeliśmy, stało się dla nas radosnym odkryciem i powodem do entuzjastycznej dyskusji. Raz po raz zatrzymywaliśmy się, żeby popatrzeć na samochody zaparkowane na chodniku. Moja młoda dziewczyna radośnie ćwierkała o ich kolorze, rozmiarze, kształcie, a nawet absolutnie chciała dotknąć każdego z nich. Z taką samą entuzjazmem zwracała uwagę na kwiaty rosnące na klombach i odgłosy zbliżającego się z daleka wozu strażackiego. Kiedy samolot przeleciał nad naszymi głowami, natychmiast zatrzymaliśmy się i zaczęliśmy patrzeć w niebo, aż zamieniło się w maleńki pyłek, który rozpłynął się w oddali. I oczywiście pomachaliśmy za nim.
Ten spacer po bloku doprowadził mnie do kilku bardzo ważnych wniosków. Było więc oczywiste, że w rzeczywistości źródłem przyjemności dla dziewczyny nie było samo w sobie to, z czym mieliśmy do czynienia. Obrazy, dźwięki, przedmioty - wszystko to było dla niej tylko pretekstem do wyrażenia uczucia, które już w niej było. To uczucie nie pochodziło z niczego ze świata zewnętrznego; wręcz przeciwnie, był rzutowany na świat z jej serca i duszy. Moim zdaniem szczęście to właśnie słowo, które najlepiej charakteryzuje taki stan spontanicznej przyjemności.
Większość ludzi, przynajmniej dorośli, nie doświadcza szczęścia spacerując po okolicy i nie bez powodu. Dzieci żyją w świecie czystej kontemplacji. Dla nich obrazy, dźwięki i przedmioty istnieją po to, by się nimi cieszyć, bawić się nimi, a wcale nie po to, by z nich korzystać. Ale w życiu dorosłych wszystko jest podporządkowane obowiązkom. Spacerując w słoneczny dzień, postrzegamy otaczający nas świat jako nieczytelną mozaikę kolorów i wzorów, podczas gdy nasza świadomość skupia się na jednym lub drugim problemie, który obecnie uważamy za najbardziej dotkliwy. Jakkolwiek by się nie nazywało tego rodzaju doświadczenie, nie jest to szczęście.
Ale wyobraź sobie, że taki zajęty dorosły, spacerując, wpatrując się w chodnik, nagle odkrywa w swoim polu widzenia coś zupełnie niezwykłego. Stu dolarowy! Efekt będzie wręcz magiczny! Problemy, które do tej pory wydawały się tak wszechogarniające, od takiego szczęścia natychmiast - przynajmniej na chwilę - gdzieś znikają. Gdyby tak się stało, lista tego, co możesz zrobić z tym banknotem stu dolarowym, natychmiast pojawiłaby się przed twoimi oczami. Być może nie potraktujesz tego incydentu jako czegoś, co zmieniło twoje życie, ale z pewnością zaczniesz myśleć o tym jako o czymś bardzo dobrym - a twój stan świadomości ulegnie radykalnej przemianie. Jak będziesz się czuł Jestem pewien, że od razu przyszło ci do głowy to słowo: radość.
Kiedy znajdziesz sto dolarów, będziesz zachwycony. Pieniądze są przyczyną zewnętrzną, a radość jest wewnętrzną odpowiedzią na nie. Szczęście można opisać jako uczucie radości bez powodu. Szczęście to początkowo obecny stan wewnętrzny, który determinuje nasze postrzeganie świata. Szczęście jest przyczyną, a radość skutkiem.
Nie chcę mówić, że my, dorośli, zawsze powinniśmy starać się zachowywać tak, jakbyśmy byli małymi dziećmi, ale musimy pamiętać o tym szczęśliwym stanie, który kiedyś był dla nas charakterystyczny. Jest to zawsze osiągalne, choć często mylone jest z zupełnie innym stanem, który nazwałem uczuciem radości. Radość jest tym, czego szukamy, do czego dążymy, być może nawet o co walczymy. Radość to coś, co staramy się znaleźć, a raczej kupić. Szczęście jest tym, czym jesteśmy.
Ludzie starają się unikać cierpienia i przyjemności oraz czerpią przyjemność z każdej dostępnej im formy. Jeśli ktoś stracił kontakt ze swoimi wewnętrznymi źródłami szczęścia, jeśli radość, która przychodzi do niego ze źródeł zewnętrznych, jest jedynym szczęściem, jakie zna, to szuka właśnie takiego doświadczenia. W zależności od okoliczności poszukiwania te mogą być bardzo cenne i owocne. Niestety, w jednym ze swoich wielu przebrań może rozwinąć się w uzależnienie.
Zastąpmy ustalenie rachunku za 100 dolarów inną okazją w naszej historii. Załóżmy, że młody człowiek żyjący w świecie cierpienia i okrucieństwa znajduje substancję, która może natychmiast przenieść go, choćby na krótki czas, do zupełnie innego życia. Załóżmy, że inny młody człowiek, którego kariera utknęła w martwym punkcie i którego rodzina boryka się z problemami finansowymi, odczuwa ulgę, wypijając butelkę piwa po wysłaniu żony do łóżka - a po wypiciu pół tuzina czuje się jeszcze lepiej.
Jeszcze inni znajdą podobne rozwiązanie w czymś innym z nieskończonej różnorodności substancji uzależniających i uzależniających zachowań. Niezależnie od tego, jakie doświadczenie sprawia Ci przyjemność, naturalnie zawsze chcesz je powtórzyć. To powtórzenie, przynajmniej na początku, jest kwestią wyboru. Ale kiedy uzależnienie naprawdę ogarnia człowieka, zamienia się w potrzebę, a nawet konieczność.
Ajurweda bardzo jasno określa te psychologiczne i fizjologiczne mechanizmy. Kiedy wykonujemy jakąkolwiek czynność, powiedzmy, że bierzemy ołówek do ręki lub przekraczamy próg rzeki w gumowej łodzi, wewnętrznie ustawiamy jej miejsce w spektrum naszych doświadczeń. Na jednym końcu tego spektrum znajduje się nieznośne cierpienie, a na drugim najwyższa przyjemność. Po zakończeniu działanie nadal istnieje w naszej świadomości - a także w naszym ciele - w formie wspomnienia, któremu przypisuje się pewien stopień bólu lub przyjemności. Jeśli poziom „cierpienia” jest wystarczająco wysoki, dołożymy wszelkich starań, aby uniknąć powtórzenia tej czynności. Jeśli ta czynność sprawi nam wielką przyjemność, będziemy równie desperacko dążyć do tego, aby zrobić to ponownie.
Sanskryckie słowo karma oznacza działanie. Może odnosić się zarówno do aktywności fizycznej, jak i do określonego procesu umysłowego, powiedzmy, myślenia lub odczuwania. Każde działanie zawiera w sobie nasiona pamięci, zwane w sanskrycie sanskarą, i nasiona pożądania, zwane vasana. Zasadniczo różnica między nimi polega na tym, że jeden z nich jest skierowany do tyłu, a drugi do przodu. Jeśli wspomnienie jakiejś czynności jest przyjemne, generuje chęć wykonania nowej czynności, która daje przynajmniej taką samą przyjemność. Nowa czynność może albo po prostu powtórzyć to, co zostało zrobione wcześniej, albo stanowić próbę uzyskania jeszcze większej przyjemności.
Istota tego paradygmatu została uznana za prawdziwą nawet w tradycjach filozoficznych bardzo dalekich od indyjskich. Francuski pisarz Honore de Balzac zauważył, że w życiu niektórych szczególnie emocjonalnych ludzi - mówił o hazardzistach i kochankach - często dochodzi do niezwykle dotkliwych przeżyć, które zaczynają ciążyć na wszystkich ich późniejszych działaniach, wywołując chęć odtworzenia kiedyś przeżywanego podniecenia. Być może, nawet nie zdając sobie z tego sprawy, Balzac podał doskonały opis uzależniających zachowań, ponieważ uzależnienia od hazardu i seksu należą do najbardziej znanych nałogów.
Ajurweda podkreśla, że \u200b\u200bpo wykonaniu tej czy innej czynności zostaje ona na zawsze w nas odciśnięta wraz z równie nieusuwalnymi elementami pamięci i pożądania. Bez względu na to, co robimy, mówimy, a nawet myślimy, triada „akcja - pamięć - pragnienie” jest zakodowana w naszych komórkach, a ten kod jest po prostu niemożliwy do wymazania. Ma to poważne konsekwencje dla podejścia do złych nawyków zaproponowanego w tej książce. Nie będziemy starać się „pozbyć” wspomnień i pragnień związanych z uzależniającymi zachowaniami. Zamiast tego skupimy się na tworzeniu nowych, bardzo pozytywnych doświadczeń, które są silniejsze niż destrukcyjne pragnienia nałogu i czynią je bezsilnymi.
Chyba najlepiej zilustrować to przykładem jednej z pacjentek, która kilka lat temu trafiła do naszego ośrodka korekcyjnego. Jestem przekonany, że ten przypadek jest dowodem skuteczności pozytywnego podejścia do uzależnienia, dostosowanego do indywidualnych potrzeb. Moja pacjentka była siedemnastoletnią dziewczynką; Nazwijmy ją Ellen.
Od pierwszego spojrzenia na Ellen stało się dla mnie jasne, że ma poważne problemy zdrowotne. Później okazało się, że wywodzą się one z zażywania narkotyków i innego rodzaju autodestrukcyjnych zachowań, które dominowały w jej życiu od czternastego roku życia. Mówiąc prościej, Ellen uzależniła się od heroiny, w wyniku czego zaangażowała się w inne niebezpieczne i destrukcyjne czynności, takie jak kradzież i prostytucja.
Na początku postanowiłem nie wspominać o jej nałogach w rozmowie z Ellen. Miała już dość tych rozmów. W rzeczywistości niemal każda minuta jej życia była w jakiś sposób z nimi związana, czy to w formie jej udziału w tym, czy w formie interwencji terapeutycznej. Jak dotąd wszystkie próby takiej ingerencji kończyły się w dużej mierze niepowodzeniem.
Na razie nie rozmawiajmy o twoich obecnych problemach - zasugerowałem Ellen na jednym z naszych pierwszych spotkań. - Porozmawiajmy o tym, co robiłeś przed ich pojawieniem się. Czy było coś, co szczególnie lubiłeś robić, gdy byłaś małą dziewczynką? Do czego tak naprawdę dążyłeś? Co Cię najbardziej interesowało?
Ellen zamyśliła się, jakby próbowała przypomnieć sobie jakąś datę z przebiegu starożytnej historii, a nie wydarzenia z jej własnego życia sprzed dwóch lub trzech lat.
Cóż, powiedziała, bardzo lubię jeździć konno. Ale nie mogę sobie nawet wyobrazić, jak bym się teraz wspinał na koniu. Nie wiem nawet, czy mogłem przejść bez upadku. Wtedy byłem zupełnie inną osobą.
Jedno spojrzenie na Ellen wystarczyło, by zrozumieć, skąd miała takie nastroje. Wyglądała na niespokojną, zmęczoną i niedożywioną. Gruba ściana psychicznego, fizycznego i emocjonalnego złego stanu zdrowia odizolowała ją od świata zewnętrznego, a nawet od jej własnych prawdziwych potrzeb i uczuć. Dlatego pierwszym celem jej leczenia było usunięcie tej bariery.
Zasugerowałem, żeby Ellen przeszła pięciopoziomową ajurwedyjską procedurę oczyszczania zwaną Panchakarma. Po krótkiej dyskusji Ellen zgodziła się - i jak każda inna przeszła Panchakarma poczuła się całkowicie „odrodzona”. Ajurweda uważa, że \u200b\u200bumysł i ciało są częścią jednej całości. Kiedy ciało Ellen zostało oczyszczone na najbardziej podstawowym, komórkowym poziomie, jej emocje i duch również zostały oczyszczone i przywrócone. W Panchakarmie nie ma nic tajemniczego ani cudownego, ale efekt był naprawdę niesamowity. Chemiczne i emocjonalne bariery, które skrywały prawdziwe ja Ellen, zaczęły się rozpadać.
Potem Ellen wzięła kilka dni wolnego od tych oczyszczających procedur i zdecydowałem, że nadszedł czas, aby bardziej bezpośrednio zająć się problemem jej nałogów. Poszliśmy na przejażdżkę, pomimo jej wcześniejszych obaw. I tak jak się spodziewałem, Ellen to uwielbiała. Z punktu widzenia ajurwedy było to niezwykle ważne, gdyż jazda konna rozbudziła specyficzny łańcuch „akcja - pamięć - pożądanie”, który niegdyś odegrał pozytywną rolę w życiu Ellen. Byłem przekonany, że ten łańcuch znowu przyniesie swoje korzystne efekty.
Kiedy wróciliśmy ze spaceru, zapytałem Ellen, jak się czuje. Chciałam, żeby opisując mi doznania, które właśnie otrzymała, przeżyła je ponownie. Ellen była zaskoczona i zachwycona, że \u200b\u200bbyła tak zadowolona z czynności, która wydawała jej się poza jej zasięgiem. Potem zaprosiłem ją, żeby poszła na chwilę do mojego biura i tam coś omówiła.
Usiedliśmy na sofie i poczułem, że Ellen przygotowuje się do wysłuchania surowego wykładu. Widziałem, że ona, z nawyku, który rozwinął się w niej podczas naszych pierwszych spotkań, cicho przeszła do głębokiej obrony. Ale zamiast mówić cokolwiek sam, zaproponowałem rozmowę z Ellen.
Chciałbym, żebyś opowiedział mi o wszystkim, co ci się przydarza, kiedy wstrzykujesz sobie lek - powiedziałem. - Wszystko od początku do końca. Opisz dokładnie, jak to robisz i jak się czujesz w rezultacie.
Chcesz usłyszeć, jak to jest startować, a potem spadać? zapytała.
Nie, bo to tylko efekt końcowy. Zacznij od początku. Powiedz mi, jak wygląda strzykawka, co czujesz, gdy trzymasz ją w dłoni. Powiedz nam, jak wygląda igła i jak się czujesz, gdy wkładasz ją do dłoni. Jeśli w tym wszystkim jest jakaś przyjemność, opisz mi to, a jeśli jest ból, strach, smutek - opowiedz mi też. Powiedz nam, jak pachniesz, gdy bierzesz lek, jaki jest dźwięk, gdy naciskasz tłok strzykawki. Być może doświadczasz szczególnego smaku lub czy Twoje usta są wyjątkowo suche? Spróbuj swoją wyobraźnią przejść przez to wszystko dla mnie.
Miałem kilka powodów, by poprosić Ellen o zrobienie tego, ale co najważniejsze, było to ćwiczenie świadomości. W Ajurwedzie świadomość jest równoznaczna z opanowaniem całości informacji o chwili obecnej. Oznacza to skupienie się na wszystkich swoich doznaniach i pełne przeżywanie wszystkiego, co podpowiada ci twoje ciało w trakcie tej czy innej czynności. Ellen nie była przyzwyczajona do tego, gdy wstrzyknęła sobie lek. Dla niej było to coś doprowadzonego do automatyzmu, a mgła, która spowijała Ellen, kiedy lek zaczął działać, jeszcze bardziej ukrywała przed nią faktyczną mechanikę tego procesu. Ten opis był dla niej ogromnym stresem emocjonalnym i psychicznym, ale chciałem, żeby była dokładna w każdym szczególe. Ellen skończyła swoją historię i poczułem, że teraz jej doświadczenie stało się dla niej bardziej przejrzyste, bardziej realne i bardziej świadome niż wtedy, gdy naprawdę raz po raz napełniała strzykawkę i wbijała igłę w ramię.
Cóż, teraz, gdy opowiedziałeś mi wszystkie szczegóły dotyczące wstrzykiwania narkotyków, chciałbym, abyś opisał swoje doświadczenia, kiedy jeździliśmy dzisiaj konno. Ponownie, pamiętaj wszystkie swoje myśli, wszystkie swoje uczucia. Jak się dzisiaj czułeś, kiedy po raz pierwszy zobaczyłeś konia? Jak to było, kiedy włożyłeś stopę w strzemię? Jak wyglądała skóra siodła? Jaki był dźwięk uderzania kopyt o trawę? Jakie odczucia miałeś na różnych etapach spaceru? Przeprowadź mnie przez to wszystko od początku do końca.
Ten drugi opis został podany przez Ellen znacznie łatwiej niż pierwszy i nie tylko dlatego, że dotyczył wydarzeń bardzo niedawnych. Wynikało to z faktu, że całkowicie przeżyła jazdę. Jej umysł i ciało zostały uwolnione od odrętwienia, które ciążyło jej przez ostatnie trzy lata. Wszystko, co było związane z jazdą konną, było żywe i radosne dla tej dziewczyny; taka była jej historia.
A teraz musisz wybrać między tymi dwoma swoimi doświadczeniami ”, powiedziałem Ellen,„ a ponieważ przejrzałaś je dla mnie jasno i świadomie, wiem, że możesz podjąć świadomą decyzję. Oczywiście kusi mnie, aby dać ci morał na temat różnicy między heroiną a jazdą konną, ale opieram się tej pokusie, ponieważ nie sądzę, by to się przydało. Powiem tylko, że te obrazy, dźwięki, wrażenia, myśli i uczucia, których doświadczyłeś tego popołudnia, będą dla ciebie niedostępne - dosłownie niemożliwe - jeśli wybierzesz narkotyki.
Z przyjemnością informuję, że Ellen zdecydowała się rzucić narkotyki i znalazła siłę, by pozostać wierną tej decyzji. Wiem, że podejście, które do niego przyjąłem, było obarczone pewnym ryzykiem, ale wiem też, że właśnie z tego powodu się udało. Nie prosiłam Ellen, żeby zrezygnowała z przyjemności, której doświadczała podczas brania heroiny. Wręcz przeciwnie, nalegałem, aby w naszej rozmowie wyraźnie skupiła się na tych uczuciach. Ale jednocześnie poprosiłem ją, aby przypomniała sobie cierpienie związane z używaniem narkotyków. Jazda na koniu niosła tylko radość. Było to zajęcie, które dawało jej przyjemność, jeszcze zanim wpadła w kłopoty, a rozbudzone wspomnienie tej silniejszej przyjemności mogło przyćmić stosunkowo słabszą przyjemność płynącą z narkotyku.
Gdy uzależniony uzyska głębszy dostęp do satysfakcji niż to, które zapewnia szkodliwe zachowanie, ścieżka do wyzwolenia z nałogu jest naturalnie otwarta dla uzależnionego. Po przebudzeniu pamięć o wewnętrznej doskonałości generuje pragnienie, które jest silniejsze niż ta zależność.
Podejście uzależniające, które zadziałało w przypadku Ellen, można nazwać „opartą na przyjemności” lub, powiedzmy, „świadomością skoncentrowaną na przyjemności”. Ale najlepiej jest myśleć o tym po prostu jako o duchowym. Jestem pewien, że takie podejście może działać dla bardzo wielu osób, chociaż może się zdarzyć, że procedura będzie wymagała dodatkowych kroków. Ellen, pomimo wszystkiego, co jej się przydarzyło, miała doświadczenie szczęścia, od którego mogła zacząć. Ale co by było, gdyby na moje pytanie było coś, co naprawdę lubiła, zanim zaczęła brać narkotyki, Ellen patrzyłaby tylko na nią bezradnie?
Jest tak wielu ludzi, którzy nie mieli takich pozytywnych doświadczeń, jak te, które Ellen mogła wykorzystać jako źródło swojego uzdrowienia. Lub te chwile są tak pokryte ciemnością, że nie można ich już ożywić za pomocą kilku przyjemnych słonecznych dni. Aby jednak zrezygnować z wrażeń związanych z uzależniającym zachowaniem, osoba musi poznać prawdziwą przyjemność. Pierwszym krokiem do poznania szczęścia jest po prostu poznanie siebie. Jedną z największych zalet Ajurwedy jest to, że dzieląc ludzi na kategorie psychiczno-cielesne, dostosowuje się do absolutnej wyjątkowości każdej indywidualnej osoby, umożliwiając jej realizację swoich indywidualnych potrzeb i cech w bardzo praktyczny sposób.
W następnym rozdziale będziesz miał okazję zidentyfikować swój własny typ ciała mentalnego za pomocą tego systemu ajurwedy, a następnie dowiedzieć się, w jaki sposób ta wiedza pozwala osobie osiągnąć dobre samopoczucie psychiczne, fizyczne i duchowe - krótko mówiąc, szczęście.
OKREŚLANIE TYPU CIAŁA PSYCHICZNEGO
Ajurweda to najstarszy na świecie system wiedzy o zdrowiu człowieka, mający na celu zapobieganie chorobom i ich leczenie. Powstał dwa i pół tysiąca lat przed naszą erą i istniał przez wiele wieków przed Hipokratesem i innymi starożytnymi greckimi uzdrowicielami. W rzeczywistości jest wysoce prawdopodobne, że starożytni Grecy ulegli wpływowi idei medycyny indyjskiej przywiezionej do Europy ze Wschodu ruchliwymi szlakami handlowymi. Dziś, kiedy granice tego, co można osiągnąć dzięki czysto mechanistycznemu spojrzeniu na ludzkie ciało, są już widoczne, potężne idee ajurwedy i innych tradycyjnych systemów opieki zdrowotnej ponownie zyskują ogromne znaczenie na Zachodzie.
Być może najważniejszą ideą całej Ajurwedy jest zasada, że \u200b\u200bmożna zrozumieć i oswoić chorobę tylko wtedy, gdy poznaje się pacjenta. Pogląd ten, podzielany przez uzdrowicieli wielu tradycji, niekiedy nie znajduje oparcia we współczesnej praktyce lekarskiej, która ma zbyt wielu pacjentów i opiera się na powszechnie stosowanych lekach, a zatem zdarza się, że pomija indywidualne potrzeby pacjenta. Aby naprawdę poznać stan człowieka, konieczne jest, wraz z jego wzrostem, wagą, ciśnieniem krwi i innymi parametrami fizjologicznymi, którymi kieruje się współczesna medycyna, wziąć pod uwagę jego kondycję psychiczną, emocjonalną, a nawet duchową.
Ajurweda naucza, że \u200b\u200brozróżnienie między umysłem a ciałem jest bardzo nierozsądne, ponieważ są to dwa nierozłączne elementy jednej całości, jaką jest każdy człowiek. Jeśli chodzi o nałogi, subtelne połączenie między umysłem a ciałem staje się szczególnie ważne. Myśl o działaniu, chęć jego wykonania jest prawdziwym źródłem tego problemu. Pojęcie sztywnego podziału między stanem emocjonalnym a chorobą fizyczną jest ostatecznie bezużyteczne w odniesieniu do uzależniających typów zachowań.
Przez wieki swojego istnienia Ajurweda wypracowała niezwykle skuteczną terminologię wyrażającą związek między umysłem a ciałem i opisała rodzaje przejawów tych relacji w każdej indywidualnej osobie. Według Ajurwedy Wszechświat jest tworzony, kształtowany i organizowany przez świadomość, manifestując się poprzez pięć elementów: eter, powietrze, ogień, wodę i ziemię. W systemie mentalno-cielesnym osoby te pięć elementów jest ucieleśnionych w postaci trzech fundamentalnych zasad rządzących, zwanych doszami. To dzięki doszom energia i informacje Wszechświata są obecne w ciele i życiu każdego człowieka.
Każda z trzech dosz ma charakterystyczny wpływ na fizjologię człowieka:
Vata dosha to początek ruchu: kontroluje krążenie krwi, przepływ pokarmu przez przewód pokarmowy, a nawet ruch myśli i wrażeń. Vata pochodzi z elementów eteru i powietrza; podobnie jak wiatr, jest nieprzewidywalny i nieustannie w ruchu.
Pitta dosha kojarzy się z żywiołem ognia, a mówiąc o nim, często odwołują się do metafor ciepła. Pitta jest odpowiedzialna za przemianę pożywienia w energię podczas trawienia, a także za metabolizm powietrza i wody.
Kapha-dosha jest zasadą strukturyzującą system ciała mentalnego. Pochodzi z ziemi i wody i jest uważana za „najcięższą” z dosz. Kapha odpowiada za tworzenie mięśni, kości, ścięgien i wszystkich tkanek komórkowych organizmu, czyli za strukturę fizjologiczną na jej najniższym poziomie.
Ajurweda naucza, że \u200b\u200bsystem psychiczno-cielesny człowieka jest zdeterminowany stosunkiem Vata, Pitta i Kapha w jego ciele - miarą tego, jak bardzo ich obecny stosunek odbiega od „idealnego” stanu równowagi dosz ustalonego na początku życia. Gdyby Vata była dominującą doshą w momencie narodzin, Ajurweda sklasyfikowałaby cię jako Vata, ponieważ to cechy Vaty najbardziej przejawiają się w twojej strukturze psychicznej i fizycznej.
Podobnie, jeśli początkowo byłeś zdominowany przez Pitta lub Kapha, oznacza to, że będą oni mieli największy wpływ na Twoją konstytucję. Jednak w ciągu życia stres lub choroba mogą powodować zachwianie równowagi w doszach i niektóre pomniejsze elementy staną się dominujące. Może się również zdarzyć, że to dominująca dosha zaburza równowagę. Na przykład niezrównoważony typ Vata może mieć nadmiar Vata, podobnie jak Pitta lub Kapha.
Oczywiście wszystkie trzy dosze muszą być obecne w ciele, w każdej komórce. Ponieważ ich stosunek stale się zmienia przez całe życie, bardzo trudno jest dokładnie określić typ twojego ciała i tę lub inną nierównowagę. Najlepiej, jeśli zrobi to lekarz dobrze zaznajomiony z ajurwedą. Jednak na potrzeby tej książki będziesz mógł samodzielnie określić swoją dominującą doszę, korzystając z poniższego kwestionariusza. Informacje te będą bardzo przydatne, abyś mógł rozpoznać swoje uzależnienia, potrzeby i słabości nimi spowodowane. Wypełnij formularz i dopiero wtedy przejdź do dalszej lektury.
KWESTIONARIUSZ AJURWEDYCZNY DO OKREŚLANIA TYPU CIAŁA PSYCHICZNEGO
Kwestionariusz jest podzielony na trzy części. Pierwsze 20 pytań dotyczy doshy Vata: przeczytaj każde zdanie i zaznacz (w skali od 0 do 6), w jakim stopniu jest to prawda w Twoim przypadku:
0 - mnie to nie dotyczy;
3 - częściowo odnosi się do mnie (lub czasami);
6 - odnosi się do mnie prawie całkowicie (lub prawie zawsze).
Na końcu tej sekcji zapisz sumę swoich zegarków. Na przykład, jeśli zaznaczyłeś 6 na pierwszym pytaniu, 3 na drugim i 2 na trzecim, to w sumie za pierwsze trzy punkty otrzymujesz 6 + 3 + 2 \u003d 11 punktów. W ten sam sposób udziel odpowiedzi na wszystkie inne pytania w sekcji i otrzymaj pełną liczbę punktów za Vata. Następnie przejdź do następnych 20 pytań w sekcji Pitta, a następnie sekcji Kapha.
Po wykonaniu tej pracy otrzymasz trzy oddzielne punkty. Porównując je, określisz swój typ ciała.
Nie będziesz miał trudności z oceną swoich oczywistych parametrów fizycznych. Jeśli chodzi o cechy psychiczne i behawioralne, ocena będzie bardziej subiektywna; aby przybliżyć ją do prawdy, należy wziąć pod uwagę swoje uczucia i czyny, jeśli nie w całym swoim życiu, to przynajmniej w ostatnich latach.
1. Robię wszystko bardzo szybko - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
2. Źle pamiętam i później z trudem - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
3. Z natury jestem wesołym, energicznym entuzjastą - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
4. Mam kruchą sylwetkę, nie jest mi łatwo przybrać na wadze - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
5. Zawsze bardzo szybko uczę się nowych rzeczy - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
6. Zwykle mam lekki i szybki chód - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
7. Mam trudności, kiedy muszę podjąć decyzję - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
8. Łatwo mam zaparcia i gazy w jelitach - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
9. Moje stopy i dłonie są często zimne - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
10. Często odczuwam niepokój i niepokój - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
11. Nienawidzę zimna, jak większość ludzi - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
12. Mam krótką przemowę, a moi znajomi uważają mnie za gadatliwego - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
13. Mój nastrój łatwo się zmienia, jestem z natury emocjonalny - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
14. Często trudno mi zasnąć, a nocny sen nie jest mocny - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
15. Moja skóra jest czysta, szczególnie zimą, bardzo sucha - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
16. Mój umysł jest bardzo aktywny, czasem niespokojny, ale pełen wyobraźni - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
17. Moje ruchy są szybkie i aktywne; moja energia objawia się zwykle w wybuchach - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
18. Łatwo się podniecam - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
19. Mam skłonność do nieregularnego snu i odżywiania - brak 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
20. Łatwo się uczę, ale szybko zapominam - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6.
Łączna liczba punktów mocy:
1. Uważam się za osobę zręczną i inteligentną - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
2. W każdym biznesie dążę do maksymalnej dokładności i porządku - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
3. Mam zdecydowany, silny umysł i asertywne zachowanie - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
4. R upał czuję dyskomfort i męczę się bardziej niż większość ludzi - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
5. Łatwo się pocę - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
6. Bardzo łatwo wpadam w złość lub irytację, chociaż nie zawsze to okazuję - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
7. odczuwam dyskomfort, gdy następny posiłek jest opóźniony lub odwołany - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
8. Moje włosy wyróżniają się co najmniej jedną z następujących właściwości: wcześnie siwieją lub wypadają; cienki, miękki, prosty; kolor jasny, czerwony lub piaskowy - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
9. Mam dobry apetyt, mogę jeść dużo, jeśli chcę - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
10. Wiele osób uważa mnie za upartego - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
11. Moje jelita pracują bardzo regularnie: częściej mam biegunkę niż zaparcia - brak 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
12. Jestem niecierpliwy - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
13. jestem dokładny w szczegółach do perfekcji - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
14. Łatwo wpadam w złość, ale szybko odchodzę i zapominam o incydencie - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
15. Uwielbiam zimne jedzenie, zwłaszcza lody i mrożone napoje - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
16. W pokojach często jest za gorąco niż za zimno - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
17. Nienawidzę ostrych i ostrych potraw - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
18. Powinienem był być bardziej tolerancyjny dla niezgody - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
19. Uwielbiam, gdy przychodzą do mnie próby i jak czegoś chcę, to bardzo zdecydowanie o to zabiegam - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
20. Jest we mnie nieodłączne bycie krytycznym nie tylko wobec innych, ale także wobec siebie - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6.
Suma punktów Pitt:
1. Jestem z natury nieodłączny, aby robić wszystko powoli i spokojnie - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
2. Jestem lżejszy niż większość ludzi, przybieram na wadze i wolniej chudnę - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
3. Zwykle mam spokojne i spokojne samopoczucie i nie jest łatwo wytrącić mnie z równowagi - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
4. Potrafię pominąć posiłek bez odczuwania szczególnego dyskomfortu - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
5. Mam skłonność do nadmiernego wydzielania plwociny i śluzu, zastoinowej astmy i zapalenia zatok - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
6. Potrzebuję przynajmniej ośmiu godzin snu, aby następnego dnia czuć się komfortowo - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
7. Mam bardzo głęboki, zdrowy sen - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
8. Z natury jestem spokojny i trudno mnie złościć - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
9. Nie uczę się tak szybko, jak inni, ale pamiętam dobrze i długo - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
10. Mam skłonność do nadwagi, do szybkiej otyłości - brak 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
11. Zimno wilgotna pogoda jest dla mnie nieprzyjemna - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
12. Mam grube, ciemne, falowane (lub kręcone) włosy - brak 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
13. Mam gładką, jędrną skórę i bladą cerę - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
14. Mam masywną, mocną budowę ciała - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
15. Moje cechy charakterystyczne: szczerość, życzliwość, czułość, skłonność do wybaczania - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
16. Mam wolne trawienie, więc po jedzeniu odczuwam ciężkość - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
17. Wyróżnia mnie wysoka witalność, wytrzymałość i stabilny poziom energii - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
18. Mój chód jest zwykle niespieszny, mierzony - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
19. Mam skłonność do zbytniego snu, rano wstaję z łóżka na długi czas i nie wchodzę od razu w stan pracy - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6;
20. Biorę jedzenie i generalnie wszystko robię powoli i dokładnie - nie 0-1, częściowo 2-3-4, prawie zawsze 5-6.
Wynik Kapha:
Suma całkowita: Vata -... Pitta -... Kapha -...
JAK OKREŚLIĆ TYP CIAŁA
Po otrzymaniu trzech punktów możesz określić swój typ sylwetki. Chociaż istnieją tylko trzy dosze, pamiętaj, że Ajurweda rozróżnia dziesięć wariantów ich kombinacji i odpowiednio dziesięć typów ciała.
Jeśli jedna z trzech otrzymanych kwot znacznie przewyższa pozostałe, to zatem jednoznacznie należysz do odpowiedniego typu ciała.
Mono typy ciała:
Wata
Rodzaj chleba
Kapha
Masz oczywiście typ monocielesny, jeśli jedna z sum punktów przewyższa dowolną inną dwukrotnie (na przykład: Vata - 90, Pitta - 45, Kapha - 35), a nawet bardziej, jeśli nadwyżka jest jeszcze bardziej znacząca. Typ monodosha jest zdominowany przez cechy jednej z dosz. Druga najwyższa dosha również charakteryzuje twoje naturalne skłonności, ale w znacznie mniejszym stopniu.
Jeśli nie dominuje żadna pojedyncza dosha, jesteś dwunastolikowym typem ciała.
Ciała dwuliścienne:
Vata-Pitta lub Pitta-Vata
Pitta-Kapha lub Kapha-Pitta
Kapha-Vata lub Vata-Kapha
Jeśli jesteś cielesnym typem dwupunktowym, to dominują w tobie cechy dwóch głównych dosz; jeden z nich może zwyciężyć, ale drugi też odgrywa ważną rolę.
Większość ludzi należy do tego podwójnego typu (przykład: Vata - 80, Pitpga - 90, Kapha - 20; to łącznie oznacza przynależność do typu Pitta-Vata).
Jeśli wszystkie trzy punkty są z grubsza takie same, jesteś oczywiście typu tridoshy.
Typ sylwetki Tridoshny:
Vata-Pitta-Kapha
Ten ostatni typ jest jednak bardzo rzadki. Sprawdź ponownie swoje odpowiedzi; wskazane jest, aby w tę kontrolę zaangażować kilku swoich znajomych. Na koniec przeczytaj uważnie opisy wszystkich dosz, aby określić bardziej zauważalne właściwości twojego typu ciała.
TRZY DOZHA I ICH CHARAKTERYSTYKA
Według Ajurwedy poznanie swojego typu ciała jest pierwszym i najważniejszym krokiem w kierunku prawdziwego zdrowia. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku złych nawyków. Chociaż wszystkie trzy dosze muszą być obecne, aby utrzymać życie organizmu, są one niezwykle rzadko obecne u konkretnej osoby w równych proporcjach. Dlatego niezwykle ważne jest, aby wiedzieć, która z dosz - Vata, Pitta czy Kapha - ma na Ciebie największy wpływ. Identyfikując dominującą Dota, będziesz w stanie rozpoznać, w których obszarach jesteś najbardziej podatny na stres fizyczny lub emocjonalny. Będziesz także w stanie określić, które czynności i zmiany stylu życia najlepiej pomogą Ci przywrócić równowagę w ciele i umyśle.
WATA
Podobnie jak wiatr prerii, Vata nieustannie się porusza, porusza, zmienia kierunek. Vata jest znacznie bardziej zmienna niż Pitta czy Kapha, a to, jak będzie się zachowywać następnego dnia, jest znacznie trudniejsze do przewidzenia. Ludzi Vata charakteryzują nagłe wybuchy energii, zarówno emocjonalnej, jak i fizycznej, które zanikają równie szybko. Czy chodzisz, jesz, decydujesz się iść spać, ludzie tego typu są konsekwentni tylko w swojej niekonsekwencji. Ta zmienność jest również charakterystyczna dla ich trawienia, nastroju, emocji i ogólnego stanu zdrowia. Na przykład Vata jest szczególnie podatna na drobne choroby, takie jak przeziębienie czy grypa.
Charakterystyka typu Vata
Lekki, cienki
Robi wszystko szybko
Nieregularny apetyt i trawienie
Lekki, przerywany sen, skłonność do bezsenności
Entuzjazm, żywotność, wyobraźnia
Pobudliwość, szybkie wahania nastroju
Szybko chwyta informacje i szybko o nich zapomina
Tendencja do lęku
Tendencja do zaparć
Zmęczenie, skłonność do przeciążenia
Energia psychiczna i fizyczna przejawia się w wybuchach
Bardzo typowe dla typu Vata:
Może być głodny o każdej porze dnia i nocy
Uwielbia emocje i ciągłe zmiany
Kładzie się spać każdej nocy o innej porze, pomija posiłki i generalnie często zmienia nawyki
Dobre trawienie jednego dnia i słabe trawienie następnego
Jasne i niepohamowane wybuchy emocji, które nie trwają długo i są szybko zapominane
Szybki chód
RODZAJ CHLEBA
Pitta jest jak gorący, gwałtowny płomień; jego charakterystyczną cechą jest ciśnienie. Takie podobieństwa z ciepłem przejawiają się nawet w cechach fizycznych ludzi typu Pitta, często o rudych włosach i czerwonych twarzach. Z natury ci ludzie są ambitni, czasem nawet mają obsesję, mają tendencję do odważnego wyrażania siebie i zaciekłej kłótni. Będąc w stanie równowagi, ludzie typu Pitta są delikatni i czuli, ich twarz promieniuje ciepłem; są po prostu przepełnieni szczęściem. Jednak gdy w grę wchodzi stres, niezdrowa dieta lub inny czynnik destabilizujący, agresywna, krytyczna strona Pitty zaczyna się ujawniać.
Charakterystyka typu Pitta
Średniej budowy
Ostry głód i pragnienie, silne trawienie
Tendencja do złości i irytacji w sytuacjach stresowych
Biała lub różowa skóra, często z piegami
Unika słońca, nie lubi upałów
Charakter przedsiębiorczy, lubi wyzwania
Ostra inteligencja
Dokładna, ekspresyjna mowa
Nie lubi pomijać posiłków
Włosy blond, blond, rude (lub rudawe)
Osoby typu Pitt są szczególnie charakterystyczne dla:
Poczuj potworny głód, jeśli obiad spóźnia się o pół godziny
Żyj zgodnie z zegarem, niechęć do straty czasu
Obudź się w środku nocy z upału i pragnienia
Przejmij kontrolę nad sytuacją lub poczuj taką potrzebę
Dowiedz się z doświadczenia, że \u200b\u200binni uważają to za zbyt wymagające, sarkastyczne lub bezkompromisowe
Zdecydowany chód
Kapha
Kapha jest najbardziej spokojną i stabilną doszą, nie jest tak łatwo wytrącona z równowagi jak Vata czy Pitta. Kapha zapewnia porządek i witalność ciału; jest to widoczne w krępej budowie wielu ludzi z Kapha. Z natury ludzie Kapha są spokojni i optymistyczni. Nie jest łatwo ich zdenerwować. Przed zajęciem własnego stanowiska w jakiejkolwiek sprawie wolą wziąć pod uwagę wszystkie możliwe punkty widzenia. Jednak poza równowagą ludzie Kapha są zahamowani i niezdecydowani. Korzystają z diety i energicznych ćwiczeń, które przeciwdziałają ich naturalnej skłonności do otyłości. Pomimo tego rodzaju słabości Ajurweda uważa ludzi Kapha za bardzo szczęśliwych: zazwyczaj są kochający i taktowni, a ich wrodzona odporność fizyczna chroni ich przed wszelkiego rodzaju chorobami.
Charakterystyka Kapha
Silna, potężna sylwetka; ogromna siła fizyczna i wytrzymałość
Stabilna energia; powolność i wdzięk w działaniu
Spokojna, zrelaksowana przyroda; nie spieszy się z gniewem
Skóra zimna, gładka, gruba, blada i często tłusta
Powoli uczy się nowych rzeczy, ale ma dobrą wytrwałą pamięć
Głęboki, długotrwały sen
Tendencja do otyłości
Powolne trawienie, umiarkowany apetyt
Skłonność do posiadania własności i przekonania o własnej nieomylności
Osoby Kapha są szczególnie podatne na:
Myślenie o problemie przez długi czas przed podjęciem decyzji
Obudź się przez długi czas, leżeć długo w łóżku, pij kawę z samego rana
Doceń status quo i utrzymuj go, zadowalając innych
Szanuj uczucia innych ludzi (jeśli okazujesz im szczerą sympatię)
Szukajcie pocieszenia emocjonalnego w jedzeniu
Mokre oczy, wdzięczny ruch, płynny chód - nawet przy nadwadze
W drugiej części omówimy niektóre z najczęstszych złych nawyków, skupiając się na ich związku z doszami. Ponieważ niezrównoważona Vata jest odpowiedzialna za impulsywne działania i niestabilność nerwową, uspokojenie tej doszy ma szczególne znaczenie dla przezwyciężenia złych nawyków. Niezbalansowana pitta leży u podstaw przesadnego poczucia samokontroli nieodłącznie związanego z niektórymi uzależnionymi, w tym pewności „mogę rzucić tak szybko, jak chcę” lub „mogę pić tyle, ile chcę i nie boli mnie to w żaden sposób”. Z drugiej strony ludzie Kapha często są w stanie tolerować narażenie na szkodliwe substancje dłużej niż inni. W połączeniu z ich naturalną skłonnością do bezwładności i ospałości, czasami skłania to ludzi Kapha do oporu wobec leczenia.
Gorąco polecam przeczytanie wszystkich rozdziałów drugiej części, nawet jeśli osobiście nie masz żadnych złych nawyków. Zapoznanie się z koncepcją zachowania uzależniającego, która różni się od twojej własnej, może znacznie poszerzyć twoje horyzonty. Pomoże Ci również zrozumieć uczucia osób nieuzależnionych - przyjaciół, rodziny, kolegów z pracy - którzy mają do czynienia z tym złożonym zjawiskiem psychologicznym, nawet jeśli może to być zupełnie obce ich własnym doświadczeniom.
Trzecia część skupi się na konkretnych strategiach eliminowania nierównowagi Vata, która leży u podstaw każdego uzależnienia. Metody ajurwedyczne całkowicie i całkowicie przywrócą równowagę w Twoim ciele. Będziesz mógł doświadczyć prawdziwego szczęścia, które po prostu nie pozostawi miejsca na żadne uzależniające zachowania w twoim życiu.
Chociaż ta książka może przynieść ogromne korzyści czytelnikowi, należy pamiętać, że w żaden sposób nie zastępuje ona profesjonalnej opieki medycznej, jeśli chodzi o problemy obarczone poważnymi zagrożeniami dla zdrowia. Złe nawyki są spowodowane kombinacją czynników osobistych, społecznych i środowiskowych. Zachęcając was do wzięcia odpowiedzialności za własne zdrowie, chcę również, abyście byli świadomi możliwego istnienia wpływów pozostających poza waszą kontrolą, a nawet w ogóle nieznanych. W każdym przypadku, przed rozpoczęciem nowej diety lub schematu ćwiczeń, w tym opisanych w części trzeciej, należy skonsultować się z lekarzem. Jest to szczególnie ważne, jeśli twoje obecne zdrowie jest osłabione z powodu zakorzenionych złych nawyków.
