การทบทวนประวัติศาสตร์และบรรณานุกรมของนัก Akathists ทั้งฉบับแปลและต้นฉบับ เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ ซึ่งมีอยู่ในรัสเซียก่อนการสถาปนา Holy Synod Francisk Skaryna: ชีวประวัติชีวิตส่วนตัวหนังสือข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิต Francisk Skaryna มีขนาดเล็ก

ไม่ทราบเวลาที่นัก Akathists คนแรกถูกแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟ ผู้แปลคนแรกของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักเช่นกัน Akathists ปรากฏในต้นฉบับภาษาสลาฟตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 และมีการพิมพ์ตั้งแต่ปี 1491 Akathists ชาวสลาฟที่พิมพ์ออกมาถูกนำไปยังรัสเซียจากชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันตก ในช่วงเวลาตั้งแต่การปรากฏตัวของ Akathist คนแรกในภาษาสลาฟและคนต่อไปนี้นำมาที่รัสเซียหรือรวบรวมในนั้นจนกระทั่งมีการสถาปนา Holy Synod นัก Akathists ต่อไปนี้เป็นที่รู้จักในต้นฉบับและหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก: ถึง ธีโอโทคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ถึงพระเยซูเจ้าผู้อ่อนหวาน สู่การหลับใหลของธีโอโทคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นักบุญ นิโคลัสผู้อัศจรรย์, เซนต์. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา, นักบุญ. Michael the Archangel และ the Ethereal Powers, St. อัครสาวกเปโตรและพอล, ตรีเอกภาพ, โฮลี่ครอส, สุสานศักดิ์สิทธิ์, การฟื้นคืนพระชนม์, ความหลงใหลของพระคริสต์, นักบุญทุกคน, นักบุญ จอห์น ไครซอสตอม, เซนต์. ปีเตอร์ อเล็กซี และโยนาห์ เซนต์ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ, เซนต์. ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่บาร์บาราและนักบุญ อเล็กซี่ คนของพระเจ้า

1. Akathist ถึงพระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเรา

Akathist ชาวสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดและแพร่หลายมากที่สุดทั้งในต้นฉบับและในหนังสือที่พิมพ์เก่าคือ Akathist ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งได้รับการแนะนำโดยกฎบัตรของคริสตจักรในพิธีกรรมการสักการะในสัปดาห์ที่ห้าของเทศกาลเข้าพรรษาและเข้าสู่การปกครองก่อนการมีส่วนร่วมของศักดิ์สิทธิ์ ความลึกลับ

Akathist ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพบได้ในต้นฉบับภาษาสลาฟของศตวรรษที่ 12 ดังนั้นจึงวางลงบนแผ่น 264–271 ของ Lenten Triodion ซึ่งเป็นต้นฉบับกระดาษหมายเลข 319 ของห้องสมุด Moscow Synodal วางไว้ใน Lenten Triodion ตามด้วย Psalter, Menaion ทั่วไป, Canon Book, Book of Hours และบางครั้งอยู่ใน Octoechos นัก Akathist นี้ยังรวมอยู่ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของ Akathists ให้เราระบุรายชื่อที่เขียนด้วยลายมือของ Akathist

ในคอลเลกชันหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของมหาวิหารเซนต์โซเฟียของห้องสมุดของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเราพบนัก Akathist ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในหนังสือต่อไปนี้: Psalter with invocation (ครึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, ไม่ . 55, l. 288), สดุดี (ศตวรรษที่ 16, ฉบับที่ 58, l. 317), สดุดี (ศตวรรษที่ 16–17, ฉบับที่ 65, fol. 108), สดุดี (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, ฉบับที่. 74, l. 324), สดุดี (กึ่งกฎบัตรของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16, ฉบับที่ 76, l. 454), Octoechos (ศตวรรษที่ 13, ฉบับที่ 122, fol. 70), Book of Hours (กึ่ง กฎบัตรแห่งศตวรรษที่ 15–16, ฉบับที่ 1121), หนังสือแห่งชั่วโมง (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, ฉบับที่ 1122), หนังสือแห่งชั่วโมง (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, ฉบับที่ IZO, fol. IZ) , Book of Hours (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, หมายเลข 1131, แผ่น 85)

ในห้องสมุด Kirillo-Belozersky ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นัก Akathist ที่เป็นปัญหาพบได้ในต้นฉบับ: Psalter with recitation (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 15 หมายเลข 4/261), Canon (กึ่งกฎบัตรของ ศตวรรษที่ 16–17, หมายเลข 164/421, l. 59 ฉบับ - 80 ฉบับ), Kanonnik (ศตวรรษที่ XVI–XVII, หมายเลข 165/422, l. 27–46), Kanonnik (ศตวรรษที่ XVI–XVII, ไม่ใช่ . 170/427, l. 19 vol. – 29), Kanonnik (ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 171/428, แผ่น 28 เล่ม – 44), Kanonnik (ศตวรรษที่ 16–17, หมายเลข 172/429, แผ่น 81 เล่ม – 92 เล่ม), Kanonnik (ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 186/433, แผ่นที่ 31 เล่ม . – 41 เล่ม), Canon (ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 188/445, ล. 30–48), Canon (ครึ่งกฎบัตรปี 1614, หมายเลข 194/451, l. 17 ฉบับ – 23 ฉบับ), Canons of the ศตวรรษที่ 17 ( หมายเลข 233/490, แผ่น 31–41 เล่ม; 234/491, 235/492, แผ่น 28 เล่ม – 39; 236 /493, แผ่น 25 เล่ม – 41; 241/498, แผ่น 129–146 ), Saints (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 17, หมายเลข 497/754, fol. 340 vol. – 357)

ในห้องสมุดมอสโกซินโนดัล: กฎบัตรของอาราม Siysky (หมายเลข 814 (404), l. 325), Lenten Triodion (ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 319/423, l. 264–271), หลักธรรมสวดมนต์ (ครึ่งกฎของ ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 430, l. 33 et seq.), บริการ, ศีลและการสวดมนต์ (หมายเลข 773/500), ศีลสวดมนต์ (หมายเลข 470/503, l. 330), การรวบรวมบริการและศีล (หมายเลข . 467/505 ล. 111 ฉบับ)

ในห้องสมุดสังฆมณฑลมอสโก: Canons และ Akathists (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16)

โดยไม่ได้พิจารณาต้นฉบับของห้องสมุดอื่นๆ เนื่องจากจากรายการข้างต้น เราพบว่ามีนัก Akathists จำนวนมากเกี่ยวกับ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในต้นฉบับ เราจะสังเกตเห็นเพียงต้นฉบับอีกสองฉบับที่มี Akathist:

ก) ต้นฉบับที่เป็นของ Tsarina Natalya Kirillovna มีลักษณะที่น่าสนใจ (หมายเลข 1 ของหอจดหมายเหตุแห่งรัฐของหอจดหมายเหตุหลักของมอสโกของกระทรวงการต่างประเทศ) ต้นฉบับนี้มีขนาดเล็ก: หน้าข้อความในนั้นมีขนาดน้อยกว่าหนึ่งตารางนิ้ว

b) ต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky (หมายเลข 416/396) มีความอยากรู้อยากเห็นในแง่ที่ว่า Akathist ที่เป็นปัญหาในต้นฉบับฉบับเดียวนั้นเขียนอย่างระมัดระวังสี่ครั้งในกฎบัตร วางไว้บนโฟลิโอ 19–32 “ต่อสัปดาห์หลังเที่ยง” และทำซ้ำบนโฟลิโอ 67 เล่ม – 81 รอบ, 115 รอบ – 128 รอบ และฉบับที่ 162 – 175 (เย็นวันจันทร์ เย็นวันอังคาร และเย็นวันพุธ)

ในสิ่งพิมพ์สลาฟที่พิมพ์ Akathist ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดปรากฏตั้งแต่ปี 1491 ในหนังสือ "The Lenten Triodion" ซึ่งพิมพ์ในคราคูฟ (ต้นฉบับแผ่นหนังศตวรรษที่ 12 หมายเลข 319 ของห้องสมุด Moscow Synodal) นัก Akathist พิมพ์ในหนังสือ “Psalter with Ascension” (Cetina, 1495; notebook 14, l. 8 et seq.) (สำเนาของห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิ) Akathist ถูกตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ “Small Travel Book” ซึ่งจัดพิมพ์โดย Francis Skaryna ในเมือง Vilna ประมาณปี 1525 จากนั้น Akathist จะถูกพิมพ์ซ้ำๆ ใน Lenten Triodion, Psalter with recitation ใน Canons และ Akathists

ข้อความของ Akathist ถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนั้นเหมือนกันทั้งในต้นฉบับและในหนังสือที่พิมพ์เก่า สังเกตเห็นลักษณะเฉพาะในการสะกดและการเปลี่ยนแปลงในบางสถานที่ในข้อความของ Akathist เท่านั้น เราวางข้อความของ kontakion ครั้งที่ 1 ตามต้นฉบับหนึ่งฉบับและ Akathist ฉบับพิมพ์สามฉบับแรก:

ไตรโอเดียนถือบวช:

ผู้นำที่ได้รับเลือกได้รับชัยชนะ แต่เราได้ขจัดความชั่วร้ายแห่งการขอบพระคุณไปแล้ว เมืองของคุณจะถูกเขียนลง แต่ให้เราเรียกคุณว่าเจ้าสาวที่ร่าเริง

“สดุดีด้วยการตำหนิ”:

ผู้นำที่ได้รับเลือกได้รับชัยชนะ มากำจัดปัญหานี้กันเถอะ ขอบคุณคุณผู้รับใช้ของคุณ btse แต่ฉันอยู่ยงคงกระพันอย่างทรงพลัง มีเสรีภาพทุกประเภท ใช่ ฉันเรียกคุณว่า เจ้าสาว เนเวสท์นา

"สมุดท่องเที่ยวเล่มเล็ก":

Akathist ได้ตั้งครรภ์หญิงสาวผู้มีชื่อเสียงมากที่สุดคือพระมารดาของพระเจ้ามารีย์

ผู้ว่าการรัฐที่ได้รับเลือกจะได้รับชัยชนะ เมื่อเราพ้นจากความชั่วร้ายเหล่านี้แล้ว ให้เราร้องเพลงขอบพระคุณท่านผู้รับใช้ของท่านเถิด คุณเป็นพลังที่อยู่ยงคงกระพันสำหรับพวกเขา มีอิสระสำหรับปัญหาทั้งหมดของเรา ให้เราร้องเพลงให้คุณฟัง เจ้าสาวผู้ร่าเริงของผู้ไม่มีเจ้าสาว

“ Akathists รวมถึงศีล stichera และบทกวีตลอดทั้งสัปดาห์”:

Voivode ที่ถูกเลือกได้รับชัยชนะ เมื่อเรากำจัดคนชั่วแล้ว เราก็ร้องเพลงขอบคุณพระองค์ผู้รับใช้ของพระองค์ แต่พลังของพวกเขาอยู่ยงคงกระพันจากปัญหาเสรีภาพทั้งหมด ใช่ เราเรียกคุณว่า จงชื่นชมยินดีในโลกใหม่

เราไม่นำเสนอข้อความของ kontakion ครั้งที่ 1 ในฉบับต่อ ๆ ไป เนื่องจาก [พวกเขา] ทำซ้ำข้อความเดียวกันอย่างแท้จริง<...>.

เรานำเสนอการเปรียบเทียบ Akathist ในฉบับเหล่านั้นโดยที่เราสังเกตเห็นลักษณะของข้อความที่เปลี่ยนแปลงซึ่งมักจะพิมพ์ซ้ำเป็นเวลานานในฉบับต่อ ๆ ไปโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง เราถือว่านัก Akathists ตีพิมพ์ก่อนการสถาปนา Holy Synod และหลังการสถาปนาก่อน [การตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ของเรา]

รายชื่อ Akathists ที่รวมอยู่ในงาน "Russian Books" โดย S. A. Vengerov บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของ Akathist ที่เขียนด้วยลายมือซึ่งแต่งโดยอักษรอียิปต์โบราณของอาราม Chudov, Karion (Istomin) (†1713) แต่ข้อบ่งชี้นี้ไม่ถูกต้อง ผู้อำนวยการโรงพิมพ์ Hieromonk Karion (Istomin) ในฐานะนัก Akathists ที่ยังมีชีวิตอยู่พร้อมการแสดงชื่อของเขา: คนหนึ่งอุทิศให้กับจักรพรรดินี Praskovya Feodorovna ภรรยาของซาร์ Ivan Alekseevich อีกคนเขียนให้กับ Grand Duke Alexei Petrovich ไม่ใช่ผู้เขียน Akathist ใหม่

ข้อความของ Akathist ที่อุทิศให้กับจักรพรรดินี Praskovya Feodorovna ในปี 1695 เป็นข้อความปกติของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (ผู้ได้รับชัยชนะจากการเลือกตั้ง) แต่ภาพที่งดงามหลายภาพถูกแทรกเข้าไปในข้อความของ Akathist เช่น: การแช่เสื้อคลุม Blachernae ของพระมารดาของพระเจ้าลงไปในทะเล (ก่อน kontakion ครั้งที่ 1), พระกิตติคุณ (สองภาพ - ก่อน ikos ที่ 1 และก่อน คอนตะกิออนครั้งที่ 2) วิญญาณแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ของหญิงพรหมจารีสู่การปฏิสนธิ(ก่อนคอนตะคิออนครั้งที่ 3) การพบกันของพระมารดาของพระเจ้ากับเอลิซาเบธ (ก่อนอิโกสครั้งที่ 3) เป็นต้น ภาพที่งดงามราวกับภาพวาดนั้นมาพร้อมกับจารึกบทกวี ตัวอย่างเช่นภาพวาด "การแช่เสื้อคลุม Blachernae ของพระมารดาแห่งพระเจ้าในทะเล" มาพร้อมกับคำจารึก:

พระแม่แห่งเวอร์จินวอยโวด ของชาวคริสต์ทุกเชื้อชาติ

เธอปกป้องผู้คนที่ภักดี และเอาชนะศัตรูที่ภักดีได้ในที่สุดฯลฯ

ก่อนภาพวาดการประกาศครั้งแรกมีจารึกว่า:

ทูตสวรรค์กาเบรียลถูกส่งไปหาหญิงสาวอย่างรวดเร็ว

ปรากฏสวยงามยิ่งขึ้นในใบหน้าของมนุษย์

Joy จูบเธอ

โดยการนำพระคริสต์เข้ามาในชีวิตของเธอ

ก่อนภาพวาดประกาศครั้งที่สอง:

แม่พระตรัสกับกาเบรียลอย่างกล้าหาญว่า

ไม่เหมาะสมที่จะกินกริยาของกิจการของคุณ

ในความบริสุทธิ์ เด็กฝ่ายเนื้อหนังไม่คลอดบุตร

พวกเขาเริ่มต้นไม่มีที่ไหนเลย

นอกจากจารึกแล้วยังมีลายเซ็นใต้ภาพอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในงานคอนตะกิออนครั้งที่ 9 มีภาพพระมารดาของพระเจ้าอยู่บนบัลลังก์ และด้านขวาและซ้ายมีพระพักตร์สักการะพระนาง ด้านบนมีข้อความว่า

คำพูดมากมายของนักวาทศิลป์ก็เงียบไป

เกี่ยวกับสตาชาหญิงสาวในวันคริสต์มาส ꙋน่ากลัว

เพิ่มลายเซ็นด้านล่าง:

นำศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ากลับมาติดตาม

แม่ผู้ไม่เสื่อมคลายจะรู้อยู่เสมอ

สิ่งดั้งเดิมใน Akathist ที่มีชื่อว่า Karion (Istomin) คือการตกแต่งหนังสือของเขาด้วยภาพที่งดงาม จารึกบทกวี และลายเซ็นที่แนบมากับพวกเขา และ Akathist เองก็เป็นคนธรรมดาของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

2. Akathist ถึงพระเยซูคริสต์ผู้เป็นที่รักที่สุดของเรา

Akathist to Our Sweetest Lord Jesus Christ ซึ่งพิมพ์ใน Canon และ Akathist นั้นพบเห็นได้น้อยกว่าในต้นฉบับมากกว่าที่อื่นๆ โดยมีจารึกไว้ว่า Akathist “แด่พระนามอันแสนหวานของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา”

เรานำเสนอ kontakion ครั้งที่ 1 และ ikos ครั้งที่ 1 จากต้นฉบับของห้องสมุด Moscow Synodal Library "Canons and Prayers"

อกะธีเริ่มต้นด้วยพระนามที่ไพเราะที่สุดขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา

ขอพระเยซูบุตรของพระเจ้าโปรดให้เหตุผลแก่เราด้วย และ ѡtverꙁ และ ousta เป็นของเรา ขอให้ข้าพระองค์สรรเสริญพระนามของพระองค์ เช่นเดียวกับที่คุณให้ข่าวลือและข่าวลือแก่คำกริยาที่หูหนวกและเน่าเปื่อยของ efeta ก็มีความแตกต่างเช่นกันและการได้ยินของเขาก็มีความแตกต่างเช่นกัน และตัดสินใจเลือกภาษาของมันและกริยาที่ถูกต้องอัลเลลูยา

พระเยซู ทรงทำให้ดวงตาแห่งใจของเราสว่างขึ้น ด้วยแสงสว่างแห่งนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ คุณยังให้ความกระจ่างแก่ลูกชายของ Timeev Bartime คนตาบอดด้วย แด่คุณ บุตรดาวิด กำลังร้องไห้ พระเยซู ขอทรงเมตตาเถิด ในทำนองเดียวกัน เราก็ร้องทูลท่าน พระเยซูพระเจ้าทุกยุคทุกสมัย พระเยซูเจ้าทรงอดกลั้นไว้นาน พระเยซูทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาของเรา พระเยซูทรงทำให้ดวงตาของฉันสว่างขึ้น เพื่อพวกเขาจะไม่หลับไปในความตาย พระเยซูคือจิตวิญญาณของฉัน ใช่แล้ว เราสามารถเชิดชูคุณได้ พระเยซูทรงทำให้ทุกสิ่งบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ พระเยซูทรงอภัยบาปทั้งหมดของฉันแล้ว พระเยซู ความหวังของข้าพเจ้า ขออย่าทำให้ข้าพเจ้าผิดหวัง พระเยซู ผู้สร้างของฉัน ขออย่าทำลายฉันเลย พระเยซูทรงช่วยฉันคนยากจน พระเยซูกลับใจยอมรับ พระเยซูทรงเป็นที่รักแห่งปากของฉัน

Akathist ในพระนามอันไพเราะขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรามีอยู่ในต้นฉบับ: Moscow Synodal Library - Collection (ครึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 17, หมายเลข 850, l. 337 et seq.); หอสมุดมอสโกสังฆมณฑล - "Canons and Akathists" (กึ่งกฎหมายของศตวรรษที่ 16, l. 249 et seq.); ห้องสมุด Kirillo-Belozersky - Trephology (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 17, หมายเลข 481/738, วางหลังจากคำอธิษฐานของ Cyril of Turov, l. 494–513); ห้องสมุด Joseph-Volokolamsk - Canon (ศตวรรษที่ XVI-XVII, หมายเลข 295, l. 9-19); ห้องสมุด Solovetsky - คอลเลกชัน (หมายเลข 916/1026, l. 468 ฉบับ - 477)

จากฉบับพิมพ์เก่า Akathist คนนี้พิมพ์ใน “Small Travel Book” โดย F. Skorina ประมาณปี 1525

ลักษณะเฉพาะของ "akathist ต่อพระนามอันไพเราะขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา" คือการอุทธรณ์ครั้งสุดท้ายใน ikos นั้นแตกต่างกัน (การขับร้องไม่เหมือนกับที่เกิดขึ้นใน Akathists อื่น ๆ )

การวิงวอนครั้งสุดท้ายของอิโกส เริ่มต้นด้วยคำของพระเยซูผู้ทรงรักมวลมนุษยชาติ จบลงด้วยคำวิงวอน ในอิโกสที่ 1 - ช่องเปิดในช่วงที่ 2 – ฟังคำอธิษฐานของฉันในวันที่ 3 – ชำระวิญญาณบาปของฉันในวันที่ 4 – ยกโทษให้วิญญาณผู้บริสุทธิ์ของฉันในวันที่ 5 – ช่วยวิญญาณที่หายไปของฉันในวันที่ 6 – อวยพรท้องของฉันในวันที่ 7 - อย่าตอบฉันในวันที่ 8 - โปรดเมตตาฉันในวันที่ 9 - รอฉันในวันที่ 10 - ช่วยฉันตอนนี้ในวันที่ 11 - ยกโทษให้ฉันในวันที่ 12 - ข้าแต่พระเยซูผู้เป็นที่รักยิ่งของมนุษย์ ขอให้ข้าพระองค์ถวายพระเกียรติแด่พระนามของพระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์

ในหนังสือพิมพ์เก่า ยกเว้น "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" ของ F. Skaryna เราพบนัก Akathist ตามปกติต่อพระเยซูคริสต์ผู้เป็นที่รักที่สุดของเรา โดยเริ่มด้วยการอุทธรณ์ ในบรรดาสิ่งพิมพ์ที่เก่าแก่ที่สุด เราสังเกตเห็น Akathists ที่พิมพ์ใน Kyiv-Pechersk Lavra ในปี 1625 ใน Vilna ในปี 1628 เป็นต้น จากต้นฉบับที่มี Akathist ดังกล่าวเราชี้ให้เห็น Canon (ครึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 17 ห้องสมุด Kirillo-Belozersky, หมายเลข 233/490, l 4–19), “ Canons และ Akathists” (ต้นฉบับในแผ่นงาน, กฎบัตร, ห้องสมุด Solovetsky, หมายเลข 416/396)

เนื้อหาของ Akathists ถึงพระเยซูคริสต์ผู้เป็นที่รักที่สุดของเราซึ่งเป็นจุดเริ่มต้น วอยโวโดและลอร์ด นรกสำหรับผู้ชนะและพระนามอันไพเราะขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราโดยขึ้นต้นด้วยถ้อยคำ ขอให้พระเยซูพระบุตรของพระเจ้าประทานความเข้าใจแก่เรา, - แตกต่างกันแม้ว่าในบางแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันระหว่างกันซึ่งบ่งบอกถึงการพึ่งพาของ Akathist คนหนึ่งจากอีกที่หนึ่ง

ศักดิ์ศรีก็คล้ายกัน: พระเยซูที่รัก เหล่าทูตสวรรค์ต่างประหลาดใจ พระเยซูทรงเป็นผู้มีอำนาจมากที่สุด บรรพบุรุษและส่วนเพิ่มเติม พระเยซูผู้แสนหวาน พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช พระเยซูผู้ยิ่งใหญ่ ทรงเสริมกำลังกษัตริย์ ผู้เป็นที่รักของพระเยซู ความสมหวังของผู้เผยพระวจนะการอุทธรณ์ห้าครั้งแรกเหล่านี้ใน ikos ที่ 1 ของ Akathist ต่อองค์พระเยซูคริสต์ที่หอมหวานที่สุดนั้นสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยกับการอุทธรณ์ห้าครั้งแรกใน ikos ที่ 8 ของ Akathist ต่อพระนามที่ไพเราะที่สุดของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ การอุทธรณ์สี่ครั้งแรกของ Ikos Akathist คนที่ 2 ต่อพระเยซูคริสต์ผู้เป็นที่รักที่สุด: พระเยซูพระเจ้าแห่งนิรันดร์ ทรงพลังที่สุดต่อพระเยซูกษัตริย์ พระเยซูเจ้าทรงอดกลั้นไว้นาน พระเยซูพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาที่สุด- สอดคล้องกับการอุทธรณ์สี่ครั้งแรกของ Ikos ที่ 1 ใน Akathist กับพระนามอันไพเราะของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และการอุทธรณ์เพิ่มเติมใน Ikos ที่ 2 ของ Akathist ที่ 1: พระเยซูทรงชำระบาปของฉัน พระเยซูทรงรับบาปของฉัน พระเยซูทรงยกโทษความเท็จของฉัน– พบได้ในอิโกสที่ 1 ของ Akathist ถึงพระนามอันไพเราะของพระเยซูคริสต์ในการเปลี่ยนแปลงต่อไปนี้: พระเยซูทรงชำระทุกสิ่งจากฉัน พระเยซูทรงขจัดบาปของฉันทั้งหมดแล้ว

อุทธรณ์ 1, 2, 6, 7 และ 9 ใน ikos ที่ 8 ของ Akathist ต่อพระเยซูคริสต์ผู้เป็นที่รักที่สุด: พระเยซูผู้เป็นความหวานชื่นแห่งดวงใจ พระเยซูทรงเป็นป้อมปราการของร่างกาย พระเยซูทรงเป็นความหวังและข่าวสาร ความทรงจำของพระเยซูเป็นนิรันดร์ ถวายเกียรติแด่พระเยซู ถวายเกียรติแด่ข้าพเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง– สอดคล้องกับคำอุทธรณ์ 1 (พร้อมการแก้ไข), 2, 3 และ 4 ของ ikos 2 ใน akathist ถึงพระนามอันไพเราะของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

3. นัก Akathist สู่การหลับใหลของพระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ของเรา

ในต้นฉบับมีนัก Akathists สองคนเกี่ยวกับเรื่อง Dormition of the Blessed Virgin Mary และในฉบับพิมพ์ยุคแรกๆ มีฉบับพิมพ์ฉบับหนึ่งซึ่งเป็นฉบับเดียวกับที่พิมพ์จนกระทั่งครั้งต่อ ๆ ไป กล่าวคือ: ได้รับการคัดเลือกจากทุกครอบครัวของพระมารดาของพระเจ้าและพระราชินี เสด็จขึ้นจากโลกสู่สวรรค์ เราขอเสนอเพลงแสดงความเคารพและให้เกียรติแก่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ ผู้รับใช้ของพระองค์ พระมารดาของพระเจ้า

เมื่อเปรียบเทียบหนังสือพิมพ์เก่าที่มี Akathist กับการ Dormition of the Blessed Virgin Mary เราพบว่าข้อความในฉบับที่เก่าแก่ที่สุดอาจมีการเปลี่ยนแปลง แม้ว่าจะมีขนาดเล็กก็ตาม ประกอบด้วยการจัดเรียงคำใหม่ แทนที่สำนวนบางอย่างด้วยคำอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นใน Akathist ตีพิมพ์ในปี 1625 ใน Kyiv (ในหนังสือ Akathist ถึง Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุด พระเยซูผู้แสนหวาน และการหลับใหลของ Our Lady Theotokos) คำประกาศที่ 9 ikos 1 อ่านว่า: ดีใจ กษัตริย์โอเวเนียและกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจโอ้; ในฉบับต่อๆ ไปมีการแก้ไขดังนี้ ยินดี. ความเห็นชอบและอำนาจของกษัตริย์(เคียฟ, 1677, 1731 ฯลฯ) การอุทธรณ์ครั้งที่ 2 ของ ikos ที่ 3 ดีใจ ในโลกแห่งสันติสุขได้เข้ามาร่วมส่วนพระสิริแห่งความกตัญญู(เคียฟ, 1625) แทนที่ด้วยสำนวนดีใจ ไปสู่จุดสูงสุดเพื่อชื่นชมพระสิริของพระองค์และอื่น ๆ

ความแตกต่างที่สำคัญเห็นได้ชัดเจนในข้อความของ Akathist โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของข้อความ (เช่น ikos 8.11) ระหว่างฉบับของ Akathist ที่ผลิตในเคียฟ (1677, 1706 เป็นต้น) และฉบับที่พิมพ์ใน Vilna (1628) ใน Lvov (1699) และในโรงพิมพ์ Uniate อื่นๆ

ต่อไปนี้เป็นบรรทัดสองสามบรรทัดสำหรับการเปรียบเทียบจาก Ikos ครั้งที่ 8 ตามสิ่งพิมพ์ "Akathists ที่มีเกียรติที่สุด" (Kievo-Pechersk Lavra, 1677) และ "Akathists จาก Stichera" (Lvov, 1699):

"นัก Akathists ที่มีเกียรติที่สุด":

ความโศกเศร้าในอดีตทั้งหมดต่อสวรรค์ในครอบครัว ꙁѧta และ ꙁ ไม่ได้ถูกทิ้งไว้โดยพระมารดาของพระเจ้า ครอบครัวกตัญญูที่ถูกนำเข้าสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก สู่เมืองเยรูซาเล็มที่ส่องสว่างและสวยงามทั้งหมด ผู้สูงสุด ผู้ประกาศความสมบูรณ์ ด้วยฤทธานุภาพแห่งสวรรค์ทั้งเจ็ด ดังที่ท่านได้ยินบทเพลงเหล่านี้

ความสุขของจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ที่สุดในโลกที่มีแสงสว่างสูงสุด ร. ร่างกายที่ไม่เน่าเปื่อยพร้อมกับจิตวิญญาณก็ได้รับเกียรติอย่างยิ่งเช่นกัน ร. เข้าสู่เมืองบัลลังก์ของผู้ทรงอำนาจด้วยพระองค์เอง ร. นำมาสู่สวรรค์อันสวยงามของชาวไร่ผู้สูงสุด ร. นำไปยังเมืองที่สร้างจากหินเรืองแสงทั้งหมด

"Akathists จาก stichera":

ภายหลังได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในพระมารดาของพระเจ้าด้วยมือของลูกกตัญญู เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอันสวยงามและสว่างไสวอย่างไม่อาจหยุดยั้งได้ พวกฤาษีก็อยู่กับพลังเหนือธรรมชาติและได้ยินพวกเขาร้องเพลง:

ข้าพเจ้ายินดีกับพระราชินีแห่งพระมารดาผู้ครองราชย์ ร. ครองราชย์ร่วมกับพระโอรสและพระเจ้า อาร์ยังคงมีจิตวิญญาณที่สวยงามจากโลกที่สูงส่งและสว่างไสวที่สุด อาร์ในกำแพงที่สว่างไสวโลกทั้งโลกก็สดใส อาร์อยู่เหนือสวรรค์ด้วยพระคุณของพระเจ้า

ในฉบับเคียฟปี 1677 อิโกสลงท้ายด้วยการขับร้อง ดีใจที่คุณนอนหลับอย่างมีความสุขไม่ทิ้งเราไปและในฉบับ Lvov ปี 1699 - ดีใจที่เจ้าสาวไม่ใช่เจ้าบ่าว

ในสำเนาที่เขียนด้วยลายมือของนัก Akathist รายนี้ คำอุทธรณ์สุดท้ายมักจะเก็บไว้ในรูปแบบ ikos ดีใจที่เจ้าสาวไม่ใช่เจ้าบ่าวการอุทธรณ์แบบเดียวกันใน ikos ยังใช้ใน Akathist ฉบับที่เก่าแก่ที่สุด: เคียฟ 1625, Vilna 1628 ในฉบับต่อๆ ไปของเคียฟ การประกาศครั้งสุดท้ายของอิคอสคือ สุขสันต์ สุขใจ ยามหลับใหลไม่ทิ้งเรา.

Akathist สู่ความหลับใหลของพระนางมารีย์พรหมจารีเริ่มต้นด้วยคำพูด คัดเลือกมาจากพระมารดาของพระเจ้าทุกชั่วอายุคนพบในต้นฉบับและเป็นของอิสิดอร์ สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

เราจะระบุต้นฉบับ: Moscow Synodal Library - "Canons and Prayers" (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, หมายเลข 774/504, l. 730 et seq.), "Canons of Prayer" (กึ่งกฎบัตรของ 16 ศตวรรษ, หมายเลข 470/503, l. 205 et seq. ); Trinity-Sergius Lavra - Canon (ต้นฉบับหมายเลข 284, l. 325); ห้องสมุดที่ Holy Synod - "Canons and Akathists" (ต้นฉบับของศตวรรษที่ 16 หมายเลข 251 หน้า 80–86)

นอกเหนือจาก Akathist ที่อยู่ระหว่างการพิจารณาแล้ว ในต้นฉบับยังมี Akathist อีกคนหนึ่งเกี่ยวกับการ Dormition of the Blessed Virgin Mary ซึ่งจารึกไว้ว่าเป็นการสร้าง Metropolitan Theodosius of Kyiv และ All Rus'

เรานำเสนอ kontakion ครั้งที่ 1 และจุดเริ่มต้นของ ikos ครั้งที่ 1 ตามต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky (คอลเลกชันหมายเลข 916/1026, l. 406–415):

ให้เราเชิดชูการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันบริสุทธิ์และรุ่งโรจน์ที่สุดของคุณผู้รับใช้ต่อพระมารดาของพระเจ้า แต่คุณมีของขวัญอันบริสุทธิ์ที่สุดสำหรับลูกชายของคุณ และเราส่งเพลงขอบพระคุณไปยังพระมารดาของพระเจ้า แต่โยโกะ อิมาชิอยู่ยงคงกระพัน ขอให้เราพ้นจากปัญหาทั้งหมดของเรา ขอให้เราโปรดเถิด เจ้าสาวผู้ร่าเริงของฉัน

หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลถูกส่งไปที่เมืองนาอาเร็ตอย่างรวดเร็วเพื่อไปประกาศข่าวดีกับพระแม่มารี บัดนี้อัครสาวกได้สืบเชื้อสายมาจากจุดสิ้นสุดของจักรวาลแล้ว เพื่อการอยู่อาศัยอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้า บทเพลงขอบพระคุณและคำอธิษฐานที่ถวายแด่พระมารดาของพระเจ้าที่บริสุทธิ์ที่สุด ด้วยคำพูดที่ว่า “อธิษฐานต่อพระนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดต่อพระบุตรของคุณและพระเจ้าแห่งโลกและกอบกู้โลก” พวกเราคนบาปจะดื่มให้คุณอย่างสนุกสนาน ทักทายนายหญิง ꙁastaupnitsa Mirou ผู้ทรยศต่อจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และไม่มีมลทินที่สุดในการรับใช้ลูกชายและพระเจ้าของพวกเขา ในการเสด็จออกมาจากชาวสวรรค์ ทูตสวรรค์แห่งความยินดีและอัครสาวกที่มีเกียรติที่สุดจะสวมมงกุฎสวมมงกุฎ ถึงแสงสว่างอันเจิดจ้า กำลังใจอันอัศจรรย์ และคำยืนยันอันไม่สั่นคลอนต่อคริสตจักร...

นัก Akathist ที่เป็นปัญหา นอกเหนือจากที่ระบุไว้จากต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky หมายเลข 916/1026 แล้ว ยังมีอยู่ในต้นฉบับของ: Moscow Synodal Library - "Canons and Prayers" (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, No . 774/504, l. 770 et seq.), คอลเลกชัน (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 17 , หมายเลข 850, l. 368 et seq.); ห้องสมุดการพิมพ์มอสโก - คอลเลกชัน (ต้นฉบับศตวรรษที่ 16 หมายเลข 388 (ตามคำอธิบายของ V. A. Pogorelov เล่ม 1 ฉบับที่ 2 หมายเลข 26) l. 138 เล่ม)

4 Akathist ถึงนักบุญ นิโคลัส เดอะ วันเดอร์เวิร์คเกอร์

เมื่อเปรียบเทียบนัก Akathists ของนักบุญ Nicholas the Wonderworker ในหนังสือและต้นฉบับที่ตีพิมพ์เก่าๆ เราสังเกตเห็นว่ามีนัก Akathist สองคนสำหรับนักบุญนี้ และ Akathist ทั้งสองคนถูกแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำเล่า Akathist ซึ่งวางอยู่ใน "Small Travel Book" โดย F. Skorina และในต้นฉบับหลังการแก้ไขในเวลาที่ต่างกัน ได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อใช้ในคริสตจักรและได้รับการตีพิมพ์ใน Canon Book และ Akathist Book

ใน Akathist พิมพ์โดย F. Skorina ในฉบับ Vilna ปี 1525 แม้ว่าข้อความจะมีลักษณะทั่วไปเหมือนกับที่พิมพ์ในปัจจุบัน แต่ก็มีคุณสมบัติที่สำคัญ ดังนั้น กอนตะคิออนครั้งที่ 1 ของอกาฐิส สกรรณะ มีความว่า:

พระเจ้าผู้เมตตาและศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ทะเลที่ไม่มีวันหมดอย่างอัศจรรย์ ให้เราสรรเสริญความรักของนิโคลัส เพราะคุณมีความกล้าหาญต่อพระเจ้า เป็นอิสระจากปัญหาทั้งหมดของเรา ให้เราร้องเพลงอัลเลลูยา

Kontakion แบบเดียวกันนี้พบได้ในต้นฉบับบางครั้งคำต่อคำเช่นเดียวกับในต้นฉบับ "Canons และ Akathists" (กึ่งกฎหมายของศตวรรษที่ 16 ของหอสมุดมอสโกสังฆมณฑล) และในต้นฉบับส่วนใหญ่ (คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ 16 ของห้องสมุด Solovetsky ไม่ใช่ . 916/1026, fol. 429 vol.; “ Canons and Prayers” ต้นฉบับของ Moscow Synodal Library หมายเลข 774/504; Volokolamsk Library, หมายเลข 295; Canons of the Trinity-Sergius Lavra, หมายเลข 262–263 ต้นฉบับของหอสมุด ณ สังฆราช ฉบับที่ 251 หน้า 102–107) คอนตะเกียนได้รับการแก้ไขดังนี้

สงสารนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ โลกที่ไม่มีวันสิ้นสุดอย่างอัศจรรย์ ให้เราสรรเสริญนิโคไลด้วยความรัก แต่ก็มีความปรารถนาต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ช่วยเราให้พ้นจากปัญหาทั้งหมด ใช่ เราดีใจกับทุกคน

ในต้นฉบับของห้องสมุดมอสโก Synodal (หมายเลข 470) แทนที่จะเป็นคำว่าสงสาร kontakion เริ่มต้นด้วยคำว่า นักบุญอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ผู้ทรงเมตตาทุกประการนี่คือวิธีที่ Akathist ในหนังสือเริ่มต้นขึ้น Akathists ในพวกเขายังมีศีล, stichera และ stichon ตลอดทั้งสัปดาห์(วิลโน, 1628).

จบคอนตะเกียงครั้งที่ 1 ยินดีต้อนรับสู่ทุกคนในต้นฉบับและในฉบับ Vilna ปี 1628 ใช้เป็นจุดสิ้นสุดของ ikos ทั้งหมดของ Akathist ในหนังสือสิ่งพิมพ์เก่าอื่นๆ แม้แต่ใน “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” ก็ยังมีการพิมพ์ตอนจบของ ikos แบบเดียวกับตอนนี้: จงชื่นชมยินดีกับนิโคลัสผู้ทำการอัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่

Kontakion 1 พิมพ์โดย F. Skaryna และใช้ในต้นฉบับถูกแทนที่ด้วยหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ แล้วโดยอีกเล่มหนึ่งซึ่งมีความคล้ายคลึงบางอย่างกับ Kontakion ครั้งที่ 1 ของ Akathist อีกคนถึงนักบุญซึ่งพิมพ์ในเคียฟในปี 1629 kontakion ที่รวบรวมใหม่อ่านว่า: ผู้ที่ได้รับเลือกเป็นผู้รับใช้ที่สร้างสรรค์และใจดีของพระคริสต์ซึ่งเป็นโลกของทุกสิ่งซึ่งเป็นแหล่งแห่งความเมตตาอันมีค่าต่อโลก .

เมื่อเปรียบเทียบ Akathists เราจะเห็นว่าข้อความของพวกเขาเปลี่ยนไป การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในข้อความจะเห็นได้ชัดเจนใน ikos ที่ 6, 11 และ 12 สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือ ikos ครั้งที่ 6 ซึ่งจุดเริ่มต้นได้รับจากต้นฉบับศตวรรษที่ 16 ของห้องสมุด Moscow Synodal Library "Prayer Canons" (หมายเลข 470/503, l. 264):

และที่เพิ่มมาก็มาพร้อมกับการถูกจองจำอย่างไม่ชอบธรรมให้ตายจากเคราะห์ร้ายที่รับไว้ ขออวยพรแก่ท่านที่มา ดวงวิญญาณของเจ้าชายก็สะเทือนขวัญ และทั้งสองคนนี้ก็บิดเบี้ยวเพราะคุณเหนื่อย และคุณได้ยินจากพวกเขาดังนี้

จงชื่นชมยินดีเถิด ท่านนักขี่ม้าโดยธรรมชาติ

ร. นกบินเร็ว

R. จากรุ่น ꙁ รุ่นที่ไม่ชอบธรรมของ mouzha และ ꙁaviv

ร. ป้องกันไม่ให้คำสาปแช่งที่ประจบสอพลอ

ดีใจกับทุกคนเกี่ยวกับการลดลง

เพื่อการเปรียบเทียบ เราจะนำเสนอคำอุทธรณ์สองข้อแรกของ Ikos ครั้งที่ 6 จากต้นฉบับที่แตกต่างกัน:

จงชื่นชมยินดีในปีกและพลม้า R. ptak skoryi Letaniem (ต้นฉบับของ Moscow Synodal Library หมายเลข 774/504, l. 216 vol.);

จงชื่นชมยินดีเถิด นักขี่ม้ามีปีก R. ptishchou บินเร็ว (ต้นฉบับของห้องสมุด Volokolamsk หมายเลข 295);

จงชื่นชมยินดีกับนักขี่ม้ามีปีกแห่งธรรมชาติ R. นกบินเร็ว (ต้นฉบับของห้องสมุดมอสโกสังฆมณฑล, ศตวรรษที่ 16, ล. 105);

จงชื่นชมยินดีกับพลม้ามีปีก R. ptak บินเร็ว (ต้นฉบับของห้องสมุดการพิมพ์มอสโกหมายเลข 388);

ยินดี. Krylati เป็นนักขี่ม้าโดยธรรมชาติ R. นกที่บินเร็ว (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 285, l. 445);

ยินดี. มีนักขี่ม้ามีปีก ยินดี. เที่ยวบินของการบินที่รวดเร็ว (ชุดของ Trinity-Sergius Lavra หมายเลข 768 (1201), l. 57);

ยินดี. มีปีกและพลม้าอยู่ ยินดี. นกกำลังบินเร็ว (ชุดของ Trinity-Sergius Lavra No. 797 (1638) กึ่งเช่าเหมาลำ);

ยินดี. มีปีกและคฤหาสน์ตามธรรมชาติ อาร์. นกบินเร็ว (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 263 (1194), l. 41);

จงชื่นชมยินดีเถิด นักขี่ม้ามีปีก ชื่นชมยินดีในการบินที่รวดเร็ว (คอลเลกชันต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky หมายเลข 916/1026, l. 433)

ใน “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” โดย F. Skaryna: ธรรมชาติมีปีกและขี่ม้ามีความสุข ร. นกที่บินเร็ว.ใน Akathist ฉบับ Vilna ในปี 1628 การอุทธรณ์ครั้งที่ 1 ไม่มีการเปลี่ยนแปลง: มีปีกและนักขี่ม้าที่มีความสุขโดยธรรมชาติแต่การอุทธรณ์ครั้งที่ 2 มีการเปลี่ยนแปลง: ดีใจที่เราบินได้เร็วมากอุทธรณ์ครั้งที่ 2 ได้ปล่อยนกฉายาหรือปฏักแล้ว แต่ในอิโกสที่ 8 มีประกาศฉบับที่ 9 ว่า: รัศมีมีปีกในธรรมชาติและนกอากาศ

คำอุทธรณ์ทั้งสองข้างต้นได้รับการตีพิมพ์ในฉบับต่อๆ ไป เพื่อเข้ามาแทนที่การอุทธรณ์ครั้งที่ 1 และ 2 ที่เกษียณแล้ว พวกเขาจึงถูกจัดเรียงใหม่: การอุทธรณ์ครั้งที่ 5 เกิดขึ้นก่อน การอุทธรณ์ที่ 3 - ที่สอง การอุทธรณ์ที่ 4 - สาม จากนั้นการอุทธรณ์จะเป็นไปตามลำดับเดียวกัน: ที่ 6 กลายเป็นที่ 4, ที่ 7 กลายเป็นที่ 5, ที่ 8 กลายเป็นที่ 6, ที่ 9 กลายเป็นที่ 7, ที่ 10 กลายเป็นที่แปด การอุทธรณ์ที่ 9 และ 10 ใน Akathist ที่แก้ไขแล้วได้ถูกรวบรวมอีกครั้ง: ชื่นชมยินดีกับผู้ให้ความจริง: ชื่นชมยินดีในความมืดมนของความเท็จการอุทธรณ์อีกสองรายการที่เหลือไม่มีการเปลี่ยนแปลง

ในประวัติศาสตร์ของการประมวลผลข้อความใน Akathist ของ St. นิโคลัสต้องชี้ให้เห็นคุณลักษณะที่น่าสงสัยอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับคำเริ่มต้นของคอนทาเกียและอิโกส ในต้นฉบับและในฉบับพิมพ์เก่าที่เก่าแก่ที่สุด (Skaryna's ในฉบับ Vilna ปี 1628) คำเริ่มต้นของ ikos และ kontakia ไม่สอดคล้องกับคำเริ่มต้นของ Akathists ถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด การหลับใหลของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และพระเยซูคริสต์เจ้าผู้น่ารักที่สุด ในฉบับต่อ ๆ มา (ตัวอย่างเช่นในหนังสือที่พิมพ์ใน Kyiv-Pechersk Lavra ในปี 1677) ความสอดคล้องนี้ถูกสร้างขึ้นซึ่งยังคงอยู่ในฉบับต่อ ๆ ไปจนถึงยุคปัจจุบัน

ให้เราเปรียบเทียบคำเริ่มต้นของ Akathist ในด้านหนึ่งตามต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky หมายเลข 916/1026 และหนังสือที่พิมพ์โบราณในทางกลับกันตามสิ่งพิมพ์ Akathists ที่มีเกียรติมากที่สุดทุกสัปดาห์(เคียฟ 1706) และ Akathists และ Canians(เคียฟ, 1731)

Ikos 1 และ Kontakion 2 ใน Akathists ทั้งสองกลุ่มมีจุดเริ่มต้นที่เป็นเนื้อเดียวกัน

ต้นฉบับ:

ที่จะอยู่ในไนซีอากับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสหาย การสารภาพศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์เท่ากับการสารภาพศรัทธาของบิดาของบุตรชาย

จงสถิตย์อยู่กับบิดาผู้เคารพนับถือ ผู้ส่งเสริมศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้สารภาพศรัทธา ทัดเทียมบิดาของบุตรผู้ศรัทธา และรับบัญชาจากบัลลังก์

ฉบับวิลนา 1628:

คุณอยู่ที่ไนซีอากับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้นำด้านศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ คำสารภาพ เท่ากับพ่อและลูกชายที่คุณสารภาพ

พระราม ꙁꙋm ไม่ใช่ ꙋраꙁꙋmennyy vreꙁꙋmlѧѧ ѡ ѡ แห่งตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ คุณอยู่ในไนซีอากับเหล่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้เป็นแชมป์ของการสารภาพศรัทธาของออร์โธดอกซ์: เท่ากับโบ ѡtzꙋ พระบุตรสารภาพว่าคุณเป็น

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

คุณนำทุกสิ่งออกไปจากใบหน้าของวิญญาณที่ดุร้ายไปจนถึงวิญญาณที่ทุกข์ทรมาน

ขจัดทุกสิ่งทุกอย่างจากการเผชิญกับความโหดร้ายของพระเจ้าต่อจิตวิญญาณที่ทุกข์ทรมาน

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

ด้วยอำนาจที่ได้รับจากเบื้องบน คุณได้ละทิ้งทุกสิ่งให้พ้นจากการเผชิญหน้ากับผู้คนที่ถือพระเจ้าซึ่งทนทุกข์ทรมานอย่างดุเดือด รวมถึงนิโคลัสด้วย

ต้นฉบับ “Small Travel Book” โดย F. Skaryna และ Vilna ฉบับปี 1628:

เป็นการสมควรอย่างยิ่งที่ท่านจะร้องเพลงจากสวรรค์ ไม่ใช่จากมนุษย์

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

เป็นเรื่องจริงที่เพลงของนิโคลัสจากสวรรค์จะร้องให้คุณ ไม่ใช่จากคุณ

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ไม่ช้าความตายก็มาเยือนบรรดาผู้ที่แล่นอยู่ในทะเล

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

ความตายยังดีกว่าการลอยพิณในบางครั้ง

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

ผู้ที่แบกพระเจ้า vѣda ѩมองเห็นคำแนะนำในทะเลของสิ่งมีชีวิตที่ลอยอยู่

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ใช่แล้ว แท้จริงพระวจนะในข่าวประเสริฐสำเร็จแล้ว คุณพ่อนิโคลัส ผู้อาวุโสคนหนึ่งในหีบเกราะสามหีบได้มอบให้แก่คุณ

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

ใช่แล้ว ตามคำพูดของคุณ แท้จริงแล้วสิ่งที่เอ็ลเดอร์ผู้ได้รับพรทำนั้น ในคืนที่เขาได้รับสาม lats

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

เมื่อเห็นสตรีในคริสตจักรแต่งงานกับความยากจนที่สกปรกเพื่อเห็นแก่ผู้ที่เตรียมไว้สำหรับพวกเขา ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของคุณต่อคนจน (1731 - ความเมตตา) ย่อมได้รับพรมากกว่านิโคลัสเมื่อผู้เฒ่ามอบเงินสามครั้งให้พ่อแม่ของพวกเขาในตอนกลางคืน

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ขอสันติสุขจงมีแก่ท่าน นิโคลัสผู้มีชัยในปัญหาอย่างรวดเร็ว

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

โลกจะชื่นชมยินดีในการปฏิบัติหน้าที่ของคุณอย่างรวดเร็วในปัญหาโดยเร็วที่สุด

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

พระองค์ทรงประกาศสันติสุขแก่คุณ นิโคลัสที่ได้รับพร ผู้ซึ่งจะต้องประสบปัญหาในไม่ช้า

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

และการเสริมจมูกด้วย Stratilatom มันไม่ยุติธรรมเลยที่คนที่ยอมรับมันจะต้องตาย

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

การมาถึงและการเพิ่มเติมได้นำช่องแคบที่ไม่ชอบธรรมมาสู่ผู้ที่ได้รับมัน

ฉบับวิลนาปี 1628 คล้ายกับต้นฉบับ

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

นี่คือแสงสว่างของสัตว์และการเพิ่มจมูกให้กับผู้บังคับบัญชาที่ได้รับความอธรรมจากพวกเขา

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

โลกนี้เป็นความลับที่มีกลิ่นหอมอย่างแท้จริง ขับไล่กลิ่นเหม็นนอกรีต

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

โลกนี้ช่างหอมฟุ้งเสียจริง ๆ เจ้าได้กลิ่นเหม็นแห่งการขับไล่คนนอกรีตแอบแฝงอยู่

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

แม้ว่าคนนอกรีตที่ดูหมิ่นจะขับไล่กลิ่นเหม็นออกไป แต่โลกลึกลับที่มีกลิ่นหอมอย่างแท้จริงก็ปรากฏให้คุณเห็นในนิโคลัส

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏแก่ผู้ที่หลั่งไหลมาหาคุณนิโคลัสผู้ได้รับพร

ฉบับวิลนา 1628:

สิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์จะปรากฏแก่ผู้ที่หลั่งไหลเข้าสู่คริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์และแบกรับพระเจ้าของคุณ

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

สิ่งแปลกประหลาดหลั่งไหลมาสู่คุณ นิโคลัสผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคุณ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของคุณ

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

แท้จริงแล้วนิโคลัสผู้แบกพระเจ้าจะเป็นผู้ช่วยเหลือทุกคน

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

ความจริงแล้วทุกสิ่งจะเป็นไปตามพระเจ้า

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

เวส (1731 – ทั้งหมด) คุณเป็นผู้ช่วยของนิโคลัสผู้แบกพระเจ้าอย่างแท้จริง

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

Outolishi boleney เยี่ยมมาก ꙁastꙋpnice ของฉัน

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

บรรเทาทุกความเจ็บปวดนิโคไลพ่อผู้ยิ่งใหญ่ของเรา

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

การทำนายดวงชะตาหลายแบบ หนีจากคนชั่วร้าย เราเห็นคุณอับอาย คุณพ่อนิโคลัส

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

เราเห็นพระองค์ทรงทำให้กิ่งก้านที่ทอจากกิ่งที่ไม่สะอาดอับอาย

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

เราเห็นพระองค์ทำให้คนชั่วต้องอับอาย

การติดต่อ 10:

ต้นฉบับ:

เนื้อวิญญาณและพระบิดาก็เชื่อฟังความจริง

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

คุณได้ปราบเนื้อหนังและจิตวิญญาณของคุณอย่างแท้จริง พ่อนิโคลัสของเรา

ฉบับวิลนา 1628:

คุณได้ปราบเนื้อหนังแห่งวิญญาณและพระบิดาตามความจริง

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

แม้ว่าคุณอาจช่วยจิตวิญญาณได้ แต่คุณก็ได้พิชิตเนื้อหนังและจิตวิญญาณของคุณอย่างแท้จริง

ต้นฉบับ:

คุณธรรมล้วนได้รับการกระตุ้นด้วยการสรรเสริญปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

อารมณ์ทั้งหมดถูกพาไปด้วยการสรรเสริญสิ่งมหัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ

ฉบับวิลนาปี 1628 เช่นเดียวกับของสการีนา

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

คุณเป็นกำแพงสำหรับผู้ที่สรรเสริญปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ

คอนตากิออน 12:

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ข้าพระองค์ชื่นชมยินดีในความทรงจำของพระองค์และรับประทานอาหารตามธรรมเนียม

ต้นฉบับและฉบับวิลนาปี 1628:

เรามีความยินดีที่ได้ให้เกียรติความทรงจำของคุณ

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

พระคุณที่พระเจ้าประทานแก่คุณนั้นศักดิ์สิทธิ์ เราชื่นชมยินดีในความทรงจำของคุณและถือว่ามันเป็นเรื่องของหน้าที่

ใน kontakia 2, 4 และ 11 และใน ikos 1, 4, 7, 11–12 ไม่มีการเพิ่มเติมในตอนต้น เนื่องจากคำเริ่มแรกของพวกเขาก่อนหน้านี้ใกล้เคียงกับคำที่เกี่ยวข้องของ kontakion และ ikos ของ Akathist ไปยังสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ธีโอโทคอส

ข้างต้นเราได้นำเสนอสิ่งที่มีการแก้ไขในคำเริ่มต้นของ kontakia และ ikos เราจะระบุการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญยิ่งขึ้นในข้อความของ Akathist โดยการเปรียบเทียบต้นฉบับของ "Small Travel Book" โดย F. Skaryna และ Vilna ฉบับปี 1628 กับข้อความของ Akathists ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งทุกสัปดาห์ (Kiev, 1706) ) และ Akathists และ Kanina (เคียฟ, 1731)

ในฉบับ Vilna ปี 1628 พวก Akathists มีศีลและ stichera เมื่อเปรียบเทียบกับฉบับของ F. Skaryna Akathist ถึง St. Nikolai ไม่ได้รับการปรับปรุงใหม่มากนัก ภาษาได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ลำดับการอุทธรณ์ใน ikos นั้นเกือบทุกที่ยังคงเหมือนเดิมและมีเพียงไม่กี่รายการเท่านั้นที่ถูกแทนที่ด้วยภาษาอื่น ในฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731 การปรับปรุงข้อความครั้งสำคัญได้ปรากฏให้เห็นแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอุทธรณ์ของ ikos ในฉบับปี 1706 และ 1731 มีการแก้ไขต่อไปนี้กับ ikos ของ Akathist ที่พิมพ์โดย Skaryna:

ใน Ikos ครั้งที่ 1 1–2, 11–12 การอุทธรณ์ก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ ส่วนที่เหลือจะจัดเรียงใหม่ตามลำดับที่แตกต่างกัน: การอุทธรณ์ครั้งที่ 3 อยู่ที่ห้า, ที่ 4 - เก้า, ที่ 5 - เจ็ด, ที่ 6 - แปด, ที่ 7 - สาม, ที่ 8 - สี่, ที่ 9 - สิบ, 10 - หก

ในอิโกสที่ 2 มีถอดความประกาศครั้งที่ 1 ; ที่ 2 – อันดับที่สี่; ในส่วนที่เหลือของการอุทธรณ์คำสั่งดังกล่าวยังคงอยู่

ในอิโกสครั้งที่ 3 ในการประกาศหกครั้งแรก ลำดับจะเหมือนกัน ประกาศ 7, 8, 9 และ 10 มีการเปลี่ยนแปลง สองรายการสุดท้ายจะถูกจัดเรียงใหม่แทนที่อีกรายการหนึ่ง

ใน Ikos ที่ 4 ลำดับจะยังคงอยู่ การอุทธรณ์ครั้งที่ 7 และ 12 ได้รับการแก้ไขแล้ว

ในอิโกสที่ 5 สองประกาศแรกเหมือนกัน เปิดตัวครั้งที่ 3 และ 4; คำสั่งเดียวกันต่อไป; ส่วนท้ายของ icos ได้รับการออกแบบใหม่

การปรับปรุง Ikos ครั้งที่ 6 ได้รับการระบุไว้ข้างต้นแล้ว

ใน Ikos ที่ 7 คำประกาศที่ 1 และ 2 ยังคงอยู่ ที่สามได้รับ 9; ตั้งแต่วันที่ 4 ถึงวันที่ 7 ลำดับการอุทธรณ์จะเหมือนกัน วันที่ 8 และ 12 – ละเว้น; ประกาศใหม่จะถูกแทรกไว้ที่ส่วนท้ายของ ikos

ใน Ikos ครั้งที่ 8 ข้อความอุทธรณ์ได้รับการแก้ไขแล้ว

ใน ikos ที่ 9 แทนที่จะเป็นการอุทธรณ์ครั้งที่ 1 มีการแทรกสองรายการใหม่เข้ามา นอกจากนี้คำสั่งยังคงเหมือนเดิม ประกาศฉบับที่ 11 มีการเปลี่ยนแปลง

ในอิโกสครั้งที่ 10 การประกาศครั้งที่ 1 และครั้งที่ 2 จะถูกระงับ ที่ 3, 4 และ 5 – ละเว้น; นอกจากนี้ลำดับการอุทธรณ์ยังคงเหมือนเดิม ประกาศฉบับที่ 11 และ 12 ได้เรียบเรียงใหม่อีกครั้ง

ใน Ikos ครั้งที่ 11 คำประกาศที่ 1 และ 2 จะถูกถอดความ; ที่ 3 – ได้ที่แปด, ที่ 4 – ที่เจ็ด, ที่ 5 – เก้า, ที่ 6 – สิบ; ออกประกาศครั้งที่ 7 และ 8; การอุทธรณ์สองรายการสุดท้ายถูกเรียบเรียงอีกครั้ง

ในอิโกสครั้งที่ 12 การประกาศครั้งที่ 4 ถือเป็นครั้งที่สาม คำอุทธรณ์ที่เหลือทั้งหมดได้รับการรวบรวมใหม่ทั้งหมด

ต่อไปนี้คือตัวอย่างบางส่วนของการประมวลผลข้อความอุทธรณ์

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

จงชื่นชมยินดีในความเมตตาอันยิ่งใหญ่อันไม่ฉลาดทั้งหมด

ฉบับวิลนา 1628:

ข้าพเจ้ายินดีกับความมีน้ำใจอันสูงสุดทั้งสิ้น

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

ฉันยินดีกับพระพรและความเมตตาของพระเจ้าทั้งหมด

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ความสุขในโลกและกฎแห่งความอ่อนโยน อาร์. ตำแหน่งทางจิตวิญญาณของโลกที่ซื่อสัตย์

ฉบับวิลนา 1628:

รัศมีภาพและกฎแห่งความอ่อนโยน อาร์เป็นบุคคลฝ่ายวิญญาณที่ซื่อสัตย์และมีจิตวิญญาณ

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

จงชื่นชมยินดีในกฎแห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ร. ѡbraꙁe ความอ่อนโยนฝ่ายวิญญาณ

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ฉันชื่นชมยินดีกับแหล่งที่พระเจ้าประทานให้

ฉบับวิลนา 1628:

ฉันดีใจที่ได้เห็นแหล่งข้อมูลที่พระเจ้าประทานเหล่านี้

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

ฉันดีใจที่พระเจ้าและฉันอยู่ที่นี่

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

เรายินดีต้อนรับหญิงพรหมจารีและสามีสามคนให้มาเป็นผู้ให้

ฉบับวิลนา 1628:

จงชื่นชมยินดีกับสาวพรหมจารีทั้งสามของเจ้าสาว

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

หญิงพรหมจารีทั้งสามแสดงความยินดีกับเจ้าสาว

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ผมยินดีต้อนรับตัวแทนของนักเดินทางทุกท่าน

ฉบับวิลนา 1628:

เราดีใจที่ได้เห็นคนอื่นเดินทางไปทั่วโลก

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

น่ายินดีที่แสงอันเจิดจ้าส่องไปทุกด้าน

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ฉันดีใจที่คุณกำลังอัปเดตเทรนด์เก่า

ฉบับวิลนา 1628:

ดีใจที่ได้เห็นกระแสใหม่ของตัวเก่า

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

ฉันมีความสุขกับความเข้มแข็งและการต่ออายุสีเทาแบบเก่า

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

ฉันดีใจที่คุณเหนือกว่าหัวของเรา

ฉบับวิลนา ค.ศ. 1628: (ละเว้น)

ฉบับเคียฟปี 1706 และ 1731:

ฉันดีใจที่คำสอนของคุณทำให้บทนอกรีตสั้นลง

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

จงชื่นชมยินดีต่อผู้ให้ ผู้เลี้ยงดู และคนรับใช้ ร. คนรักผู้ให้ความบันเทิงและครู อาร์เป็นยาสำหรับทุกคนที่เข้ามาโดยสุจริต

ฉบับวิลนา 1628:

ข้าพเจ้ายินดีกับผู้ให้ ผู้แทน และผู้รับใช้ ร.เดิมเป็นยาสำหรับผู้ที่มีอาการอบอุ่น

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

จงชื่นชมยินดีต่ออาโรนต่อนักบวชของพระเจ้านิโคลัส สำหรับอาร์ ลีวายส์ แสงอันสดใสส่องเข้ามา

ฉบับวิลนา 1628:

จอยของอาโรนบิชอปคนที่สอง บุญราศีนิโคลัส R ออกไปที่ลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์

ฉบับเคียฟ ค.ศ. 1706 และ 1731: (ละเว้น)

“The Small Travel Book” โดย F. Skaryna:

จงชื่นชมยินดีแก่ผู้ที่อธิษฐานเถิดลูกหนี้มีมากมาย

ฉบับวิลนา 1628:

ดีใจกับลูกหนี้คนปัจจุบัน

ฉบับเคียฟ ค.ศ. 1706 และ 1731: (ละเว้น)

นอกจากคนที่อยู่ระหว่างการพิจารณาแล้ว ยังมีนัก Akathist อีกคนหนึ่งของ St. อีกด้วยในหนังสือที่พิมพ์เก่า นิโคไล. เรานำเสนอ kontakion ครั้งที่ 1 และ ikos ครั้งที่ 1 ตาม Akathist ฉบับ Kyiv ปี 1629

โลกนี้เป็นโลกที่มีคุณค่ามหาศาล และฉันก็ไม่คู่ควร และที่สำคัญที่สุด ฉันทำบาปที่จะนำของกำนัลและการปลงอาบัติมาให้คุณนิโคลัส และนำสิ่งเหล่านั้นมาหาพระเจ้าจากปัญหาเสรีภาพทั้งหมด ใช่แล้ว ꙁовѫ ty: ดีใจ ꙋเป็นลำดับชั้นที่ถูกต้องบนบัลลังก์

ฉันอยู่ในความฝันต่อราชาผู้เคร่งศาสนา และได้สังหารนักรบและหยุดพวกเขา ไม่นานหลังจากคำสั่งของคุณ นิโคลัส ปล่อยพวกเขาไป ในเวลาเดียวกัน เราก็มีทั้งความยินดีและความกลัว และร่วมกับสิ่งเหล่านั้นเราร้องถึงนิโคลัส:

ดีใจหัวศักดิ์สิทธิ์ ร. มุ่งหน้าด้วยคำอธิษฐานที่ศักดิ์สิทธิ์และเป็นปีศาจที่สุด อาร์ซาร์ถึงคนรับใช้ทุกคน อาร์ซาร์ช่วยเหลืออย่างซื่อสัตย์ R. การอนุมัติของออร์โธดอกซ์ อาร์ชั่วร้ายต่อผู้บริโภค R. bꙋrei แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นที่เคารพนับถือ ร. ฉันบริโภคหลายอย่าง คู่สนทนาของ อาร์. แองเจเลม อาร์ besim กับผู้เนรเทศ อาร์ กริยาของคำศักดิ์สิทธิ์ R. ousta คนนอกรีต ꙁ พลเมือง อาร์. นิโคลัสมหาราชและนักมหัศจรรย์

ข้อความของ Akathist นี้พบได้ในสิ่งพิมพ์: Akathists ที่ซื่อสัตย์ที่สุดต่อพระเยซูคริสต์ผู้น่ารักที่สุดของเรา, พระมารดาของพระเจ้าที่บริสุทธิ์ที่สุดและลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์ Nicholas (Kiev, 1654), Akathists ผู้มีเกียรติที่สุด (Kiev, 1663), Akathists พร้อมข้อ และศีลและอื่น ๆ ในคำอธิษฐาน (Lviv, 1699), "หนังสือสวดมนต์" (Chernigov, 1714)

5 Akathist ถึงนักบุญ ยอห์น ผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า

สำหรับนักบุญยอห์น ผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า มีนักกายภาพบำบัดที่แตกต่างกันสามคนในต้นฉบับและหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรกๆ

ใน “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” ของ F. Skorina มี

Akathist ถึงศาสดาพยากรณ์ ผู้เบิกทาง และผู้ให้บัพติศมาที่น่านับถือและน่ายกย่องอย่างสูงของพระเจ้าอีวาน

สมควรเป็นพยานของพวก Rists (พระคริสต์) ถึงคุณผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่ามีชายคนหนึ่งถูกส่งมาจากพระเจ้าและชื่อของเขาคือยอห์น และเขามาเพื่อเป็นพยาน และเขาจะเป็นพยานถึงความสว่างและได้ทุกสิ่ง ศรัทธาในตัวเขา ในทำนองเดียวกัน พวกเราผู้เชื่อในพระคริสต์ก็ร้องเพลงอัลเลลูยาตามคำพยานของคุณ

เกี่ยวกับเกียรติที่สำคัญที่สุดของคุณ ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ายืนอยู่ทางขวามือของแท่นบูชาเครื่องหอม เมื่อเห็นเขาแล้วพวกเขาก็รู้สึกเขินอายและกลัวการถูกโจมตี ฉันพูดกับเขาจากนางฟ้าสวรรค์...

การอุทธรณ์ครั้งที่ 1:

ดีใจกับผู้ให้มากมาย

สุดท้าย:

รัศมีผู้เบิกทางผู้มีเกียรติและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า

Akathist ในการเปลี่ยนแปลงได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือ Akathists ที่มีเกียรติสูงสุดแห่งทุกสัปดาห์ (Kievo-Pechersk Lavra, 1677)

ได้รับเลือกให้เป็นพยานของพระคริสต์ต่อทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์กล่าวกับคุณว่า: มนุษย์ถูกส่งมาจากพระเจ้า และเขามาเพื่อเป็นพยาน และประจักษ์พยานเรื่องความสว่าง และศรัทธาทั้งหมด ฉันไม่กินมัน ในเวลาเดียวกัน เราก็เชื่อในพระคริสต์ตามคำให้การของคุณเช่นกัน เราพูดว่า: จงชื่นชมยินดีต่อพระเยซู ผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เบิกทาง และผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า

ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ายืนอยู่ทางขวามือของแท่นบูชาแห่งเครื่องหอม ซึ่งเป็นข่าวดีของท่าน ถึงยอห์นผู้ให้บัพติศมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเป็นต้นคำกริยา: เศคาริยาห์จากสวรรค์

คำประกาศ Ikos ครั้งที่ 1:

ดีใจกับผู้ให้มากมาย

สุดท้าย:

อาร์. ยอห์นมหาราช ศาสดาและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า

Akathist อ้างถึงอยู่ในหนังสือ สุนัขและ Akathists(ครึ่งธรรมนูญของศตวรรษที่ 16, หอสมุดมอสโกสังฆมณฑล) ต้นฉบับประกอบด้วยข้อความของ Akathist และการอุทธรณ์ครั้งสุดท้ายของ Ikos ข้าพเจ้ามีความยินดีต่อผู้บุกเบิกผู้ซื่อสัตย์ของผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้าสอดคล้องกับฉบับของ Skaryna และไม่ใช่ข้อความที่แก้ไขในภายหลัง

Akathist คนที่สองถึง St. ผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้ายอห์นอ่านดังนี้:

Ikos of the Holy One ในศาสดาของผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า Ivannou เขามีความสุขมาก คล้ายกับอกาธิสตู การสถาปนาพระสังฆราชแห่งโรมใหม่ คอนสติติน ꙋฟิลด์. เคอร์ ซิโดรา.

Vъbrannomou และ teplovomou ꙁastoupleniyu thymou. และโดยคุณคุณได้ช่วยทุกสิ่งให้พ้นจากความโศกเศร้า เราต้องร้องออกมาด้วยความขอบคุณ แต่นี่เป็นเพราะอาจารย์ ปลดปล่อยเราจากความปรารถนาทั้งหมด ใช่คุณเป็น จงชื่นชมยินดีกับบรรพบุรุษผู้ซื่อสัตย์

ทูตสวรรค์เป็นตัวแทนของตำแหน่งทูตสวรรค์ของผู้เผยพระวจนะ แสงอันศักดิ์สิทธิ์ ให้ทุกสิ่งร้องเพลงเพื่อความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ และยกย่องความรักความอบอุ่นแห่งเมืองร้องไห้

Raduisѧ ꙁвѣꙁดาโลกที่ส่องสว่าง ร. มากกว่าสิ่งมีชีวิตที่ส่องสว่าง

ประกาศครั้งสุดท้าย:

Raduis เป็นผู้บุกเบิกที่ซื่อสัตย์

Kontakion 1 และจุดเริ่มต้นของ Ikos ที่ 1 มอบให้ตามต้นฉบับของห้องสมุด Volokolamsk หมายเลข 295 (fol. 73 vol. - 84)

ในฉบับ Akathist พวกเขายังมีศีล stichera และ stichera ตลอดทั้งสัปดาห์ (Vilno, 1628) ซึ่ง Akathist ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นการสร้างพระสังฆราชแห่งโรมใหม่ Cyrus Isidore ซึ่งเป็นคำพูดของ kontakion ครั้งที่ 1 ควรร้องออกมาด้วยความกตัญญู เก็บไว้ในต้นฉบับอื่น ๆ แทนด้วยสำนวนที่ชัดเจนยิ่งขึ้น: ขอบคุณและขอบคุณ

นอกจากต้นฉบับของห้องสมุด Volokolamsk (หมายเลข 295) แล้ว เรายังพบนัก Akathist คนนี้ในต้นฉบับของ: Moscow Synodal Library - "Canons of Prayer" (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, หมายเลข 470/503, l. 149), “ Canons and Prayers” (ฉบับที่ 774/504, l. 250 vol.), “ Canon with Prayers” (ครึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, ฉบับที่ 468, l. 4); ห้องสมุดวิชาการพิมพ์มอสโก - คอลเลกชัน (หมายเลข 388, l. 108); ห้องสมุดของ Trinity-Sergius Lavra - (หมายเลข 284/1196, l. 346), คอลเลกชัน (หมายเลข 768/1201, l. 18), คอลเลกชัน (หมายเลข 797/1638, l. 170 vol.); ห้องสมุดที่ Holy Synod - (หมายเลข 251, fol. 62 vol. - 68); ห้องสมุด Kirillo-Belozersky - Canon (หมายเลข 247/504, l. 58 เล่ม - 84)

ลักษณะเฉพาะของ Akathist ที่อยู่ระหว่างการพิจารณาคือ (ในบางรายการ) การกำหนดที่ไม่ซ้ำกันของ kontakia และ ikos การกำหนดตามปกติมีดังนี้: หลังจาก kontakion ครั้งที่ 1 จะมีการระบุ ikos ครั้งที่ 1 หลังจาก kontakion ครั้งที่ 2 - ikos ที่ 2 เป็นต้น ในต้นฉบับของห้องสมุด Moscow Synodal (หมายเลข 470/503) และห้องสมุดของ Moscow Synodal โรงพิมพ์ (หมายเลข 388 ) การนับจะไม่ทำซ้ำ: ikos ที่ 1 มีเครื่องหมาย "2", kontakion ที่ 2 มีเครื่องหมาย "3", ikos ที่ 2 มีเครื่องหมาย "4" เป็นต้น กองที่ 13 ตามป้าย “25”

Akathist คนที่ 3 ของนักบุญ ผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้าจอห์นถูกวางไว้ในต้นฉบับ "Canons of Prayer" (กึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 16, Moscow Synodal Library, หมายเลข 470/503, l. 248 vol.)

Kandaks ikos ถึงศาสดาพยากรณ์และผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาที่ซื่อสัตย์และรุ่งโรจน์ของพระเจ้า Ivan เหมือนนัก Akathist การสถาปนาพระสังฆราชแห่งสาธารณรัฐคีร์กีซ อิสิดอร์ คอสเตนติโนโปลิส

และในบรรดาผู้บริสุทธิ์อย่างแท้จริงทั้งหมด ยิ่งกว่าบรรดาผู้ทำบาปโดยปราศจากบาป ข้าพเจ้าขอเสนอบทเพลงแก่ฮันนาห์ เพราะพวกเขาเป็นเครื่องบรรณาการแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าด้วย อิสรภาพจากความโชคร้ายทั้งหมด ใช่ฉันดีใจ นักเทศน์แห่งพระคุณ

ฉันเริ่มบทเพลงสรรเสริญพระเจ้าบทนี้ และให้เราถือมันด้วยความยินดี ความกลัวที่จะระลึกถึงพระองค์ ฉันก็ยินดี และถ้อยคำอันน่าสะพรึงกลัวของผู้เบิกทาง เหมือนกัน okrѣplѧѧ mѧ ให้มันคู่ควรกับคำกริยา. ข้าพเจ้าชื่นชมยินดีเพราะเห็นแก่พระองค์ ѩvisѧ, r. เพื่อเห็นแก่คำสาบานของเขาฉันจึงตาย<...>.

ประกาศครั้งสุดท้าย:

จงชื่นชมยินดีนักเทศน์แห่งพระคุณ

Akathist พบได้ในต้นฉบับของ: Moscow Synodal Library - "Canons and Prayers" (หมายเลข 774), คอลเลกชัน (ครึ่งกฎบัตรของศตวรรษที่ 17, หมายเลข 850, l. 358); ห้องสมุดที่ Holy Synod - ต้นฉบับ (หมายเลข 251, แผ่น 71 เล่ม - 76); ห้องสมุด Volokolamsk - ต้นฉบับ (หมายเลข 295, l. 96–106 เล่ม); ห้องสมุดของ Trinity-Sergius Lavra - Canon (ครึ่งปกครองของศตวรรษที่ 16, หมายเลข 262/1227, l. 45), Canon (หมายเลข 263/1194, l. 26)

6 Akathist ถึงนักบุญ เทวทูตไมเคิลและกองกำลังไม่มีตัวตน

“ Akathist ถึงนักบุญ สำหรับอัครเทวดาไมเคิลและพลังที่ไม่มีตัวตน” ​​มีเพียงต้นฉบับเดียวและหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ แม้ว่าจะมีการอ่านที่แตกต่างกันในข้อความก็ตาม

เรานำเสนอจุดเริ่มต้นของ Akathist ที่ตีพิมพ์ใน "Small Travel Book" โดย F. Skaryna

Akafist ด้วยแสงสว่างของหัวหน้าทูตสวรรค์ Michael และด้วยคำสั่งจากสวรรค์ทั้งหมดด้วยความเมตตาเราจึงเริ่มร้องเพลง

เรานำเพลงมาสู่หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลและสู่สวรรค์ทั้งหมดเพราะพวกเขาช่วยเราให้พ้นจากความโศกเศร้าอยู่เสมอด้วยเหตุนี้เราจึงสรรเสริญหัวหน้าทูตสวรรค์ด้วยวิญญาณแห่งแสงสว่างที่รับใช้พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพเพราะคุณยืนอยู่ต่อหน้าความศักดิ์สิทธิ์ของเขาจากทุกสิ่ง ปัญหา ปลดปล่อยพวกเรา และร้องออกมาขอบคุณอัลเลลูยา

คุณคือทูตสวรรค์ที่มียศอันร้อนแรง หัวหน้าไมเคิล ส่องแสงแห่งสวรรค์ ส่องแสงด้วยความรักแก่ทุกคนที่ร้องเพลงให้คุณ จงชื่นชมยินดีในโลกที่มีแสงสว่าง ร. แสงสว่างมากกว่ากฎแห่งแสง

ประกาศครั้งสุดท้าย:

R. Archangel Michael ที่มีพลังสวรรค์ทั้งหมด

ในหนังสือ Akathistas รวมถึง Canons, Stichera และ Stichera ตลอดทั้งสัปดาห์ (Vilno, 1628) kontakion ครั้งที่ 1 ได้รับการแก้ไขดังนี้:

อัครเทวดามีคาเอล ผู้สร้างบทเพลง และจากความฝันอันเศร้าโศกและการเพิ่มเติม ร้องเพลงให้คุณด้วยเสียงอันไพเราะ

อัครเทวดาของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพนี่คือชื่อหมู่บ้านต่อพระเจ้า จากความยากลำบากแห่งอิสรภาพทั้งหมด ใช่แล้ว ꙁовꙋ คุณ

ด้วยความยินดีบนเสาไฟ

Akathist ถูกจารึกไว้ในหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นการสร้างพระสังฆราชทั่วโลก Isidore

ในต้นฉบับข้อความของ Akathist ใกล้เคียงกับฉบับ Vilna ปี 1628

การอุทธรณ์ครั้งสุดท้ายของ Ikos ยอมรับคำพูดดังกล่าว ด้วยความยินดีบนเสาไฟ

Akathist ถึง St. เราพบ Archangel Michael ในต้นฉบับของ: Moscow Synodal Library - "Prayer Canons" (หมายเลข 470/503, l. 229), "Canons and Prayers" (หมายเลข 774/504, l. 161); ห้องสมุดของ Trinity-Sergius Lavra - Canon (หมายเลข 262/1227, l. 24), Canon (หมายเลข 285, l. 370), Canon (หมายเลข 263/1194, l. 15), คอลเลกชัน (หมายเลข 768 /120, l. 3 เล่ม), คอลเลกชัน (หมายเลข 797/1638, l. 148); ห้องสมุด Volokolamsk - (หมายเลข 295, l. 47–58); ห้องสมุด Kirillo-Belozersky - ต้นฉบับ (หมายเลข 162/419, l. 261–268), Canon (หมายเลข 247/504, l. 32–50); ห้องสมุดที่ Holy Synod - "Canons and Akathists" (หมายเลข 251, l. 53–58); หอสมุดมอสโกสังฆมณฑล - "Canons and Akathists" (กึ่งกฎหมายของศตวรรษที่ 16, fol. 46 ฉบับ)

ในต้นฉบับสุดท้ายนี้ ข้อความของนัก Akathist สอดคล้องกับข้อความที่มีอยู่ใน “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก”

Kontakion 1 ลงท้ายด้วยคำว่า allilya ikosy - การภาวนา ขอให้ไมเคิลมีความสุขด้วยพลังแห่งสวรรค์

ในฉบับพิมพ์ยุคแรก คำอุทธรณ์ขั้นสุดท้ายยังคงอยู่ ขอให้ Michael the Great Archangel มีความสุขด้วยพลังจากสวรรค์ทั้งหมด(ดู: Akathists ที่มีเกียรติมากที่สุดทุกสัปดาห์ (Kyiv, 1677,1706))

7 Akathist ไปยังสุสานที่ให้ชีวิต

Akathist to the Life-Giving Sepulchre เป็นหนังสือเล่มแรกใน "หนังสือเล่มเล็กของถนน" โดย F. Skaryna

Akathists เริ่มต้นตลอดทั้งสัปดาห์ของพิธีมอบชีวิตครั้งแรก ꙋ Holy Sepulchre ในสัปดาห์นั้น

ถึงผู้บัญชาการที่ได้รับเลือกซึ่งฟื้นคืนชีพจากความตายเราร้องเพลงแห่งชัยชนะถึงคุณกษัตริย์พระคริสต์นิรันดร์เพราะคุณได้ฟื้นคืนชีพอย่างมีอำนาจทุกอย่างและจากหลุมศพ แต่เราได้กำจัดนิรันดร์ออกจากเพลี้ยอ่อนแล้วนำการร้องเพลงที่สนุกสนานมาสู่หลุมฝังศพอันทรงเกียรติของคุณ . ความชื่นชมยินดีในสุสานที่ให้ชีวิตและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ทูตสวรรค์ตัวแทนจากสวรรค์ ทรงเอาหินออกจากอุโมงค์แล้ว ม้วนตัวออกไปเมื่อพระองค์เป็นขึ้นจากตาย พระเจ้าข้า และแจ้งข่าวดีถึงหญิงที่ถือมดยอบว่าพระองค์เป็นขึ้นมา ออกไปเทศนาแก่เหล่าสาวกว่ามีการเสด็จขึ้นจากสวรรค์ คนตายพวกเขาชื่นชมยินดีที่คุณฟื้นคืนพระชนม์แห่งความรอดและร้องสรรเสริญหลุมฝังศพศักดิ์สิทธิ์ จงชื่นชมยินดีในอุโมงค์ฝังศพอันรุ่งโรจน์ที่สุดในตัวคุณ เพราะพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์และทรงคืนพระชนม์อยู่สามวัน จงชื่นชมยินดีบนเตียงอันรุ่งโรจน์ที่สุดในตัวคุณ เพราะพระเยซูองค์ซ้าย ทรงหลับใหลและฟื้นคืนพระชนม์อย่างเต็มกำลัง...

ใน Vilna ฉบับปี 1628 มีการรวบรวม kontakion ครั้งที่ 1 ของ Akathist นี้อีกครั้ง:

เราจะนำพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้าลงมาจากที่สูงแห่งความดี และอาศัยอยู่กับผู้คน...

Ikos ลงท้ายด้วยคำประกาศ 7:

หลุมศพผู้ให้ชีวิตมีความยินดี และพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว

ในหนังสือของ Akathists ที่มีเกียรติสูงสุดทุกสัปดาห์ (Kievo-Pechersk Lavra, 1677) kontakion ครั้งที่ 1 สอดคล้องกับฉบับของ Skaryna ข้อความเพิ่มเติมนั้นใกล้เคียงกับฉบับ Vilna ปี 1628 มากขึ้น

ประกาศครั้งสุดท้ายของ Ikos:

ต้นไม้ที่ให้ชีวิตมีความยินดี และพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว

8 Akathist ถึงความหลงใหลของพระคริสต์

เรียบเรียงภายหลังจากนัก Akathist ถึง Holy Sepulchre และการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์: ไม่ได้อยู่ในฉบับของ F. Skaryna หรือในฉบับ Vilna ปี 1628

ในรูปแบบที่เขียนด้วยลายมือ Akathist พบได้ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 17 (ดูตัวอย่างต้นฉบับของ Moscow Synodal Library - ชุดสะสมของศตวรรษที่ 17 หมายเลข 642, l. 231)

Akathist of the Passion of Christ ถูกใส่ไว้ใน "หนังสือสวดมนต์ Treakathist" ซึ่งจัดพิมพ์โดย Lavrentiy Krschonovich (1691) ดูแลอยู่

เรานำเสนอ kontakion ครั้งที่ 1 และจุดเริ่มต้นของ ikos ที่ 1

นักรบที่ได้รับเลือกและพระเจ้าแห่งสวรรค์และโลกราชาแห่งความตายได้สิ้นพระชนม์บนต้นไม้แห่งการสร้างสรรค์และชื่อสวรรค์และโลกและการนมัสการที่ขอบพระคุณของคุณเพื่อความทุกข์ทรมานฉันขออธิษฐานพร้อมคำอธิษฐาน: ข้าแต่พระเจ้า ทรงจำข้าพระองค์ไว้ เมื่อพระองค์เสด็จสู่อาณาจักร

การตกของเหล่าทูตสวรรค์ก็สำเร็จแล้ว ท่านไม่ได้มาจากเหล่าทูตสวรรค์ แต่เพราะเห็นแก่พระเจ้า ท่านจึงกลายเป็นบุตรของมนุษย์ คุณได้มอบชีวิตให้กับบุคคลที่เสียชีวิตด้วยร่างกายและเลือดที่ให้ชีวิต และเรารู้สึกขอบคุณต่อความรักของคุณจนเราร้องไห้อีกครั้ง: พระเยซูพระเจ้าทรงรักเรา เราก็รักโลกเช่นกัน พระเยซูทรงส่งทูตสวรรค์มาโศกเศร้าแต่ไม่ได้ส่งไปหาผู้คน พระเยซูทรงเติมเต็มสถานที่นั้นด้วยใบหน้าของทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป

ประกาศครั้งสุดท้าย:

พระเยซูพระเจ้าทรงระลึกถึงฉันเมื่อคุณเข้ามาในอาณาจักรนี้

9 Akathist ถึงไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตของพระเจ้า

จัดพิมพ์โดย F. Skorina ใน "หนังสือท่องเที่ยวขนาดเล็ก"

ผู้บัญชาการที่ได้รับเลือกของพระคริสต์ผู้ประทานชีวิตคุณได้ให้ชัยชนะแก่เราเหนือศัตรูของเรากางเขนอันยิ่งใหญ่ของคุณประกอบด้วยแสงสว่างและมีเกียรติและยังเพิ่มเติมจากคนอื่นๆ เราร้องเพลงด้วยความขอบคุณต่อไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ของคุณโดยกล่าวว่า: จงชื่นชมยินดีที่ไม้กางเขน ซื่อสัตย์ประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

เหล่าทูตสวรรค์ด้วยการขอร้องจากตำแหน่งนิรันดร์ ก่อไม้กางเขนรอบบัลลังก์ของราชาแห่งความรุ่งโรจน์ ร้องเพลงต่อไม้กางเขนแห่งพลังอันยิ่งใหญ่ของคุณและยกย่องใบหน้าของคุณ บนไม้กางเขนอันเปี่ยมสุข พระคริสต์ได้ทรงแผ่ลงมาบนคุณข. พระเจ้าได้ทรงประทับตราไว้บนตัวท่านแล้ว...

ประกาศครั้งสุดท้าย:

จงชื่นชมยินดีบนไม้กางเขนอันทรงเกียรติซึ่งประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

ในฉบับวิลนาปี 1628 Akathist ได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญ

ในอิโกสครั้งที่ 1 และ 2 จำนวนการอุทธรณ์เพิ่มขึ้นเป็น 14 ครั้ง รวมถึงรอบชิงชนะเลิศด้วย Radꙋคือโฮลีครอสใน ikos อื่น – 13; Akathist ของ Skaryna ใน Ikos ทั้งหมดมีการอุทธรณ์ 13 ครั้งในครั้งสุดท้าย

จากนั้น เพื่อเป็นคุณลักษณะของ Akathist ของ Vilna ฉบับปี 1628 เราควรสังเกตความแพร่หลายของคำพูดในการอุทธรณ์มากขึ้น ในขณะที่ Akathist พิมพ์โดย Skaryna การอุทธรณ์ของ Ikos เป็นเพียงช่วงสั้นๆ

ในต้นฉบับ ข้อความของ Akathist มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย คำประกาศสุดท้ายของอิโกสมักจะเป็นคำพูด ความสุขของไม้กางเขนอันทรงเกียรติหรือความสุขของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์ที่สุด

Akathist มักพบในต้นฉบับ: Moscow Synodal Library - "Prayer Canons" (หมายเลข 470/503, l. 313), "Canons and Prayers" (หมายเลข 774/504, l. 232), คอลเลกชัน (หมายเลข 850 /571, ล. 417); ห้องสมุด Volokolamsk - ต้นฉบับ (หมายเลข 295); ห้องสมุดคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ - Canon (หมายเลข 247/504, l. 169–190); ห้องสมุดที่ Holy Synod - ต้นฉบับ (หมายเลข 251, l. 110–117); หอสมุดมอสโกสังฆมณฑล - "Canons and Akathists" (ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 322, l. 177); Library of the Trinity-Sergius Lavra - Canon (หมายเลข 262/1227, l. 135), Canon (หมายเลข 263/1194, l. 82), คอลเลกชัน (หมายเลข 797/1638, l. 190), คอลเลกชัน (หมายเลข . 768/1201, ล. 72 ฉบับ); ห้องสมุด Solovetsky – คอลเลกชัน (หมายเลข 916/1026, l. 437–447)

ในสิ่งพิมพ์ของ Uniate มีนัก Akathist อีกคนหนึ่งใน Honorable Cross ในหนังสือ “Akathists ต่างๆ” (1776) อ่านดังนี้:

เกี่ยวกับไม้กางเขนอันศักดิ์สิทธิ์ และเราคำนับคุณด้วยเกียรติอย่างที่สุด และเราขยายคุณด้วยความชื่นชมยินดีในความสูงส่งอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ

คอนตะกิออนและอิโกสครั้งที่ 1 จบลงด้วยการอัญเชิญราดุยส์ ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์

10 Akathist ถึง St. ถึงอัครสาวกเปโตรและเปาโล พร้อมด้วยอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ทุกคน

Akathist to the Holy Apostles พบได้ทั้งในต้นฉบับและในหนังสือที่ตีพิมพ์ในยุคแรกๆ เริ่มต้นด้วยคำว่า และเราเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดี องค์พระเยซูเจ้าตรัสจัดพิมพ์ใน "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" ในฉบับ Vilna ปี 1628 มีการพิมพ์ซ้ำโดยมีการเปลี่ยนแปลงและลงนามเป็นผลงานของพระสังฆราชทั่วโลก Isidore Akathist มีอยู่ในต้นฉบับ: Moscow Synodal Library - "Prayer Canons" (หมายเลข 470, l. 287), "Canons and Prayers" (หมายเลข 774/504, l. 189 vol.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (หมายเลข 262/1227, เล่ม 86), คอลเลกชัน (หมายเลข 768/1201, l. 34), คอลเลกชัน (หมายเลข 797/1638, fol. 212); หอสมุดมอสโกสังฆมณฑล - "Canons and Akathists" (หมายเลข 322, l. 133 vol.); ห้องสมุดที่ Holy Synod - "Canons and Akathists" (หมายเลข 251, l. 89–98); ห้องสมุด Kirillo-Belozersky - (หมายเลข 247/504, แผ่น 114 เล่ม - 145); ห้องสมุด Solovetsky – คอลเลกชัน (หมายเลข 916/1026, l. 416–429)

Akathist to the Holy Apostles มีคุณสมบัติบางประการในการก่อสร้าง:

ก) คำเริ่มต้นของ kontakia และ ikos ตามลำดับตัวอักษร: kontakion ที่ 1 เริ่มต้นด้วยคำ และฉันเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดี...ไอคอสที่ 1 – โชคดีนะคุณซีโมน... kontakion ครั้งที่ 2 – Verne verisi... 2nd ikos – ได้ยินเสียงจากเบื้องบน...คอนทาเคียนครั้งที่ 3 – Divѧsѧ หวาดกลัว...(และเพิ่มเติมในคำเริ่มต้นของ kontakia และ ikos ตัวอักษรจะยังคงอยู่) ikos ที่ 11 - ชอบภูเขา...คอนตะกิออนครั้งที่ 12 – เครูบก็เท่าเทียมกัน...อิคอสที่ 12 – จากพระเจ้าและꙁรำ การสามัคคีธรรมนั้นซื่อสัตย์...

b) โดยปกติแล้วการอุทธรณ์ครั้งสุดท้ายจะเกิดขึ้นซ้ำใน ikos ทั้งหมด ใน Akathist ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา มีการอุทธรณ์ซ้ำสี่ครั้งใน Ikos เริ่มตั้งแต่วันที่ 10:

ผู้ทำนายพระเจ้า อัครสาวก จงชื่นชมยินดีต่อหน้าท่าน ร่วมกับส่วนที่เหลือในเจ็ดที่เหลือทั้งหมดสิบคน อัครสาวกผู้ช่วยให้รอดของจักรวาลจงชื่นชมยินดีและเพื่อความรอดของฉันความรอบคอบอันเมตตา ชื่นชมยินดีกับแสงสองดวงอันศักดิ์สิทธิ์จากดวงอาทิตย์ของพระคริสต์ที่ทำให้จักรวาลสว่างไสว ชื่นชมยินดีกับอัครสาวกเปโตรและเปาโล

เมื่อปรับปรุง Akathist ให้กับอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ภาพของอัครสาวกเปโตรในฐานะ "ผู้รักษาประตู" และ "ผู้ดูแลหลัก" ของอาณาจักรแห่งสวรรค์และในฐานะ "บัลลังก์สูงสุดที่หนึ่ง" ถูกบดบังโดยการแก้ไขเป็นพิเศษ Akathist ได้รับการยอมรับและตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ของ Uniate

11 Akathist ถึงธรรมิกชนทุกคน

Akathist สำหรับนักบุญทุกคนที่ตีพิมพ์ในหนังสือ Akathists ซึ่งมีศีล stichera และข้อพระคัมภีร์ตลอดทั้งสัปดาห์ (Vilno, 1628) ได้รับการยอมรับว่าเป็นการสร้าง Martyrius ซึ่งเป็นพระภิกษุศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Pechersk

ด้วยการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย Akathist พบได้ในต้นฉบับของ: Moscow Synodal Library - "Prayer Canons" (หมายเลข 470/503, fol. 352 เล่ม), "Canons and Prayers" (หมายเลข 774/504, fol. 299) ; ห้องสมุด Volokolamsk - (หมายเลข 295); ห้องสมุดที่ Holy Synod - "Canons and Akathists" (ศตวรรษที่ 16, หมายเลข 251, l. 121–129); Trinity-Sergius Lavra - Canon (หมายเลข 285, l. 429), คอลเลกชัน (หมายเลข 768/1201, l. 103); ห้องสมุดคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ - (หมายเลข 247/504, l. 197–221); ห้องสมุด Solovetsky - (หมายเลข 916/1026, l. 447 ฉบับ - 459)

Kontakion 1 ขึ้นต้นด้วยคำว่า:

ถึงพระผู้มีพระภาคเจ้าทั้งหลายตลอดนิรันดร ผู้ได้รับความยินดีในบั้นปลาย ได้รับของประทานอันไม่สมควร

การสร้าง Akathist ให้กับนักบุญทุกคนนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความจริงที่ว่าการอุทธรณ์ในแต่ละ ikos เป็นไปตามลำดับที่ซ้ำซากจำเจ: การอุทธรณ์ครั้งที่ 1 ส่งถึงพระสังฆราชผู้ได้รับการยกย่องอย่างล้นหลามซึ่งทำให้พระเจ้าพอพระทัยต่อหน้ากฎหมายและตามกฎหมาย จากนั้น - ถึงผู้เผยพระวจนะผู้ประกาศการเสด็จมาอันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้น - ถึงอัครสาวกพยานตนเองและผู้รับใช้พระวจนะของพระเจ้า เพิ่มเติม - ถึงผู้พลีชีพของพระคริสต์; จากนั้น - ถึงธรรมิกชน สาธุคุณ ผู้ชอบธรรม และนักบุญทั้งหลาย อิคอสจบลงด้วยการอุทธรณ์ จงชื่นชมยินดีต่อผู้อาศัยอันศักดิ์สิทธิ์

ในฉบับพิมพ์ภายหลัง เช่น ในหนังสือ Akathists ผู้มีเกียรติสูงสุดทุกสัปดาห์พร้อม stichera และ canons(Kievo-Pechersk Lavra, 1677) Akathist มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ikos จบลงด้วยการอุทธรณ์ จงชื่นชมยินดีต่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ทุกคนที่อธิษฐานต่อพระเจ้าและคนทั้งโลก

12 Akathist ถึง Holy Trinity

ใน“ หนังสือสวดมนต์ Treakathist” ซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับพรจาก Lazar Baranovich และความขยันของ Lavrentiy Krschonovich ในปี 1691 มี Akathist ถึงพระตรีเอกภาพสูงสุด

คอนตะเกียน 1 อ่านว่า:

นักรบที่ได้รับการคัดเลือก และเจ้าแห่งสิ่งมีชีวิตทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็น สำหรับคุณในโฮลีทรินิตี้ ซึ่งได้รับการสรรเสริญจากพระเจ้า เผ่าที่มีหมายเลขสามหมายเลข ได้แก่ สวรรค์และโลก และยมโลก...

แถลงการณ์ครั้งสุดท้ายของคอนตะกิออนและอิโกส:

ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอทรงเมตตาต่อสิ่งทรงสร้างที่ไม่คู่ควรของพระองค์ เพื่อเห็นแก่พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

Ikos 1 ขึ้นต้นด้วยคำว่า:

อัครเทวดา เทวดา ราชรัฐ อำนาจ บัลลังก์ การปกครอง อำนาจ ที่ควรค่าแก่การสรรเสริญทำไม่ได้

ในในหนังสือสวดมนต์ Treakathist ฉบับ (1697) นัก Akathist ได้รับการแก้ไขตามภาษา Akathist ได้รับการตีพิมพ์และกำลังตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ของ Uniate ยังได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน แต่ได้รับการแก้ไขและแก้ไขโดยอาร์คบิชอปอินโนเซนต์แห่งเคอร์ซัน

13 Akathist ถึงนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม

ยกย่องผู้เขียน Akathist ถึง St. Barbara โดย Archimandrite Joseph (Krokowski) เราเห็นว่าฉบับพิมพ์ครั้งแรกไม่สามารถจัดทำขึ้นในปี 1639 ได้ ข้อความที่ว่า Akathist นี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1698 ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน Akathist ถึง St. to the Great Martyr Varvara ได้รับการตีพิมพ์ใน Chernigov ในปี 1691 ในหนังสือคำอธิษฐาน Treakafisti ซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับพรจาก Lazar Baranovich และการดูแลของ Lavrentiy Krschonovich

เมื่อเปรียบเทียบ Akathist รุ่นต่างๆ กับ St. บาร์บาร่า เราพบว่าข้อความในนั้นมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ในหนังสือ Akathist ถึงผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่และน่าสรรเสริญบาร์บาร่าตีพิมพ์ในปี 1698 ข้อความถูกพิมพ์เหมือนกับในฉบับปี 1691 Akathist คนเดียวกันไม่มีการเปลี่ยนแปลงถูกวางไว้ในหนังสือเล่มนี้ มงกุฎเพื่อเป็นเกียรติแก่ Trevenchanenny ꙋ God(เชอร์นิคอฟ, 1712) แต่ในการตีพิมพ์ Akathists ที่มีเกียรติมากที่สุดในทุกสัปดาห์ด้วย stichera และ canonsพิมพ์ในเคียฟภายใต้ Iosaph (Krokovsky) เจ้าอาวาสแห่งเคียฟ - Pechersk Lavra ในปี 1706 ข้อความของ Akathist ได้รับการแก้ไขซึ่งอาจเป็นผู้เขียนเอง นี่คือตัวอย่างบางส่วน.

ฉบับของ Akathist ในปี 1691, 1698 และ 1712:

คำประกาศ 2: ยินดี. พระเยซูคริสต์บริสุทธิ์อาบแสงอันศักดิ์สิทธิ์แห่งศรัทธาและพระคุณของพระองค์

คำประกาศ 5: ยินดี. สวรรค์ ꙋ เจ้าบ่าว ꙋ พระคริสต์ ꙋ พระองค์เองเป็นเจ้าสาว ꙋ ศรัทธาอันบริสุทธิ์

คำประกาศ 10: ยินดี. ความงดงามของเหล่านางฟ้านั้นช่างน่ายินดียิ่งนัก

คำประกาศ 4: ยินดี. ให้คุณทราบเทววิทยาที่แท้จริงของพระวิญญาณบริสุทธิ์เอง

คำประกาศ 5: ยินดี. ถึงหญิงสาวของบรรพบุรุษของรา ꙁꙋแม่ทั้งหมด และเหนือกว่า

คำประกาศ 2: ยินดี. ในอารามเดียวกันพวกเขาร้องเพลงและอาบน้ำด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์

อุทธรณ์ 3 และ 4: ยินดี. ในที่สุดคุณก็ทำลายเทพเจ้ามากมาย ยินดี. ด้วยความช่วยเหลือจากแสงสามดวงแห่งตรีเอกานุภาพ คุณก็ได้ปรากฏตัวขึ้นแล้ว

คำประกาศ 8: ยินดี. ความรู้สึกจากทั่วทุกมุมโลกด้วยปีแห่งความแข็งแกร่งที่รวมอยู่ด้วย

คำประกาศ 10: ยินดี. พร้อมด้วยดาวทั้งสามดวงแห่งพระตรีเอกภาพ

คำประกาศ 11: ยินดี. ประตูสวรรค์เปิดรอคุณอยู่

ฉบับ Akathist ในปี 1706:

ยินดี. พระบุตรของพระเจ้าเป็นแสงสว่างจากแสงสว่างแห่งความมืดในแสงอันล้ำค่าแห่งศรัทธาและพระคุณของพระองค์

ยินดี. เกิดจากหญิงพรหมจารี เจ้าบ่าวคือพระคริสต์ หญิงพรหมจารีบริสุทธิ์และบังเกิด

ยินดี. ความแดงยิ่งกว่าบุตรของมนุษย์เป็นที่ปลอบประโลมใจ

ยินดี. ฉันขอให้คุณเทววิทยาที่แท้จริงพระเจ้าเองก็เริ่มกินพระคำ

ยินดี. สาวกฝ่ายพระทัยของพระคริสต์ก็เหนือกว่าแล้ว

ยินดี. ในอารามแห่งน้ำและพระวิญญาณสู่จำลองและเลือดแห่งการพลีชีพและการชำระล้างของคุณ

ยินดี. คุณได้ขับไล่เทพเจ้าทั้งหลายของตรีเอกานุภาพออกไปที่หน้าต่างทั้งสามบานของตรีเอกานุภาพ ยินดี. มีหน้าต่างแสงแห่งตรีเอกานุภาพสามบาน

ยินดี. ความรู้สึกของคุณก่อนการต่อสู้ของศัตรูทั้งสามของเนื้อหนังโลกและมารนั้นแข็งแกร่ง

ยินดี. ด้วยหน้าต่างทั้งสามนี้ที่อยู่ใต้พระเจ้าตรีเอกานุภาพและสามวันในพระกายที่เคลื่อนไหวของพระคริสต์ คุณได้เห็นคริสตจักรแล้ว

ยินดี. ที่นี่คือสวรรค์สำหรับคุณจากสามลำดับชั้นของช่องเปิดของทูตสวรรค์

เราคิดว่าข้อความที่ตัดตอนมาข้างต้นเพียงพอที่จะเห็นลักษณะของการแก้ไขข้อความต้นฉบับของ Akathist ในฉบับต่อไป Akathist ถึง St. Varvara พิมพ์เหมือนกับข้อความที่ตีพิมพ์ในปี 1706 มีเพียงการแก้ไขลักษณะไวยากรณ์เช่นแทนที่จะเป็น "สร้าง" - "สร้าง" เป็นต้น

16 Akathist ถึงนักบุญ เซอร์จิอุส เจ้าอาวาสแห่ง Radonezh ช่างมหัศจรรย์

Akathist ที่เก่าแก่ที่สุดของ St. Sergius of Radonezh ตามที่ระบุโดย Grace Philaret อาร์คบิชอปแห่ง Chernigov เขียนโดย Pachomius Logothetes จากนั้นจึงรวบรวม prp นอกจากนี้ยังมี Akathists คนอื่น ๆ ของ Sergius ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของห้องสมุด Moscow Synodal (ศตวรรษที่ 17, หมายเลข 3, fol. 224 et seq.) มี Akathist ถึง St. Sergius แห่ง Radonezh ซึ่ง kontakion ครั้งที่ 1 อ่านดังนี้:

ผู้ว่าการรัฐเซอร์เกย์ที่ได้รับเลือกและผู้ได้รับชัยชนะผู้รับใช้ของคุณก็ขอบคุณคุณเช่นกัน แต่สำหรับพวกเขายืนหยัดเคียงข้างพระเจ้าจากปัญหาทั้งหมดของเราъอิสรภาพขอให้เรารู้จักคุณ: ดีใจที่ꙋisѧ Sergius พ่อของเราต่อพระเจ้าผู้ชาญฉลาด

จุดเริ่มต้นของอิโกสที่ 1:

ทูตสวรรค์ตัวแทนของพระเจ้าถูกส่งมาเพื่อแจ้งให้คุณทราบอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระมารดาของพระเจ้า

ส่วนทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยคำอุทธรณ์ของนักบุญ เซอร์จิอุสต่อ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและในการเชิดชูมีการวิงวอนต่อผู้เคารพนับถือในนามของผู้ที่อธิษฐาน ต่อไปนี้เป็นประกาศที่ 4 จากอิโกสที่ 3:

ยินดี. Saint Aley เป็นเพื่อน มันมาจากเขาที่ตั้งชื่อคุณตามคำพยานถึงตำแหน่งเกราะที่มีกลิ่นหอมบนคอของคุณ คุณด้วยปัญญาอันต่ำต้อย ปฏิเสธชีวิตชั้นสูงและโฆษณาต่อนักบุญ “Eko และ ꙁ ไม่ใช่ “ผู้ถือจาน” เสียงหอน -และประกาศอิโกสที่ 5 ครั้งที่ 10 ว่า

ยินดี. นามสกุล ꙋ ผู้สำเร็จการศึกษา ꙋ Rostov ꙋ และทุกคน ꙋ Afetorossiysk ꙋ ผู้คน ꙋ สนุกสนาน

ในการอุทธรณ์ครั้งที่ 12 ของอิโกสที่ 7 แสดงถึงความยิ่งใหญ่ของพระภิกษุว่า

เพราะกระแสน้ำมากมายไหลมาจากแหล่งเดียวและจากการสอนของคุณ Sergei หลายคนกลายเป็นที่พำนักของอดีตเจ้านาย

ต้นฉบับของห้องสมุด Moscow Synodal (หมายเลข 2) ประกอบด้วย Kontakia และ Ikos แด่ผู้เคารพนับถือและมีพระเจ้า ꙋ เป็นบิดาเจ้าอาวาสของเรา Sergius แห่ง Radonezh ꙋ ช่างอัศจรรย์ ꙋ

ได้รับคัดเลือกจากราชาแห่งอำนาจของพระเยซูเจ้า voivodes และผู้สร้างที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียเหล่านี้ สาธุคุณคุณพ่อเซอร์จิอุส...

ประกาศครั้งสุดท้าย:

ดีใจ Sergei เป็นผู้ช่วยเหลือที่รวดเร็วและรุ่งโรจน์และสร้างสรรค์ที่สุด

Akathist คนเดียวกันนี้ถูกวางไว้ในต้นฉบับของเอกสารหลักของมอสโกของกระทรวงการต่างประเทศ (กึ่งกฎบัตรของเวลาใหม่หมายเลข 517/998) แต่ด้วยความแปลกประหลาดที่การอุทธรณ์ครั้งสุดท้ายของ kontakion ครั้งที่ 1 นั้นแตกต่างกัน: ยินดี. เซอร์จิอุสรวยมาก

Akathist ที่เขียนด้วยลายมือที่เป็นปัญหาคือนักบุญ เซอร์จิอุสสอดคล้องกับ Akathist ที่กำลังพิมพ์อยู่ ใน Akathist ที่พิมพ์ออกมาเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความที่เขียนด้วยลายมือมีการแก้ไขข้อความบางส่วนแม้ว่าจะเป็นข้อความเล็กน้อยซึ่งประกอบด้วยการจัดเรียงคำใหม่ (Ik. 3, b, 9, cond. 8) และการเปลี่ยนแปลงทางไวยากรณ์ (Ik. 1, 4, 7, 9–10, ข้อ 4) ในการละเว้น (ข้อ 2, 7, 11) ให้เปลี่ยน (ข้อ 3, 5, 10–12) และการแทรก (ข้อ 9) ของคำบางคำ

ในทุก kontakion และ ikos มีการแก้ไขเล็กน้อยเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น ให้เราระบุการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในข้อความที่พิมพ์เมื่อเปรียบเทียบกับข้อความที่เขียนด้วยลายมือ

ต้นฉบับหมายเลข 2 ของห้องสมุด Moscow Synodal:

คำประกาศ 2:

ยินดี. รวบรวมฝูงแกะของคุณอย่างดีสั่งสอนเพื่อความรอด

คำประกาศ 6:

ยินดี. ขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ คุณได้รับสิทธิพิเศษที่ได้เห็นพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้าและอัครสาวกทั้งสอง

Ꙁаเป็นเรื่องน่ายกย่องและเป็นของคุณในกองทัพออร์โธดอกซ์ด้วย และตอนนี้เราก็เพียงร้องขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า

อิคอส 11 ประกาศ 11; คอนตากิออน 12:

ราชาของเราและราชาของเรา...

Akathist ฉบับพิมพ์:

ดีใจที่คุณรวบรวมฝูงแกะที่ดีเพื่อความรอดแห่งคำสั่งสอน

ดีใจที่แม้ในชีวิตคุณยังได้รับสิทธิพิเศษที่ได้เห็นธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพร้อมกับอัครสาวกทั้งสอง

สำหรับการยกย่องและเช่นเดียวกับของคุณในกองทัพออร์โธดอกซ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ความช่วยเหลือนั้นง่ายกว่า เราร้องทูลต่อพระเจ้า

จักรพรรดิ์ของเรา...

ในการพิมพ์มีนักกายกรรมคนที่สามของนักบุญ เซอร์จิอุส ขึ้นต้นด้วยคำว่า:

นักรบ Voivode ที่ถูกคัดเลือกมา ภายใต้ชื่อไม้กางเขนของนักรบเพื่อต่อสู้กับศัตรูที่มองไม่เห็น Sergei มีความคิดสร้างสรรค์มากกว่า...

ประกาศครั้งสุดท้าย:

ยินดี. คุณพ่อเซอร์จิอุสผู้เคารพนับถือและสร้างสรรค์ที่สุด

17 Akathist ถึงนักบุญ อเล็กซี่ คนของพระเจ้า

เราจะเสร็จสิ้นการทบทวน Akathists ที่มีอยู่และปรากฏตัวก่อนการสถาปนา Holy Synod โดยพิจารณาจาก Akathist ของนักบุญ Alexy Man of God แต่งโดย Kosma Lyubimov ชายทาสของเจ้าชาย Alexei Dolgorukov ด้วยนิมิตและความฝันบางอย่าง Kuzma Terentyev Lyubimov ได้รวบรวมหลักการสำหรับ Mark the Thracian และ Akathist ของ Alexy คนของพระเจ้า เพื่อให้ได้รับความโปรดปรานจาก Tsarevich Alexei Petrovich ผู้เขียนจึงอุทิศงานของเขาให้กับเขา เพื่อนำเสนอ Akathist พร้อมหลักการแก่เจ้าชายเขาจึงหันไปหา Alexei Ivanovich Naryshkin อดีตผู้ว่าการใน Uglich Naryshkin ส่งต่อจดหมายของ Lyubimov พร้อมผลงานของเขาไปยัง Prince Feodor Yuryevich Romodanovsky ใน Preobrazhensky Prikaz Romodanovsky ไม่ได้ให้ความสำคัญกับเอกสารใด ๆ และส่งคืนให้กับ Lyubimov แต่เนื่องจากการประณาม Lyubimov ว่าเขากำลังแต่งคำอธิษฐานและนัก Akathists สำหรับเจ้าชายจึงมีการเปิดคดีใน Secret Chancellery

หลังจากการพิจารณาคดีและการเสียชีวิตของ Alexei Petrovich ผู้โชคร้าย Lyubimov ถูกนำตัวไปที่สำนักงานคดีสืบสวนลับพร้อมกับต้นฉบับของเขา คดีในสำนักนายกรัฐมนตรีเมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1721 ได้รับการพิจารณาต่อหน้าพระเจ้าปีเตอร์มหาราชเอง ผลของคดีเป็นเรื่องที่น่าเศร้าที่สุดสำหรับผู้เขียน ผู้เรียบเรียง Akathist ซึ่งถูกกล่าวหาว่าประดิษฐ์นิมิตอย่างไม่ถูกต้องได้รับคำสั่งให้ลงโทษอย่างรุนแรง: เฆี่ยนตีเขาด้วยแส้แล้วฉีกรูจมูกออกแล้วส่งเขาไปทำงานหนักเพื่อทำงานชั่วนิรันดร์

ปัจจุบัน Akathist ที่เป็นปัญหาถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของ A. I. Khludov (หมายเลข 176) ต้นฉบับของ Akathist ถึง St. ถึงอเล็กซี คนของพระเจ้า รับใช้มาระโก เขียนด้วยอักษรกึ่งอักขระของศตวรรษที่ 18 จำนวน 94 แผ่น ประการแรก มีคำนำถึงผู้อ่านผู้เคร่งศาสนา ถึง Sovereign Tsarevich ผู้สูงศักดิ์และ Grand Duke Aleyiya Petrovich แห่ง All Russia

คำนำระบุเหนือสิ่งอื่นใด:

พวกเขาสร้าง Akathist นี้ต่อหน้าพวกเขาด้วยการกำหนดบทพยัญชนะเพื่อไม่เพียงแต่จะได้ยินด้วยหูเท่านั้น แต่ยังมองเห็นได้ด้วยตาว่าจะมีชีวิตที่น่าพึงพอใจจากผู้ซื่อสัตย์อยู่เสมอ

มีการแกะสลัก 26 ชิ้นไว้กับข้อความของ Akathist; หนึ่งในนั้นระบุชื่อของอาจารย์ - Grigory Tepchegorsky

Akathist เรียบเรียงได้ค่อนข้างชำนาญ

ขึ้นต้นด้วยคำว่า:

ผู้รับใช้ที่ได้รับเลือกและรุ่งโรจน์ของพระคริสต์และผู้ที่คุณได้รับจากผู้อื่น ให้เราร้องเพลงด้วยความขอบพระคุณแก่คุณผู้รับใช้ของคุณต่อพระเจ้าของดร. อาเลอา

ประกาศครั้งสุดท้าย:

ฉันดีใจที่ได้ให้ความเห็นชอบสีแดงแก่วิสุทธิชน

น่าเสียดายที่ Akathist เก็บรักษาไว้ในห้องสมุด Khludov ข้อความของ kontakia 9 และ 10 หายไป แต่มีเพียงภาพวาดสำหรับพวกเขาเท่านั้นและรูปภาพของ ikos 9 และ 10 ก็หายไป

ในข้อความของ Akathist ไม่มีการประท้วงที่แสดงออกอย่างชัดเจนต่อนวัตกรรมที่ Peter นำมาใช้ในชีวิตรัสเซีย แต่การประท้วงนี้ถูกเปิดเผยในภาพวาดและลายเซ็น หลังจากที่อากาธิสต์ติดตามมา ระหว่างสวดมนต์จะมีภาพเนื้อหาดังนี้ มีการแสดงภาพความเปล่งประกายพร้อมจารึก Theos และรูปสามเหลี่ยมในความเปล่งประกาย รังสีแผ่ออกมาจากรัศมี รังสีหนึ่งไปที่เจ้าชายที่ปรากฎพร้อมคำพูด ในนั้นความบริสุทธิ์ของเราจะเจริญรุ่งเรืองและจากปากของเจ้าชายก็มีถ้อยคำว่า ข้าพเจ้าจะถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าและทุกคนอีกหนึ่งแสงที่ส่องประกายด้วยคำพูด ศัตรูของมุ่งตรงไปยังบุคคลที่สวมวิกบนศีรษะและด้านหลังมีคนอื่นสวมวิกด้วย

ในกรณีของ Akathist ถึง Alexy คนของพระเจ้า Stefan (Yavorsky) ถูกนำตัวเข้ารับโทษ Lyubimov กล่าวในระหว่างการสอบสวนว่าเขาได้นำเสนอ Akathist และงานเขียนอื่น ๆ ให้กับ Stefan ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีปฏิกิริยาโต้ตอบกับเขาอย่างเห็นด้วย แต่ตามคำร้องขอของ Feofan (Prokopovich) และ Theodosius (Lopatinsky) ซึ่งดำเนินการสอบสวนคดีของ Akathist ต่อ St. Alexy, Stefan (Yavorsky) ตอบว่าจริง ๆ แล้วเขายอมรับสมุดบันทึกจาก Lyubimov แต่ตัวเขาเองไม่ได้ดูพวกเขาอย่างระมัดระวังดังนั้นเขาจึงไม่สามารถสรรเสริญพวกเขาได้ แต่ส่งพวกเขาไปที่อารามการสอนให้กับอาจารย์เพื่อที่พวกเขาจะได้ตรวจสอบ ไม่ว่าจะมีอะไรในนั้นที่ขัดต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์หรือไม่ แต่เขาไม่รู้ว่างานของ Lyubimov ได้รับการตรวจสอบหรือไม่ อย่างไรก็ตาม Stefan ในการตอบสนองต่อคำร้องขอกล่าวหาของ Theophan เขียนว่า: "ในเวลานั้น (นั่นคือเมื่อเขามอบความไว้วางใจในการพิจารณาของ Akathist ให้กับครู) ก็ยังไม่มีข้อห้ามที่จะไม่เขียนจดหมายใด ๆ เนื่องจากการสรรเสริญ พระเจ้า."

กรณีของนัก Akathist ต่อนักบุญ อเล็กซี คนของพระเจ้า ยืนอยู่ในช่วงเปลี่ยนจากสมัยก่อนการประชุมซิโนดัลของคริสตจักรรัสเซียไปสู่การประชุมซิโนดัล

และ Van Fedorov ได้รับการยกย่องใน Rus ว่าเป็นเครื่องพิมพ์เครื่องแรก แต่ฟรานซิส สโกรินา "จากเมืองโพลอตสค์อันรุ่งโรจน์" ได้ตีพิมพ์ "พระคัมภีร์ภาษารัสเซีย" ของเขาเมื่อห้าสิบปีก่อนอีวาน เฟโดรอฟ และในนั้นเขาระบุอย่างชัดเจนว่าหนังสือเล่มนี้ “เขียนขึ้นสำหรับชาวรัสเซียทุกคน” Francis Skaryna เป็นนักพิมพ์ นักแปล ผู้จัดพิมพ์ และศิลปินผู้บุกเบิกชาวเบลารุสและสลาฟตะวันออก เขาเป็นบุตรชายของผู้คนที่อาศัยอยู่ตามชายแดนยุโรป เขาผสมผสานประเพณีของไบแซนไทน์ตะวันออกและละตินตะวันตกเข้ากับงานของเขาได้อย่างยอดเยี่ยม ต้องขอบคุณ Skaryna ชาวเบลารุสจึงได้รับพระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ในภาษาแม่ของพวกเขา ก่อนชาวรัสเซียและยูเครน ชาวโปแลนด์และลิทัวเนีย ชาวเซิร์บและบัลแกเรีย ฝรั่งเศสและอังกฤษ...

โดยทั่วไปหนังสือเล่มแรกใน Church Slavonic จัดพิมพ์โดย Schweipolt Fiol ในคราคูฟในปี 1491 เหล่านี้คือ: "Oktoich" ("Octophonic") และ "Speaker of Hours" รวมถึง "Lenten Triodion" และ "Colorful Triodion" สันนิษฐานว่าฟิออลปล่อยไตรโอเดียน (โดยไม่ต้องระบุปีที่พิมพ์) ก่อนปี ค.ศ. 1491

ในปี 1494 ในเมือง Obod บนทะเลสาบ Skadar ในอาณาเขตของ Zeta (ปัจจุบันคือมอนเตเนโกร) หนังสือเล่มแรกในภาษาสลาฟของ South Slavs "Octoichus the First Glas" พิมพ์โดยพระ Macarius ในโรงพิมพ์ ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Georgiy Chernoevich หนังสือเล่มนี้สามารถพบเห็นได้ในห้องศักดิ์สิทธิ์ของอารามในเมืองเซตินเย ในปี 1512 Macarius ได้ตีพิมพ์ข่าวประเสริฐในอูโกร-วัลลาเคีย (ดินแดนของโรมาเนียและมอลดาเวียสมัยใหม่)

ในปี 1517-1519 ที่กรุงปราก ฟรานซิส สโกรินาได้ตีพิมพ์เพลงสดุดีและหนังสือพระคัมภีร์อีก 23 เล่มที่เขาแปลเป็นอักษรซีริลลิกในภาษา Church Slavonic เวอร์ชันเบลารุส ในปี 1522 ในเมืองวิลนา (ปัจจุบันคือวิลนีอุส) Skaryna ได้ตีพิมพ์ "Small Travel Book" หนังสือเล่มนี้ถือเป็นหนังสือเล่มแรกที่พิมพ์ในดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต ที่นั่นในเมืองวิลนาในปี 1525 Francis Skaryna ตีพิมพ์เรื่อง "The Apostle" Pyotr Mstislavets ผู้ช่วยและเพื่อนร่วมงานของ Fedorov เรียนกับ Skaryna

Francis Skorina - นักมนุษยนิยมชาวเบลารุสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 นักวิทยาศาสตร์การแพทย์ นักเขียน นักแปล ศิลปิน นักการศึกษา ผู้บุกเบิกชาวสลาฟตะวันออก

รายละเอียดชีวประวัติของ Skaryna ยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ยังมี "จุดว่าง" มากมายในชีวิตและผลงานของนักการศึกษาผู้ยิ่งใหญ่ แม้แต่วันเดือนปีเกิดและวันตายที่แน่นอนของเขาก็ไม่เป็นที่รู้จัก เชื่อกันว่าเขาเกิดระหว่างปี 1485 ถึง 1490 ในเมือง Polotsk ในครอบครัวของ Luka Skaryna พ่อค้าชาว Polotsk ผู้มั่งคั่งซึ่งค้าขายกับสาธารณรัฐเช็ก Muscovite Russia และดินแดนโปแลนด์และเยอรมัน จากพ่อแม่ของเขา ลูกชายได้รับความรักจาก Polotsk บ้านเกิดของเขา ซึ่งต่อมาเขามักใช้กับฉายาว่า "รุ่งโรจน์" อันดับแรก การศึกษาระดับประถมศึกษาฟรานซิสรับที่บ้านพ่อแม่ของเขา - เขาเรียนรู้ที่จะอ่านสดุดีและเขียนเป็นภาษาซีริลลิก เชื่อกันว่าเขาเรียนภาษาละติน (ฟรานซิสรู้เรื่องนี้เก่ง) ที่โรงเรียนแห่งหนึ่งในโบสถ์คาทอลิกแห่งหนึ่งใน Polotsk หรือ Vilna

Skaryna ลูกชายของพ่อค้า Polotsk ได้รับการศึกษาระดับสูงครั้งแรกในคราคูฟ ที่นั่นเขาเรียนหลักสูตรศิลปศาสตร์และได้รับปริญญาตรี Skaryna ยังได้รับปริญญาศิลปศาสตรมหาบัณฑิตซึ่งจากนั้นก็ให้สิทธิ์เข้าคณะที่มีชื่อเสียงที่สุด (การแพทย์และเทววิทยา) ของมหาวิทยาลัยในยุโรป นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าหลังจากมหาวิทยาลัยคราคูฟระหว่างปี 1506-1512 Skaryna ทำหน้าที่เป็นเลขานุการของกษัตริย์เดนมาร์ก แต่ในปี ค.ศ. 1512 เขาออกจากตำแหน่งนี้และไปที่เมืองปาดัวของอิตาลีที่มหาวิทยาลัยซึ่ง "ชายหนุ่มจากประเทศห่างไกลมาก" (ตามเอกสารในเวลานั้นพูดถึงเขา) ได้รับปริญญา "แพทยศาสตร์บัณฑิต ” ซึ่งกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญไม่เพียง แต่ในชีวิตของฟรานซิสรุ่นเยาว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเบลารุสด้วย จนถึงทุกวันนี้ในห้องโถงแห่งหนึ่งของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ซึ่งมีรูปบุคคลที่มีชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์ยุโรปที่ออกมาจากกำแพงมีรูปเหมือนของชาวเบลารุสที่โดดเด่นโดยปรมาจารย์ชาวอิตาลีแขวนอยู่

ประมาณช่วง พ.ศ. 1512-1516 ศตวรรษ เรายังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับชีวิตของ F. Skorina นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่แนะนำว่าในเวลานี้ Skaryna เดินทางไปทั่วยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับการพิมพ์และหนังสือที่พิมพ์เป็นเล่มแรกและยังได้พบกับผู้ร่วมสมัยที่ยอดเยี่ยมของเขาเช่น Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael ข้อเท็จจริงต่อไปนี้เป็นพื้นฐาน - ภาพจิตรกรรมฝาผนังชิ้นหนึ่งของราฟาเอลแสดงให้เห็นชายคนหนึ่งที่คล้ายกับภาพเหมือนตนเองของ Skaryna ในพระคัมภีร์ที่เขาตีพิมพ์ในภายหลัง ที่น่าสนใจคือราฟาเอลวาดภาพไว้ข้างรูปของเขาเอง

ตั้งแต่ปี 1517 Skaryna อาศัยอยู่ในปราก ที่นี่เขาเริ่มต้นธุรกิจการพิมพ์และเริ่มพิมพ์หนังสือพระคัมภีร์

หนังสือเล่มแรกที่พิมพ์คือ "เพลงสดุดี" ของชาวสลาฟ ในคำนำระบุว่า "ข้าพเจ้า ฟรานซิส สการีนา บุตรชายของโปลอตสค์ผู้รุ่งโรจน์ แพทย์ในสาขาวิทยาศาสตร์การแพทย์ ได้สั่งให้พิมพ์เพลงสดุดีด้วยคำภาษารัสเซีย และใน ภาษาสโลเวเนีย” ในเวลานั้น ภาษาเบลารุสถูกเรียกว่า "ภาษารัสเซีย" ซึ่งตรงกันข้ามกับภาษาคริสตจักรสลาโวนิก ซึ่งเรียกว่า "ภาษาสโลเวเนีย" หนังสือสดุดีตีพิมพ์เมื่อวันที่ 6 สิงหาคม ค.ศ. 1517

จากนั้น เกือบทุกเดือน มีการตีพิมพ์พระคัมภีร์เล่มใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ: หนังสือเกี่ยวกับงาน, สุภาษิตของโซโลมอน, ปัญญาจารย์... เป็นเวลากว่าสองปีในกรุงปราก ฟรานซิส สโกรินาได้ตีพิมพ์หนังสือที่มีภาพประกอบในพระคัมภีร์ 23 เล่ม ซึ่งแปลโดยเขาให้เป็นหนังสือ ภาษาที่ผู้อ่านทั่วไปเข้าใจได้ ผู้จัดพิมพ์ได้จัดเตรียมคำนำและคำตามหลังหนังสือแต่ละเล่ม และมีภาพประกอบเกือบห้าสิบภาพในพระคัมภีร์

ประมาณปี 1520 หรือหลังจากนั้นเล็กน้อย เครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกได้กลับมายังบ้านเกิดของเขาและก่อตั้งโรงพิมพ์ภาษาสลาฟตะวันออกแห่งแรกในเมืองวิลนา มีการตีพิมพ์ “ Small Travel Book” ที่นี่ ซึ่งถือเป็นหนังสือเล่มแรกที่ตีพิมพ์ในดินแดนเบลารุส (ไม่มีวันที่ตีพิมพ์ที่แน่นอนของหนังสือเล่มนี้) ที่นี่ในปี 1525 มีการพิมพ์ "The Apostle" ซึ่งกลายเป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของเครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิก - ในระหว่างที่เกิดเพลิงไหม้ในวิลนา โรงพิมพ์ของฟรานซิสถูกทำลาย หนังสือเล่มนี้เองที่ 40 ปีต่อมา Ivan Fedorov และ Pyotr Mstislavets ซึ่งเป็นชาวเบลารุสทั้งคู่ได้เริ่มพิมพ์หนังสือภาษารัสเซียในมอสโก

สิบห้าปีสุดท้ายของชีวิตของ Francysk Skaryna เต็มไปด้วยความยากลำบาก: บางครั้งเขารับใช้ Prussian Duke Albrecht the Elder ใน Konigsberg จากนั้นกลับมาที่ Vilna ซึ่งครอบครัวของเขาอาศัยอยู่ สำหรับหนี้ของพี่ชายผู้ล่วงลับของเขา Skaryna ถูกส่งตัวไปที่เรือนจำพอซนัน กษัตริย์โปแลนด์ Sigismund ที่ 1 ได้ปล่อยตัวเขาจากการไต่สวนด้วยจดหมายพิเศษ ประมาณปี 1535 ฟรานซิส สการีนาย้ายไปปราก ซึ่งเขากลายเป็นแพทย์ส่วนตัวและนักวิทยาศาสตร์ด้านสวนของกษัตริย์เฟอร์ดินานด์ที่ 1 แห่งฮับส์บูร์ก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ พ.ศ. 1540 ถือเป็นปีแห่งความตายของผู้รู้แจ้งผู้ยิ่งใหญ่

ก่อนการปรากฏตัวของ Ostrog Bible อันโด่งดัง ฉบับของ Skaryna เป็นเพียงการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่พิมพ์ออกมาเพียงฉบับเดียวที่ผลิตในดินแดนของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ การแปลเหล่านี้กลายเป็นหัวข้อของการสืบทอดและการเปลี่ยนแปลง - กิจกรรมการตีพิมพ์ภาษาสลาฟตะวันออกทั้งหมดในด้านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลนั้นมุ่งเน้นไปที่ Skaryna ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่น่าแปลกใจเลย - พระคัมภีร์ของเขาเหนือกว่าสิ่งพิมพ์ที่คล้ายกันในประเทศอื่น ๆ หลายประการ: ก่อนมาร์ติน ลูเทอร์ชาวเยอรมัน ไม่ต้องพูดถึงผู้จัดพิมพ์ในโปแลนด์และรัสเซีย เป็นที่น่าสังเกตว่าพระคัมภีร์ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเบลารุสเก่าซึ่งส่วนใหญ่กำหนดพัฒนาการของสื่อเบลารุส “ธรรมนูญของราชรัฐลิทัวเนีย” อันโด่งดังได้รับการจัดพิมพ์เป็นภาษาเบลารุส

ชื่อของ Skaryna ยังเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความสนใจในมรดกแห่งสมัยโบราณอย่างเห็นได้ชัด เขาอาจเป็นคนแรกในพื้นที่ของเราที่พยายามสังเคราะห์สมัยโบราณและศาสนาคริสต์ และยังเสนอโปรแกรมการศึกษาที่พัฒนาขึ้นในกรีกโบราณ - ระบบ "เจ็ดศาสตร์เสรีศาสตร์" ต่อมาได้รับการรับรองโดยโรงเรียนภราดรภาพในยูเครนและเบลารุส ได้รับการพัฒนาและปรับปรุงโดยอาจารย์ของสถาบันเคียฟ-โมฮีลา และมีส่วนอย่างมากในการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมประจำชาติกับวัฒนธรรมของตะวันตก

หนังสือของ Skaryna เพียงสี่ร้อยเล่มเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ทุกรุ่นหายากมาก โดยเฉพาะรุ่นวิลนีอุส ของหายากจะถูกเก็บไว้ในห้องสมุดและศูนย์รับฝากหนังสือในมินสค์, มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เคียฟ, วิลนีอุส, ลวีฟ, ลอนดอน, ปราก, โคเปนเฮเกน, คราคูฟ

Francis Skaryna ได้รับการเคารพนับถือมายาวนานในเบลารุส ชีวิตและผลงานของ F. Skaryna ได้รับการศึกษาโดยสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน - การศึกษาของ Skaryna ชีวประวัติของเขากำลังศึกษาอยู่ในโรงเรียน ถนนในมินสค์, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk และเมืองอื่น ๆ ของเบลารุสได้รับการตั้งชื่อตามเขา Gomel State University ตั้งชื่อตาม F. Skaryna อนุสาวรีย์ของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นถูกสร้างขึ้นใน Polotsk, Minsk, Lida และ Vilnius อนุสาวรีย์สุดท้ายได้รับการติดตั้งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในเมืองหลวงของเบลารุส ถัดจากทางเข้าหอสมุดแห่งชาติแห่งใหม่

มีการแนะนำวิชาพิเศษในทุกโรงเรียนใน Polotsk - "Polotsk Studies" ซึ่ง F. Skorina ครองตำแหน่งที่คู่ควร กิจกรรมที่อุทิศให้กับความทรงจำของเครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกจะจัดขึ้นในเมืองตามแผนแยกต่างหาก

มีการมอบรางวัลพิเศษในเบลารุส - Skaryna Medal (1989) และ Skaryna Order (1995)

ชีวประวัติ

Francis Skaryna เกิดในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1480 ใน Polotsk (ราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย) ในครอบครัวของพ่อค้าลุค นักวิจัย Gennady Lebedev ซึ่งอาศัยผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวโปแลนด์และเช็กเชื่อว่า Skorina เกิดประมาณปี 1482

เขาได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่ Polotsk สันนิษฐานว่าในปี ค.ศ. 1504 เขาได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยคราคูฟ ซึ่งไม่ทราบวันที่แน่ชัด เนื่องจากบันทึกตามประเพณีมักกล่าวถึงว่า “ในช่วง [ระยะเวลา] ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของบิดาผู้เคารพนับถือ นายยาน อมิตซิน แห่งคราคูฟ ศิลปศาสตรดุษฎีบัณฑิต และกฎหมายพระศาสนจักร โดยพระคุณของพระเจ้า และสันตะสำนักของพระสังฆราชแห่งเลาดีซีน และบรรดาผู้อธิษฐานแห่งคราคูฟ ตลอดจนสภา [คริสตจักร] ของนักบุญนิโคลัสนอกกำแพงเมืองคราคูฟ ในภาคเรียนฤดูหนาวในฤดูร้อนของ ลอร์ด 1504 [บุคคล] ต่อไปนี้ถูกจารึกไว้ […] ฟรานซิสโอรสของลุคจาก P[o]łock, 2 grosz” สามารถนำไปใช้กับฟรานซิสคนใดก็ได้จากเมือง Plock ของโปแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำนวน 2 groschen บริจาคโดย ฟรานซิส "ผู้เข้ามา" ในเวลานั้นยังเล็กอยู่แม้แต่กับลูกชายของพ่อค้าด้วยซ้ำ

ในปี 1506 Skaryna สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีจากคณะ "ศิลปะอิสระเจ็ดประการ" (ไวยากรณ์วาทศาสตร์วิภาษวิธีเลขคณิตเรขาคณิตดาราศาสตร์ดนตรี) และต่อมาได้รับตำแหน่งผู้ได้รับใบอนุญาตด้านการแพทย์และปริญญาแพทยศาสตร์ “ ศิลปะเสรี” ตามหลักฐานบันทึกการลงทะเบียนที่ชัดเจน: "Francis จาก Polotsk, Litvin"

หลังจากนั้น Skaryna ศึกษาอีกห้าปีในคราคูฟที่คณะแพทยศาสตร์และปกป้องปริญญาแพทยศาสตร์ของเขาเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 1512 หลังจากผ่านการสอบที่มหาวิทยาลัยปาดัวในอิตาลีได้สำเร็จซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญเพียงพอที่จะยืนยัน การป้องกันนี้ ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม Skaryna ไม่ได้เรียนที่มหาวิทยาลัยปาดัว แต่มาถึงที่นั่นอย่างแม่นยำเพื่อสอบระดับวิทยาศาสตร์ตามหลักฐานจากบันทึกการลงทะเบียนของมหาวิทยาลัยลงวันที่ 5 พฤศจิกายน 2055:“ ... ผู้มีความรู้มากบางคน ชายหนุ่มผู้น่าสงสารมาถึงแล้ว เป็นแพทย์ศิลปศาสตร์ มาจากดินแดนอันห่างไกล ห่างจากเมืองอันรุ่งโรจน์นี้ประมาณสี่พันไมล์หรือมากกว่านั้น เพื่อเพิ่มความรุ่งโรจน์และความรุ่งโรจน์ของปาดัว และการรวบรวมนักปรัชญาแห่งโรงยิมและสถานศักดิ์สิทธิ์ของเราให้เจริญรุ่งเรือง วิทยาลัย. เขาร้องขอต่อวิทยาลัยโดยขอให้อนุญาตให้เขาเข้ารับการทดลองในสาขาการแพทย์โดยพระคุณของพระเจ้าภายใต้วิทยาลัยอันศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ เป็นของขวัญและความช่วยเหลือพิเศษ หากฝ่าบาททรงอนุญาต ข้าพเจ้าจะแนะนำตัวเขาเอง ชายหนุ่มและแพทย์ที่กล่าวมาข้างต้นมีชื่อว่ามิสเตอร์ฟรานซิส ลูกชายของ Luka Skaryna ผู้ล่วงลับจาก Polotsk, Rusyn...” เมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน ค.ศ. 1512 Skaryna ผ่านการทดสอบทดลอง และในวันที่ 9 พฤศจิกายน เขาก็ผ่านอย่างยอดเยี่ยม การตรวจพิเศษและได้รับสัญญาณคุณวุฒิทางการแพทย์

ในปี 1517 เขาก่อตั้งโรงพิมพ์ในกรุงปราก และตีพิมพ์ Psalter ซึ่งเป็นหนังสือภาษาเบลารุสเล่มแรกที่พิมพ์ในภาษาซีริลลิก โดยรวมแล้วในระหว่างปี 1517-1519 เขาได้แปลและจัดพิมพ์หนังสือพระคัมภีร์ 23 เล่ม ผู้อุปถัมภ์ของ Skaryna ได้แก่ Bogdan Onkov, Yakub Babich รวมถึงเจ้าชายผู้ว่าการ Troki และ Hetman ผู้ยิ่งใหญ่แห่งลิทัวเนีย Konstantin Ostrozhsky

ในปี 1520 เขาย้ายไปที่วิลเนียและก่อตั้งโรงพิมพ์แห่งแรกในอาณาเขตของราชรัฐลิทัวเนีย (GDL) ในนั้น Skaryna ตีพิมพ์ "The Small Travel Book" (1522) และ "The Apostle" (1525)

ในปี 1525 Yuri Odvernik หนึ่งในผู้สนับสนุนโรงพิมพ์ Vilna เสียชีวิต และกิจกรรมการพิมพ์ของ Skaryna ก็หยุดลง เขาแต่งงานกับ Margarita ภรรยาม่ายของ Odvernik (เธอเสียชีวิตในปี 1529 โดยทิ้งลูกตัวเล็กไว้) ไม่กี่ปีต่อมาผู้อุปถัมภ์ศิลปะคนอื่น ๆ ของ Skaryna เสียชีวิตทีละคน - นายกเทศมนตรี Vilna Yakub Babich (ในบ้านของเขามีโรงพิมพ์) จากนั้น Bogdan Onkov และในปี 1530 ผู้ว่าการ Troka Konstantin Ostrozhsky

ในปี ค.ศ. 1525 อัลเบรชท์แห่งบรันเดินบวร์ก ปรมาจารย์คนสุดท้ายของภาคีนิกายเต็มตัว ได้แยกศาสนาออกและประกาศแต่งตั้งดัชชีฆราวาสแห่งปรัสเซียขึ้นแทน ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์แห่งโปแลนด์ ท่านอาจารย์มีความหลงใหลในการเปลี่ยนแปลงการปฏิรูปซึ่งส่งผลกระทบต่อคริสตจักรและโรงเรียนเป็นหลัก สำหรับการตีพิมพ์หนังสือ Albrecht ในปี 1529 หรือ 1530 ได้เชิญ Francis Skaryna ไปที่Königsberg Duke เองก็เขียนว่า:“ เมื่อไม่นานมานี้เราได้รับ Francis Skaryna สามีผู้รุ่งโรจน์จาก Polotsk แพทย์ด้านการแพทย์ซึ่งเป็นพลเมืองที่มีเกียรติที่สุดของคุณซึ่งมาถึงในความครอบครองของเราและอาณาเขตของปรัสเซียในฐานะขุนนางและผู้เป็นที่รักของเรา คนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ นอกจากนี้ เนื่องจากกิจการ ทรัพย์สิน ภรรยา ลูกๆ ที่เขาทิ้งไว้กับคุณ เป็นชื่อของเขาจากที่นี่ เมื่อจะจากที่นั่น เขาก็ขอให้เราฝากจดหมายของเราไว้กับผู้ปกครองของคุณด้วย...”

ในปี 1529 อีวาน พี่ชายของฟรานซิส สการีนา เสียชีวิต ซึ่งเจ้าหนี้ได้เรียกร้องทรัพย์สินต่อฟรานซิสด้วยตัวเอง (เห็นได้ชัดว่าด้วยเหตุนี้จึงต้องจากไปอย่างเร่งรีบพร้อมจดหมายแนะนำจาก Duke Albrecht) ดังนั้น Skaryna ไม่ได้อยู่ที่ Königsberg และไม่กี่เดือนต่อมาก็กลับมาที่ Vilna โดยนำเครื่องพิมพ์และแพทย์ชาวยิวไปด้วย ไม่ทราบจุดประสงค์ของการกระทำ แต่ Duke Albrecht รู้สึกขุ่นเคืองจากการ "ขโมย" ของผู้เชี่ยวชาญและเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม ค.ศ. 1530 ในจดหมายถึงผู้ว่าการ Vilna Albert Goshtold เรียกร้องให้ส่งคนเหล่านี้กลับสู่ขุนนาง

เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1532 เจ้าหนี้ของ Ivan Skaryna ผู้ล่วงลับได้ยื่นเรื่องร้องเรียนต่อ Grand Duke และ King Sigismund ที่ 1 ได้ขอให้จับกุมฟรานซิสเนื่องจากหนี้ของพี่ชายของเขาภายใต้ข้ออ้างว่า Skaryna ควรจะซ่อนทรัพย์สินที่สืบทอดมาจากผู้ตาย และย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งอย่างต่อเนื่อง (แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว Roman ลูกชายของ Ivan เป็นทายาท แต่เจ้าหนี้ส่วนใหญ่ไม่ได้โกหกเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวบ่อยครั้ง) Francysk Skaryna ใช้เวลาหลายเดือนในคุก Poznan จนกระทั่ง Roman หลานชายของเขาได้เข้าพบกษัตริย์ซึ่งเขาได้อธิบายเรื่องนี้ให้ฟัง เมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม ค.ศ. 1532 พระเจ้าซิจิสมุนด์ที่ 1 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาปล่อยตัวฟรานซิส สการีนาออกจากคุก เมื่อวันที่ 17 มิถุนายน ศาลพอซนันได้ตัดสินคดีนี้ให้สการีนาเห็นชอบในที่สุด และในวันที่ 21 และ 25 พฤศจิกายน กษัตริย์ Sigismund ได้จัดการคดีนี้ด้วยความช่วยเหลือของบิชอปแจน โดยได้ออกจดหมายสิทธิพิเศษสองฉบับ (สิทธิพิเศษ) ตามที่ฟรานซิส สการีนาไม่เพียงแต่ประกาศว่าเป็นผู้บริสุทธิ์และได้รับอิสรภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลประโยชน์ทุกประเภทด้วย - การคุ้มครองจากการดำเนินคดีใด ๆ (ยกเว้นพระราชโองการ) การคุ้มครองจากการจับกุมและการขัดขืนทรัพย์สินโดยสิ้นเชิง การยกเว้นหน้าที่และการบริการในเมือง เช่นเดียวกับ "จากเขตอำนาจศาลและอำนาจของแต่ละคนและทุกคน - วอยโวด แคว้นคาสเทลลัน ผู้อาวุโส และอื่น ๆ ผู้ทรงเกียรติ ผู้พิพากษา และผู้พิพากษาทุกท่าน”

ในปี 1534 ฟรานซิส สการีนา เดินทางไปยังอาณาเขตมอสโก ซึ่งเขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนในฐานะคาทอลิก และหนังสือของเขาถูกเผา (ดูจดหมายปี 1552 จากกษัตริย์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย Zhigimont II Augustus ถึง Albert Krichka ของเขา เอกอัครราชทูต ณ กรุงโรมภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 3)

ประมาณปี 1535 Skaryna ย้ายไปปราก ซึ่งเขาน่าจะทำงานเป็นหมอหรือเป็นคนสวนในราชสำนัก เวอร์ชันที่แพร่หลายซึ่ง Skaryna ดำรงตำแหน่งผู้จัดสวนตามคำเชิญของ King Ferdinand I และก่อตั้งสวนที่มีชื่อเสียงบน Hradcany นั้นไม่มีพื้นฐานที่จริงจัง นักวิจัยชาวเช็กและนักประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมชาวต่างชาติในเวลาต่อมา ยึดถือทฤษฎีมาตรฐานที่ว่า "สวนที่ปราสาท" (ดูปราสาทปราก) ก่อตั้งขึ้นในปี 1534 โดยชาวอิตาลีที่ได้รับเชิญ Giovanni Spazio และ Francesco Bonaforde ความใกล้ชิดของชื่อฟรานเชสโก - ฟรานซิสก่อให้เกิดเวอร์ชันเกี่ยวกับกิจกรรมการทำสวนของ Skaryna โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการติดต่อระหว่างเฟอร์ดินานด์ที่ 1 และหอการค้าโบฮีเมียระบุไว้อย่างชัดเจน: "อาจารย์ฟรานซิส", "ชาวสวนชาวอิตาลี" ผู้ได้รับเงินและออกจากปรากประมาณปี 1539 . อย่างไรก็ตาม ในจดหมายปี 1552 จากเฟอร์ดินานด์ที่ 1 ถึงลูกชายของฟรานซิส สการีนา สิเมโอน มีวลีว่า "คนสวนของเรา"

สิ่งที่ Francysk Skaryna ทำในกรุงปรากในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เป็นไปได้มากว่าเขาฝึกเป็นหมอ

ไม่ทราบวันที่แน่นอนในการเสียชีวิตของเขา นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่แนะนำว่า Skaryna เสียชีวิตประมาณปี 1551 เนื่องจากในปี 1552 Simeon ลูกชายของเขามาที่ปรากเพื่อรับมรดกของเขา

แบบอักษรและผ้าคาดศีรษะแกะสลักจากโรงพิมพ์ Vilna ของ Skaryna ถูกใช้โดยผู้จัดพิมพ์หนังสือมาเป็นเวลากว่าร้อยปี

ภาษาที่ Francis Skaryna ตีพิมพ์หนังสือของเขามีพื้นฐานมาจาก Church Slavonic แต่มีคำศัพท์ภาษาเบลารุสจำนวนมาก ดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจได้มากที่สุดสำหรับผู้อยู่อาศัยในราชรัฐลิทัวเนีย เป็นเวลานานที่มีการถกเถียงทางวิทยาศาสตร์อย่างดุเดือดในหมู่นักภาษาศาสตร์ชาวเบลารุสเกี่ยวกับภาษาใดในสองตัวเลือกหนังสือของ Skorin ได้รับการแปลเป็นภาษา: ฉบับเบลารุส (ฉบับ) ของภาษา Church Slavonic หรือภายใต้เวอร์ชันอื่นรูปแบบทางศาสนาของ ภาษาเบลารุสเก่า ปัจจุบัน นักภาษาศาสตร์ชาวเบลารุสเห็นพ้องกันว่าภาษาในการแปลพระคัมภีร์ของฟรานซิส สการีนาคือภาษา Church Slavonic ฉบับภาษาเบลารุส (ฉบับ) ในขณะเดียวกันอิทธิพลของภาษาเช็กและโปแลนด์ก็สังเกตเห็นได้ในผลงานของ Skaryna

พระคัมภีร์ของ Skaryna ละเมิดกฎที่มีอยู่เมื่อเขียนหนังสือคริสตจักรใหม่: มีข้อความจากผู้จัดพิมพ์และแม้แต่การแกะสลักด้วยภาพของเขา นี่เป็นกรณีเดียวเท่านั้นในประวัติศาสตร์ของการตีพิมพ์พระคัมภีร์ในยุโรปตะวันออก เนื่องจากการห้ามการแปลพระคัมภีร์โดยอิสระ คริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงไม่ยอมรับหนังสือของ Skaryna

ขึ้นอยู่กับสื่ออินเทอร์เน็ต

ในปี 2559 นิทรรศการที่มีเอกลักษณ์ในด้านคุณค่าทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศิลปะได้รวมอยู่ในคอลเลกชันองค์กรของ Belgazprombank OJSC: "The Small Travel Book" ซึ่งตีพิมพ์ราวปี 1522 ในเมือง Vilna โดยผลงานของบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเบลารุส วัฒนธรรม - ฟรานซิส สโกรินา นี่เป็นหนังสือเล่มแรกที่พิมพ์ในอาณาเขตของราชรัฐลิทัวเนียซึ่งรวมถึงดินแดนเบลารุสมานานหลายศตวรรษ

Francis Skaryna ย้ายไปที่ Vilna ซึ่งเป็นเมืองหลวงของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย ประมาณปี 1520 จากปราก เสร็จสิ้นงานแปลและการพิมพ์ขนาดใหญ่ครั้งแรกที่นั่น: การพิมพ์หนังสือพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ 23 เล่มแปลเป็น Church Slavonic พร้อมด้วยเขา ข้อคิดเห็นและการตีความของตัวเอง ด้วยประสบการณ์มากมายในการพิมพ์หนังสือ รวมทั้งได้รับการสนับสนุนจากชาวเมือง Vilna ที่ร่ำรวย Skaryna จึงตัดสินใจดำเนินกิจกรรมการพิมพ์ในเมือง Vilna ต่อไป ในช่วงต้นทศวรรษ 1520 เขาได้สร้างโรงพิมพ์ของตัวเองซึ่งกลายเป็นโรงพิมพ์แห่งแรกทั้งในราชรัฐลิทัวเนียและในยุโรปตะวันออก โรงพิมพ์ตั้งอยู่ไม่ไกลจากจัตุรัสตลาดของวิลนาในบ้านของ "นายกเทศมนตรีอาวุโส" - หัวหน้าผู้พิพากษาเมืองยาคุบบาบิช

ประมาณปี 1522 โรงพิมพ์ Vilna ของ Skaryna ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรก ซึ่งตามธรรมเนียมเรียกว่า "Small Travel Book" ไม่ทราบหน้าชื่อเรื่องของสิ่งพิมพ์ซึ่งมีชื่อผู้แต่งอยู่ และเนื่องจากต้นฉบับภาษาสลาฟและหนังสือที่จัดพิมพ์จำนวนมากในยุคนั้นไม่มีหน้าชื่อเรื่องเลย คำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ขั้นพื้นฐานของหนังสือเล่มนี้จึงเป็นที่ถกเถียงกัน ดังนั้นนักวิจัยจึงตั้งชื่อแบบมีเงื่อนไขให้กับสิ่งพิมพ์ตามข้อความของคำหลังโดย Francis Skaryna ซึ่งให้รายชื่อผลงานทั้งหมด "ในหนังสือเล่มเล็กท่องเที่ยวเล่มนี้ซึ่งมีการสรุปสั้น ๆ ตามลำดับ"

ในเนื้อหา "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" คือเพลงสดุดีที่ติดตามมา นี่คือหนังสือพิธีกรรมสากลซึ่งนอกเหนือจากหนังสือสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิลแล้วยังประกอบด้วยเพลงสวดมนต์หรือสดุดี - การกลับใจ การขอบพระคุณ การยกย่อง การร้องทุกข์ ยังรวมถึงงานอื่น ๆ (บางครั้งมากถึง 50) และเหนือสิ่งอื่นใด - Book of Hours ซึ่งมีข้อความของวงสวดมนต์ประจำวันที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดจนข้อความของบทสวดมนต์ดัดแปลงที่ใช้บ่อยที่สุด “The Small Travel Book” จัดพิมพ์โดย Francis Skaryna มีผลงาน 22 ชิ้น นอกจากเพลงสดุดีและหนังสือชั่วโมงแล้ว ยังมีนักอากาธิสต์และศีล (เพลงสวดของโบสถ์) ถึงพระมารดาของพระเจ้า ไม้กางเขนและสุสานศักดิ์สิทธิ์ อัครเทวดาไมเคิล นักบุญเปโตรและพอล นักบุญนิโคลัส และตำราอื่นๆ

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า Francisk Skaryna ตีพิมพ์ข้อความส่วนเหล่านี้แยกเป็นฉบับ ประการแรก งานแต่ละชิ้นที่รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้จะมีการกำหนดหมายเลขหน้าของตัวเอง และในแต่ละงานต่อๆ ไป การเรียงลำดับจะเริ่มตั้งแต่ต้น ประการที่สอง แต่ละส่วนมีหน้าชื่อเรื่องของตัวเอง แต่ไม่มีชื่อทั่วไปสำหรับ "สมุดท่องเที่ยวขนาดเล็ก" ประการที่สาม สำเนาของสิ่งพิมพ์ไม่กี่ฉบับที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ประกอบด้วยงานบางส่วนตามลำดับที่แตกต่างกัน น่าเสียดายที่ไม่มี "Small Travel Book" ฉบับสมบูรณ์เหลืออยู่เพียงเล่มเดียว

หนังสือเล่มนี้ซึ่งอยู่ในคอลเลกชั่นองค์กรของ Belgazprombank OJSC เป็นหนึ่งในเล่มที่สมบูรณ์ที่สุด: มี 18 ส่วนซึ่งรวบรวมเข้าด้วยกันในเล่มเดียวจาก 22 เล่มที่เป็นไปได้ ใน 11 ข้อนั้น คำหลังที่เขียนโดย Francis Skaryna ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้

หนังสือเล่มนี้ตกแต่งด้วยเครื่องประดับศีรษะและชื่อย่อ นอกจากนี้ยังมีภาพแกะสลัก: "พระมารดาของพระเจ้ากับพระกุมารเยซู", "การบัพติศมาของพระเจ้า", "การประกาศ", "พระเจ้าในพระวิหารสอนอาจารย์ของชาวยิว", "พระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับ พระกุมารเยซูและเหล่าทูตสวรรค์” เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในเวลานั้นไม่มีช่างแกะสลักมืออาชีพในราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย นักวิจัยเชื่อว่าฟรานซิส สการีนา จากปรากนำกระดานแกะสลักที่ใช้พิมพ์ภาพมา รวมทั้งแบบอักษรด้วย สิ่งพิมพ์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยระดับศิลปะและการพิมพ์ที่สูงมาก

เชื่อกันว่า "สมุดท่องเที่ยวเล่มเล็ก" ซึ่งมีรูปแบบค่อนข้างเล็ก (ในส่วนที่ 8 ของแผ่นงาน) ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อการนมัสการในโบสถ์มากนักเช่นเดียวกับการอ่านหนังสือส่วนตัว - ที่บ้านหรือขณะเดินทางและอาจเป็นได้ ใช้ในกระบวนการสอนการอ่านออกเขียนได้

Francis Skaryna เป็นเครื่องพิมพ์และนักการศึกษาผู้บุกเบิกชาวเบลารุสที่มีชื่อเสียง ตลอดอาชีพการงานกว่า 40 ปี เขาทดลองวิชาแพทย์ ปรัชญา และพืชสวน เขาเดินทางบ่อยมากมารัสเซียและติดต่อกับดยุคปรัสเซียน

ชีวิตของ Francysk Skaryna ซึ่งมีรูปถ่ายรวมอยู่ในบทความของเรามีความสำคัญมาก เมื่ออายุยังน้อย เขาไปเรียนวิทยาศาสตร์ที่อิตาลี ซึ่งเขากลายเป็นผู้สำเร็จการศึกษาจากยุโรปตะวันออกคนแรกที่ได้รับตำแหน่งแพทยศาสตร์บัณฑิต เขาเติบโตมาในความเชื่อคาทอลิก แต่เขาศึกษาออร์โธดอกซ์ Skaryna กลายเป็นบุคคลแรกที่เริ่มแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟตะวันออกที่ประชาชนของเขาเข้าใจได้ จนถึงขณะนี้ หนังสือคริสตจักรทั้งหมดเขียนด้วยภาษา Church Slavonic

การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟ

การแปลหนังสือพระคัมภีร์ครั้งแรกจัดทำโดย Cyril และ Methodius ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 พวกเขาแปลจากสำเนาภาษากรีกไบแซนไทน์เป็นภาษา Church Slavonic (ภาษาสโตสลาเวีย) ซึ่งพวกเขาพัฒนาขึ้นโดยใช้ภาษาบัลแกเรีย-มาซิโดเนียพื้นเมืองเป็นพื้นฐาน หนึ่งศตวรรษต่อมา คำแปลภาษาสลาฟอื่นๆ ถูกนำมาจากบัลแกเรียไปยังภาษารัสเซีย ในความเป็นจริงเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 คำแปลพระคัมภีร์สลาฟใต้หลัก ๆ ก็มีให้สำหรับชาวสลาฟตะวันออก

การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลที่ดำเนินการในศตวรรษที่ 14-15 ในสาธารณรัฐเช็กยังมีอิทธิพลต่อกิจกรรมการแปลของชาวสลาฟตะวันออกด้วย พระคัมภีร์ภาษาเช็กแปลจากภาษาละตินและเผยแพร่อย่างกว้างขวางตลอดศตวรรษที่ 14 และ 15

และในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ฟรานซิส สโกรินาได้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรในฉบับเบลารุส นี่เป็นการแปลพระคัมภีร์ฉบับแรกที่ใกล้เคียงกับภาษาท้องถิ่น

ต้นทาง

Francis (Franciszek) Skaryna เกิดที่ Polotsk

การเปรียบเทียบการกระทำของมหาวิทยาลัย (เข้าสู่มหาวิทยาลัย Cracow ในปี 1504 และในการกระทำของมหาวิทยาลัยปาดัวลงวันที่ 1512 เขาถูกนำเสนอเป็น "ชายหนุ่ม") บ่งบอกว่าเขาเกิดประมาณปี 1490 (อาจเป็นในช่วงครึ่งปีหลัง ของคริสต์ทศวรรษ 1480) ชีวประวัติของ Francysk Skaryna ยังห่างไกลจากนักวิจัยที่รู้จักอย่างสมบูรณ์

พวกเขาเชื่อว่าที่มาของนามสกุล Skorina นั้นเชื่อมโยงกับคำโบราณ "เร็ว ๆ นี้" (ผิวหนัง) หรือ "skaryna" (เปลือกโลก)

ข้อมูลที่เชื่อถือได้ครั้งแรกเกี่ยวกับตระกูลนี้เป็นที่รู้จักตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15

ลูกยัน สการีนา พ่อของฟรานซิส ถูกกล่าวถึงในรายชื่อคำกล่าวอ้างของเอกอัครราชทูตรัสเซียในปี 1492 ต่อพ่อค้าโปลอตสค์ Francysk Skaryna มีพี่ชายชื่ออีวาน พระราชกฤษฎีกาเรียกเขาว่าเป็นทั้งพ่อค้าวิลนีอุสและพลเมืองโปลอตสค์ ไม่ทราบชื่อพ่อทูนหัวของเครื่องพิมพ์ผู้บุกเบิกชาวเบลารุส ในสิ่งพิมพ์ของเธอ Skaryna ใช้ชื่อ "Francis" มากกว่า 100 ครั้ง และบางครั้งก็เป็น "Franciszek"

ด้านล่างนี้เป็นภาพเหมือนของ Francysk Skaryna ซึ่งพิมพ์โดยเขาในพระคัมภีร์

เส้นทางชีวิต

สโกรินาได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานในบ้านพ่อแม่ของเขา ซึ่งเขาได้เรียนรู้การอ่านและเขียนในภาษาซีริลลิกจากเพลงสดุดี เขาน่าจะเรียนภาษาวิทยาศาสตร์ในเวลานั้น (ละติน) ที่โบสถ์ในเมือง Polotsk หรือ Vilna

ในปี 1504 ชาว Polotsk ที่อยากรู้อยากเห็นและกล้าได้กล้าเสียได้เข้ามหาวิทยาลัยในคราคูฟซึ่งในเวลานั้นมีชื่อเสียงในยุโรปในด้านคณะศิลปศาสตร์ซึ่งพวกเขาศึกษาไวยากรณ์วาทศาสตร์วิภาษวิธี (วงจร Trivium) และเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์และ ดนตรี (วงจร Quadrivium ")

การเรียนที่มหาวิทยาลัยช่วยให้ Francysk Skaryna เข้าใจว่ามุมมองที่กว้างและความรู้เชิงปฏิบัติของ "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" นำมาสู่บุคคลอย่างไร

เขาเห็นทั้งหมดนี้ในพระคัมภีร์ เขากำกับกิจกรรมการแปลและการจัดพิมพ์ในอนาคตทั้งหมดของเขาโดยมุ่งทำให้ “ประชาชนในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย” เข้าถึงพระคัมภีร์ได้

ในปี 1506 Skaryna สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาปรัชญาเป็นครั้งแรก

ประมาณปี 1508 Skaryna ดำรงตำแหน่งเลขานุการของกษัตริย์เดนมาร์ก

เพื่อที่จะศึกษาต่อในคณะที่มีชื่อเสียงที่สุดของมหาวิทยาลัยในยุโรป (การแพทย์และเทววิทยา) Skaryna จำเป็นต้องเป็นศิลปศาสตรมหาบัณฑิตด้วย

ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในมหาวิทยาลัยใด: ในคราคูฟหรือที่อื่น ๆ แต่ในปี 1512 เขามาถึงอิตาลีที่มหาวิทยาลัยปาดัวอันโด่งดังโดยสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทสาขาศิลปศาสตร์แล้ว Skorina เลือกสถาบันการศึกษาแห่งนี้เพื่อรับปริญญาเอกสาขาการแพทย์

ชายหนุ่มผู้ยากจนแต่มีความสามารถได้รับอนุญาตให้เข้าสอบได้ เป็นเวลาสองวันที่เขาเข้าร่วมการอภิปรายกับนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง เพื่อปกป้องความคิดของเขาเอง

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1512 ในวังบาทหลวงต่อหน้านักวิทยาศาสตร์ชื่อดังจากมหาวิทยาลัยปาดัวและเจ้าหน้าที่อาวุโสของคริสตจักรคาทอลิก Skaryna ได้รับการประกาศให้เป็นแพทย์ในสาขาวิทยาศาสตร์การแพทย์

นี่เป็นเหตุการณ์สำคัญ: ลูกชายของพ่อค้าจาก Polotsk สามารถพิสูจน์ได้ว่าความสามารถและอาชีพมีความสำคัญมากกว่าต้นกำเนิดของชนชั้นสูง ภาพเหมือนของเขาซึ่งสร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 20 อยู่ในหอรำลึกท่ามกลางภาพเหมือน 40 ภาพของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปผู้มีชื่อเสียงที่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยปาดัว

Skaryna ยังสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกสาขาศิลปศาสตร์อีกด้วย ในมหาวิทยาลัยในยุโรปตะวันตกพวกเขาเรียกมันว่า "เจ็ดศาสตร์เสรีศาสตร์"

ตระกูล

ใน ประวัติโดยย่อ Francysk Skaryna มีการกล่าวถึงว่าหลังจากปี 1525 เครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกได้แต่งงานกับ Margarita ภรรยาม่ายของพ่อค้า Vilna สมาชิกสภา Vilna Yuri Advernik เวลานี้ท่านทำหน้าที่เป็นแพทย์และเลขานุการของอธิการในเมืองวิลนา

ปี 1529 เป็นปีที่ยากลำบากมากสำหรับสการีนา ในฤดูร้อน อีวานน้องชายของเขาเสียชีวิตในพอซนัน ฟรานซิสไปที่นั่นเพื่อจัดการกับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับมรดก ในปีเดียวกันนั้นเอง มาร์การิต้าก็เสียชีวิตกะทันหัน Simeon ลูกชายคนเล็กของ Skaryna ยังคงอยู่ในอ้อมแขนของเธอ

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1532 ฟรานซิสถูกเจ้าหนี้ของพระเชษฐาผู้ล่วงลับจับกุมในข้อกล่าวหาที่ไม่มีมูลและไม่มีหลักฐาน และจบลงที่เรือนจำพอซนาน ตามคำร้องขอของลูกชายของอีวานผู้ล่วงลับ (หลานชายของโรมัน) เท่านั้นที่เขาจะได้รับการฟื้นฟู

Francysk Skaryna: ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิต

สันนิษฐานว่าในช่วงปลายทศวรรษที่ 1520 - ต้นทศวรรษที่ 1530 เครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกได้ไปเยือนมอสโกวซึ่งเขาหยิบหนังสือของเขาซึ่งตีพิมพ์เป็นประเภทรัสเซีย นักวิจัยเกี่ยวกับชีวิตและอาชีพของ Skaryna เชื่อว่าในปี 1525 เขาได้เดินทางไปยังเมือง Wittenberg ของเยอรมนี (ศูนย์กลางของการปฏิรูป) ซึ่งเขาได้พบกับ Martin Luther นักอุดมการณ์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน

ในปี 1530 Duke Albrecht เชิญเขามาที่Königsbergเพื่อทำธุรกิจการพิมพ์

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1530 Skaryna ย้ายไปปราก กษัตริย์เช็กเชิญเขาให้ดำรงตำแหน่งคนสวนในสวนพฤกษศาสตร์แบบเปิดในปราสาทหลวงแห่ง Hradcany

นักวิจัยชีวประวัติของ Francysk Skaryna เชื่อว่าในราชสำนักเช็กเขาน่าจะปฏิบัติหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ด้านพืชสวนที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ตำแหน่งแพทย์ “สาขาวิทยาศาสตร์การแพทย์” ซึ่งเขาได้รับในปาดัว จำเป็นต้องมีความรู้บางอย่างเกี่ยวกับพฤกษศาสตร์

ตั้งแต่ปี 1534 หรือ 1535 ฟรานซิสทำงานเป็นนักพฤกษศาสตร์หลวงในกรุงปราก

อาจเป็นเพราะความรู้ไม่เพียงพอ จึงยังไม่ทราบข้อเท็จจริงที่น่าสนใจอื่น ๆ เกี่ยวกับ Francis Skorina

การจัดพิมพ์หนังสือและกิจกรรมการศึกษา

ในช่วงระหว่างปี 1512 ถึง 1517 นักวิทยาศาสตร์คนนี้ปรากฏตัวที่กรุงปราก ซึ่งเป็นศูนย์กลางการพิมพ์ของเช็ก

ในการแปลและจัดพิมพ์พระคัมภีร์ เขาไม่เพียงต้องคุ้นเคยกับการศึกษาพระคัมภีร์ภาษาเช็กเท่านั้น แต่ยังต้องรู้ภาษาเช็กอย่างถ่องแท้ด้วย ในปราก ฟรานซิสสั่งอุปกรณ์การพิมพ์ หลังจากนั้นเขาเริ่มแปลพระคัมภีร์และเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์

กิจกรรมการตีพิมพ์หนังสือของ Skaryna ผสมผสานประสบการณ์การพิมพ์หนังสือของยุโรปและประเพณีศิลปะเบลารุสเข้าด้วยกัน

หนังสือเล่มแรกของฟรานซิส สการีนาคือหนังสือ Psalter (1517) ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับปราก

F. Skorina แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษาเบลารุสและเข้าใจง่ายสำหรับคนทั่วไป (ภาษา Church Slavonic ในฉบับเบลารุส)

ด้วยการสนับสนุนของผู้อุปถัมภ์ (เหล่านี้คือ Vilna Burgomaster Jakub Babich ที่ปรึกษา Bogdan Onkav และ Yuri Advernik) เขาตีพิมพ์หนังสือภาพประกอบ 23 เล่มของพันธสัญญาเดิมในกรุงปรากในภาษารัสเซียเก่าในปี 1517-1519 ตามลำดับ: สดุดี (08/06/1517), หนังสือโยบ (6/10/1517), สุภาษิตของโซโลมอน (10/6/2517), พระเยซู Sirachav (5/12/1517), ปัญญาจารย์ (01/2/ 1518), บทเพลง (01/9/1517), หนังสือภูมิปัญญาของพระเจ้า (19/01/1518), หนังสือเล่มแรกของกษัตริย์ (08/10/1518), หนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์ (08/10/1518), หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ (08/10/1518), หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ (08/10/1518), โจชัว (12/20/1518) ), จูดิธ (02/09/1519), ผู้พิพากษา (12/15/1519 ), ปฐมกาล (1519), ออก (1519), เลวีนิติ (1519), รูธ (1519), ตัวเลข (1519), เฉลยธรรมบัญญัติ (1519), เอสเธอร์ (1519) , คร่ำครวญของเยเรมีย์ (1519), ศาสดาดาเนียล (1519)

หนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มได้รับการจัดพิมพ์แยกฉบับ โดยมีหน้าชื่อเรื่อง และมีคำนำและคำตามหลังเป็นของตัวเอง ในเวลาเดียวกัน ผู้จัดพิมพ์ยึดหลักการเดียวกันในการนำเสนอข้อความ (รูปแบบเดียวกัน การเรียงพิมพ์ แบบอักษร การตกแต่ง) ด้วย​เหตุ​นั้น เขา​จึง​จัด​ให้​มี​ความ​เป็น​ไป​ได้​ที่​จะ​นำ​สิ่ง​พิมพ์​ทุก​เล่ม​มา​รวม​ไว้​ใน​ปก​เดียว.

หนังสือประกอบด้วยภาพพิมพ์แกะสลักบนกระดาษจำนวน 51 ภาพจากแผ่น (กระดาน) ที่ใช้วาดภาพ

ภาพเหมือนของเขาเองได้รับการตีพิมพ์สามครั้งในหนังสือของ Francysk Skaryna ในยุโรปตะวันออก ไม่มีผู้จัดพิมพ์พระคัมภีร์รายใดเคยทำเช่นนี้

ตามคำกล่าวของนักวิจัย หน้าชื่อเรื่องของพระคัมภีร์มีตราประทับ (ตราแผ่นดิน) ของสการีนา แพทย์สาขาการแพทย์

การแปลที่ทำโดยเครื่องพิมพ์เครื่องแรกนั้นมีความแม่นยำตามหลักบัญญัติในการถ่ายทอดตัวอักษรและจิตวิญญาณของข้อความในพระคัมภีร์ ไม่อนุญาตให้ล่ามมีเสรีภาพหรือเพิ่มเติม ข้อความนี้รักษาสถานะของภาษาที่สอดคล้องกับต้นฉบับภาษาฮีบรูและกรีก

หนังสือของฟรานซิส Skaryna วางรากฐานสำหรับการสร้างมาตรฐานของภาษาวรรณกรรมเบลารุสและกลายเป็นการแปลพระคัมภีร์ครั้งแรกเป็นภาษาสลาฟตะวันออก

นักการศึกษาชาวเบลารุสรู้จักผลงานของนักบวชที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้นเป็นอย่างดีเช่นนักบุญ Basil the Great - บิชอปแห่งซีซาเรีย เขารู้จักงานของยอห์น ไครซอสตอม และนักศาสนศาสตร์เกรกอรีซึ่งเขาอ้างถึง สิ่งพิมพ์มีเนื้อหาออร์โธดอกซ์และมีวัตถุประสงค์เพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของประชากรออร์โธดอกซ์ในเบลารุส

Skaryna พยายามให้คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ในรูปแบบที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน เทววิทยา ภาษา และความเป็นจริง ในบริบททางเทววิทยาสถานที่สำคัญในคำนำและคำหลังที่เขาเขียนถูกครอบครองโดย exagesis - คำอธิบายเนื้อหาของหนังสือในพันธสัญญาเดิมในฐานะลางสังหรณ์และคำทำนายของเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่ชัยชนะของศาสนาคริสต์ในโลก และหวังว่าจะได้รับความรอดฝ่ายวิญญาณชั่วนิรันดร์

ภาพด้านล่างแสดงเหรียญของ Francis Skaryna จัดพิมพ์ในปี 1990 เพื่อฉลองครบรอบ 500 ปีการกำเนิดของเครื่องพิมพ์บุกเบิกชาวเบลารุสผู้รุ่งโรจน์

หนังสือเบลารุสเล่มแรก

ประมาณปี 1520 ฟรานซิสได้ก่อตั้งโรงพิมพ์ในเมืองวิลนีอุส บางทีเขาอาจถูกบังคับให้ย้ายโรงพิมพ์ไปที่วิลนาด้วยความปรารถนาที่จะใกล้ชิดกับคนของเขามากขึ้นซึ่งเขาทำงานด้านการศึกษา (ในหลายปีที่ผ่านมาดินแดนเบลารุสเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย) สถานที่สำหรับโรงพิมพ์ของ Skaryna ได้รับการจัดสรรในบ้านของเขาเองโดยหัวหน้าผู้พิพากษาแห่งวิลนีอุส "เจ้าเมืองสูงสุด" Jakub Babich

วิลนาฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือ “The Small Travel Book” Skaryna ตั้งชื่อนี้ให้กับคอลเลกชั่นหนังสือคริสตจักรที่เขาตีพิมพ์ในเมืองวิลนีอุสในปี 1522

โดยรวมแล้ว “Little Road Book” ประกอบด้วย: สดุดี, หนังสือแห่งชั่วโมง, Akathist ไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์, Canon of the Life-giving Sepulchre, Akathist to the Archangel Michael, Canon to the Archangel Michael, Akathist to John the Baptist, Canon ถึงยอห์นผู้ให้บัพติศมา, Akathist ถึง Theotokos, Canon ถึงพระมารดาของพระเจ้า, Akathist ถึงนักบุญเปโตรและพอล, Canon ถึงนักบุญเปโตรและพอล, Akathist ถึงนักบุญนิโคลัส, Canon ถึงนักบุญนิโคลัส, Akathist ถึงไม้กางเขนของพระเจ้า, Canon ถึงไม้กางเขนของพระเจ้า, Akathist ถึงพระเยซู, Canon ถึงพระเยซู, Shastidnevets, Canon of Repentance, Canon ในวันเสาร์ที่ Matins, “Collegiates” รวมถึงคำตามหลังทั่วไป “Written Speeches” ในหนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็กนี้”

นี่เป็นคอลเลกชันรูปแบบใหม่ในการเขียนหนังสือสลาฟตะวันออกซึ่งส่งถึงทั้งนักบวชและฆราวาส - พ่อค้า, เจ้าหน้าที่, ช่างฝีมือ, นักรบซึ่งใช้เวลาอยู่บนท้องถนนเป็นจำนวนมากเนื่องจากกิจกรรมของพวกเขา คนเหล่านี้ต้องการการสนับสนุนทางจิตวิญญาณ ข้อมูลที่เป็นประโยชน์ และคำอธิษฐาน (หากจำเป็น)

The Psalter (1522) และ "Apostle" (1525) จัดพิมพ์โดย Skaryna ประกอบด้วยหนังสืออีกกลุ่มหนึ่งที่ไม่ได้แปล แต่ดัดแปลงมาจากแหล่งที่มาของ Church Slavonic อื่น ๆ และคำพูดพื้นบ้านโดยประมาณ

ฉบับ "อัครสาวก"

ในปี ค.ศ. 1525 Skaryna ได้ตีพิมพ์หนังสือ Cyrillic ในวิลนีอุสซึ่งเป็นหนังสือที่แพร่หลายที่สุดเล่มหนึ่ง - "The Apostle" นี่เป็นการตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายและลงวันที่อย่างแม่นยำครั้งแรกของเขา ซึ่งเป็นการตีพิมพ์หนังสือพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่องอย่างสมเหตุสมผลและเป็นธรรมชาติซึ่งเริ่มต้นในกรุงปราก เช่นเดียวกับหนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก อัครสาวกปี 1525 มีไว้สำหรับผู้อ่านในวงกว้าง ในหลายคำนำของหนังสือ และโดยรวมแล้วผู้รู้แจ้งได้เขียนคำนำ 22 คำและคำหลัง 17 คำถึง “อัครสาวก” โดยมีการอธิบายเนื้อหาในแต่ละตอนและข้อความแต่ละข้อความ และอธิบายสำนวนที่ “คลุมเครือ” ข้อความทั้งหมดนำหน้าด้วยคำนำทั่วไปโดย Skaryna "โดยการกระทำแห่งสันติภาพ อัครสาวกแห่งหนังสือ Predmov" เป็นการยกย่องศรัทธาของคริสเตียนและดึงความสนใจไปที่บรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของชีวิตมนุษย์ในสังคม

โลกทัศน์

มุมมองของนักการศึกษาบอกว่าเขาไม่เพียงแต่เป็นนักการศึกษาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้รักชาติอีกด้วย

ทรงมีส่วนช่วยเผยแพร่งานเขียนและองค์ความรู้ ดังเห็นได้ในบรรทัดต่อไปนี้

“ทุกคนจำเป็นต้องอ่าน เพราะการอ่านเป็นกระจกสะท้อนชีวิตของเรา เป็นยารักษาโรคจิตวิญญาณ”

Francysk Skaryna ถือเป็นผู้ก่อตั้งความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความรักชาติ ซึ่งถูกมองว่าเป็นความรักและความเคารพต่อบ้านเกิดเมืองนอน จากคำกล่าวแสดงความรักชาติของเขา คำพูดต่อไปนี้ของเขาดึงดูดความสนใจ:

“ตั้งแต่เกิด สัตว์ที่เดินในทะเลทรายก็รู้จักหลุมของตน นกที่บินไปในอากาศก็รู้จักรังของมัน ปลาว่ายในทะเลและในแม่น้ำมีกลิ่นของมันเอง ผึ้งและผู้ที่คราดรัง คนก็เช่นกัน และที่ใดที่พวกเขาเกิดและเลี้ยงดูโดยพระเจ้า พวกเขาก็เมตตาต่อสถานที่นั้นมาก”

และถ้อยคำของพระองค์ก็จ่าหน้าถึงเราผู้อาศัยในปัจจุบันเพื่อว่าคนทั้งหลาย

“ ... พวกเขาไม่ได้เกลียดชังแรงงานและรัฐบาลใด ๆ เพื่อประโยชน์ของเครือจักรภพและเพื่อปิตุภูมิของพวกเขา”

ถ้อยคำของพระองค์ประกอบด้วยภูมิปัญญาแห่งชีวิตมาหลายชั่วอายุคน:

“มีกฎโดยธรรมชาติที่เราสังเกตเห็นบ่อยขึ้น: ทำเพื่อผู้อื่นทุกอย่างที่คุณเองชอบกินจากผู้อื่น และอย่าทำเพื่อผู้อื่นในสิ่งที่ตัวคุณเองไม่ต้องการจากผู้อื่น... กฎโดยกำเนิดนี้มีไว้เพื่อ One Series ของแต่ละคน”

ความหมายของกิจกรรม

Francis Skaryna เป็นคนแรกที่ตีพิมพ์หนังสือสดุดีในภาษาเบลารุสนั่นคือเป็นคนแรกที่ใช้อักษรซีริลลิก เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1517 สองปีต่อมาเขาได้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลส่วนใหญ่แล้ว ในประเทศต่างๆ มีอนุสาวรีย์ ถนน และมหาวิทยาลัยที่มีชื่อของเขา Skaryna เป็นหนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นแห่งยุค

เขามีส่วนอย่างมากในการพัฒนาและพัฒนาภาษาและการเขียนเบลารุส เขาเป็นบุคคลฝ่ายวิญญาณสูงซึ่งพระเจ้าและมนุษย์แยกจากกันไม่ได้

ความสำเร็จของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นักปฏิรูปเช่น จอห์น วิคลิฟฟ์ แปลพระคัมภีร์ในยุคกลางและถูกข่มเหง Skaryna เป็นหนึ่งในนักมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยากลุ่มแรกที่รับงานนี้อีกครั้ง อันที่จริงพระคัมภีร์ของเขาอยู่ก่อนการแปลของลูเทอร์หลายปี

ตามการรับรู้ของสาธารณชน นี่ยังไม่ใช่ผลลัพธ์ในอุดมคติ ภาษาเบลารุสเพิ่งพัฒนาขึ้น ดังนั้นข้อความนี้จึงยังคงองค์ประกอบของภาษา Church Slavonic ไว้ เช่นเดียวกับการยืมจากภาษาเช็ก อันที่จริง การตรัสรู้ได้สร้างรากฐานของภาษาเบลารุสสมัยใหม่ ให้เราจำไว้ว่าเขาเป็นเพียงนักวิทยาศาสตร์คนที่สองที่พิมพ์อักษรซีริลลิก คำนำอันสง่างามของเขาเป็นตัวอย่างแรกของกวีนิพนธ์เบลารุส

สำหรับเครื่องพิมพ์เครื่องแรก พระคัมภีร์จะต้องเขียนด้วยภาษาที่เข้าถึงได้ เพื่อไม่เพียงแต่ผู้รอบรู้เท่านั้นที่จะเข้าใจได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนธรรมดาด้วย หนังสือที่เขาจัดพิมพ์มีไว้สำหรับฆราวาส แนวคิดหลายประการที่เขาแสดงออกมาคล้ายกับแนวคิดของมาร์ติน ลูเทอร์ เช่นเดียวกับนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ นักการศึกษาชาวเบลารุสเข้าใจถึงความสำคัญของเทคโนโลยีใหม่ๆ ในการเผยแพร่แนวคิดของเขา เขาเป็นหัวหน้าโรงพิมพ์แห่งแรกในวิลนา และโครงการของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งนอกเบลารุส

Skaryna ยังเป็นช่างแกะสลักที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย งานแกะสลักไม้ที่มีชีวิตชีวาของเขาซึ่งแสดงภาพบุคคลในพระคัมภีร์ในชุดเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของเบลารุสช่วยให้ผู้ที่ไม่รู้หนังสือเข้าใจแนวคิดทางศาสนา

ในช่วงชีวิตของเขา Francis Skaryna ไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางทั่วโลก เนื่องจากไม่เคยมีการปฏิรูปออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์โลก หลังจากที่เขาเสียชีวิต สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปเล็กน้อย เขาไม่ได้ทำลายโลกที่คุ้นเคยของเขาอย่างเด็ดขาดเหมือนกับลูเทอร์ ในความเป็นจริง Skaryna เองก็คงจะไม่สามารถเข้าใจแนวคิดเรื่องการปฏิรูปได้ แม้ว่าเขาจะใช้ภาษาและศิลปะอย่างสร้างสรรค์ แต่เขาก็ไม่ปรารถนาที่จะทำลายโครงสร้างของศาสนจักรโดยสิ้นเชิง

อย่างไรก็ตาม เขายังคงได้รับความนิยมในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขา เขาดึงดูดความสนใจของผู้รักชาติในศตวรรษที่ 19 ที่ต้องการเน้นย้ำถึงความสำคัญของ "ปัญญาชนชาวเบลารุสคนแรก" งานของ Skaryna ในเมือง Vilna มีเหตุผลในการเรียกร้องให้เมืองได้รับเอกราชจากโปแลนด์

ในภาพด้านล่างเป็นอนุสาวรีย์ของ Francis Skorina ในมินสค์ อนุสาวรีย์ของเครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกชาวเบลารุสก็ตั้งอยู่ใน Polotsk, Lida, Kaliningrad และ Prague

ปีที่ผ่านมา

ปีสุดท้ายของชีวิต Francis Skaryna มีส่วนร่วมในการแพทย์ ในช่วงทศวรรษที่ 1520 เขาเป็นแพทย์และเลขานุการของบิชอปยานแห่งวิลนา และในปี 1529 ระหว่างที่เกิดโรคระบาด เขาได้รับเชิญให้ไปที่เคอนิกส์แบร์กโดยปรัสเซียน ดยุคอัลเบรชต์แห่งโฮเฮนโซลเลิร์น

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1530 ที่ศาลเช็ก เขาได้เข้าร่วมในภารกิจทางการทูตของพระเจ้าสมันด์ที่ 1

เครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกเสียชีวิตไม่เกินวันที่ 29 มกราคม 1552 สิ่งนี้เห็นได้จากกฎบัตรของกษัตริย์เฟอร์ดินานด์ที่ 2 ที่มอบให้กับสิเมโอน ราชโอรสของฟรานซิส สการีนา ซึ่งอนุญาตให้ฝ่ายหลังใช้มรดกที่เก็บรักษาไว้ทั้งหมดของบิดาของเขา ได้แก่ ทรัพย์สิน หนังสือ ภาระหนี้ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกำหนดวันตายและสถานที่ฝังศพที่แน่นอน

ด้านล่างของภาพคือเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของฟรานซิส สการีนา มอบให้แก่พลเมืองสำหรับกิจกรรมด้านการศึกษา การวิจัย มนุษยธรรม และการกุศล เพื่อประโยชน์ของชาวเบลารุส อนุมัติรางวัลแล้ว 04/56 1995.

การตรัสรู้อันยิ่งใหญ่และความทันสมัย

ปัจจุบัน รางวัลสูงสุดในเบลารุสตั้งชื่อตาม Skaryna: คำสั่งซื้อและเหรียญรางวัล ตั้งชื่อตามเขาด้วย สถานศึกษาและถนน ห้องสมุด และสมาคมชุมชน

ปัจจุบัน มรดกทางหนังสือของ Francysk Skaryna มีหนังสืออยู่ 520 เล่ม หลายเล่มอยู่ในรัสเซีย โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก และเยอรมนี ประมาณ 50 ประเทศมีสิ่งพิมพ์ของเครื่องพิมพ์บุกเบิกชาวเบลารุส มี 28 เล่มในเบลารุส

ในปี 2560 ซึ่งอุทิศให้กับการครบรอบ 500 ปีของการพิมพ์ในเบลารุส อนุสาวรีย์ที่เป็นเอกลักษณ์ "สมุดท่องเที่ยวขนาดเล็ก" ถูกส่งกลับประเทศ

ไม่ทราบหน้าชื่อเรื่องทั่วไปของหนังสือทั้งเล่ม ลงวันที่จากสำเนาที่มีอีสเตอร์ - ปฏิทินชนิดหนึ่งที่คำนวณระหว่างปี 1523 ถึง 1543 (สำเนาของหอสมุดหลวงโคเปนเฮเกน) ไม่มีประโยชน์ที่จะปล่อยปฏิทินที่ผ่านไปหลายปีแล้ว เป็นปฏิทินประเภทหนึ่งที่ระบุวันที่ของวันหยุดที่เรียกว่า "ย้าย" ซึ่งตรงกับวันที่แตกต่างกันในปีต่างๆ วันที่สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์จะเกิดขึ้นก็ได้รับการคำนวณเช่นกัน ความสูงเฉลี่ยของสำเนาคือ 14 ซม. นี่คือการรวมกลุ่มซึ่งรวมถึง 21 ฉบับ: Psalter, Book of Hours, Six Days, Paschals, Canon to the Holy Sepulcher, Akathist to the Holy Sepulchre, Canon to the Archangel Michael, Akathist ถึงอัครเทวดาไมเคิล, Canon ถึง John the Baptist, Akathist ถึง John the Baptist, Canon ถึง Wonderworker Nicholas, Akathist ถึง Wonderworker Nicholas, Canon ถึงอัครสาวกเปโตรและพอล, Akathist ถึงอัครสาวกเปโตรและพอล, Canon ถึง Theotokos, Akathist ถึง Theotokos, Canon ถึงพระนามอันไพเราะของพระเยซู, Akathist สำหรับพระนามอันไพเราะของพระเยซู, Canon to the Cross of the Lord, Akathist to the Cross of the Lord, ลำดับการประชุมคริสตจักรและคำหลังทั่วไป Skorina แต่งบทสวดอันศักดิ์สิทธิ์บางส่วน - Akathists และ Canons - ตัวเขาเอง เราสามารถพิจารณา Skaryna กวีคนแรกของเบลารุสซึ่งมีผลงานตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา ชื่อ "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" (หรือเรียกให้เจาะจงกว่านั้นว่า "หนังสือเล่มเล็ก") ซึ่งเป็นที่ยอมรับในวรรณกรรมนั้น มีพื้นฐานมาจากคำนำของฟรานซิส สโกรินา: "คำปราศรัยที่เป็นลายลักษณ์อักษรในหนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็กนี้สรุปสาระสำคัญโดยย่อ" รูปแบบ: 8°, ตั้งค่า 102x65, เส้น -20, 10 บรรทัด - 53 ไม่มีการดูแลหรือลายเซ็น พิมพ์สองสี การแบ่งหน้าด้านหน้า ทีละแผ่น หลายแผ่น ที่มุมขวาบนหรือล่าง: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 หน้า. ในสำเนาฉบับเต็ม เครื่องประดับ: ในสำเนา Small Travel Book ที่สมบูรณ์ควรมีชื่อย่อ 487 ตัวจาก 104 กระดาน, เครื่องประดับศีรษะ 251 อันจาก 28 กระดาน แกะสลัก: 1) 9 หน้า 1 ก “นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาให้พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราในจอร์แดน” 80x72; 2) 10 หน้า 1 ก “ข่าวดีของกาเบรียลต่อพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุด” 87 x 64; 3) 18 หน้า, 1a, ไม่มีลายเซ็น (พรหมจารีและเด็ก), 64x41; 4) 19 หน้า 1 ก “พระเยซูคริสต์เจ้าของเราในพระวิหารเริ่มตีสอนผู้นำชาวยิว” 81x72 หน้าชื่อเรื่องของ Psalter, Sixth Day และ Sobornik ได้รับการออกแบบในรูปแบบของกรอบขอบ (จาก 4 แผง) ซึ่งภายในมีการพิมพ์ชื่อเรื่อง กรอบหัวนมได้รับการออกแบบมาแต่เดิม แผ่นงาน Akathists ตลอดทั้งสัปดาห์ (4 หน้า 1 ก) โดยเฉพาะภาพพิมพ์แกะแนวตั้งด้านซ้ายที่แสดงถึงพระแม่มารีย์และพระกุมารที่สวมมงกุฎ (นักวิจัยบางคนถือว่าการแกะสลักนี้เป็นภาพประกอบที่ห้าของ Small Travel Book) สำเนา Small Travel Book ฉบับสมบูรณ์ยังไม่รอด สำเนาที่สมบูรณ์ที่สุดมีอยู่ในไลบรารีต่อไปนี้: RNL 1.5.8, 1.5.86; อาร์เอสแอล เลขที่ 2044, 2045; พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐไมเนอร์ 1430 เชิร์ตก. 479; หอสมุดหลวงโคเปนเฮเกน ก่อนอื่น Francis Skaryna ตั้งใจจะฉบับจิ๋วของเขาเพื่อพ่อค้าและช่างฝีมือ - ผู้คนที่มักจะอยู่บนท้องถนน สิ่งพิมพ์มีความสง่างาม การตกแต่งสวยงาม ตัวอักษรขนาดเล็กชัดเจน การออกแบบคล้ายกับแบบอักษรของ "พระคัมภีร์" ของปราก เครื่องประดับศีรษะไม่เพียงใช้เป็นองค์ประกอบของการตกแต่งเท่านั้น แต่ยังเพื่อการจัดระเบียบข้อความที่ดีขึ้นด้วย ("เพื่อประโยชน์ของการแบ่งแยกที่ชัดเจน แก่นแท้จะมอบให้กับผู้ที่ให้เกียรติ") Paleotype บุตรหัวปีของการพิมพ์บนดินเบลารุส!

บรรณานุกรม:โซปิคอฟ 2356 หมายเลข 517, 930; เคิปเปน, 1825, p. 482 หมายเลข 33; สโตรเยฟ พ.ศ. 2372 หมายเลข 13; อันโดลสกี พ.ศ. 2391 หมายเลข 6; Sakharov, 2392, ฉบับที่ 11, Karataev, 2404, ฉบับที่ 15, Undolsky, 2414, ฉบับที่ 18, Karataev, 2421, ฉบับที่ 16, Karataev, !883, ฉบับที่ 19. Titov A.A. มีผลประโยชน์ทางการค้าอย่างไม่ต้องสงสัย หนังสือพิมพ์เก่าตามแคตตาล็อกของ A.I. Kasterina พร้อมระบุราคาไว้ รอสตอฟ 2448 หมายเลข 6 ... 550 ถู!!! กำลังหาซื้อครับ. ความต้องการของเรา รายงานโดย พี.พี. ชิบาโนวา. จัดพิมพ์โดย JSC "หนังสือนานาชาติ" มอสโก, Mospoligraf, วิชาการพิมพ์สังกะสี “The Printer’s Thought”, ฉบับที่ 19 ... 300 ถู. แคตตาล็อกหนังสือจากคอลเลกชัน GPB เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536 หมายเลข 13

ประวัติศาสตร์การพิมพ์หนังสือของชาวเบลารุสเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ทั่วไปของชาวเบลารุส การพิมพ์ซีริลลิกเป็นการตีพิมพ์หนังสือชั้นนำของเบลารุส โรงพิมพ์ที่ใช้อักษรซีริลลิกผลิตสิ่งพิมพ์ในหนังสือสลาวิก เช่นเดียวกับภาษาวรรณกรรมเบลารุส และใช้อักษรซีริลลิกซึ่งมีอยู่ในภาษารัสเซียเก่า และต่อมาเป็นงานเขียนในเบลารุส รัสเซีย และยูเครน หนังสือซีริลลิกเชื่อมโยงการพิมพ์ของเบลารุสและยูเครนกับภาษารัสเซีย โดยที่อักษรซีริลลิกมีสถานะผูกขาด การพิมพ์หนังสืออักษรซีริลลิกแบบก้าวหน้าได้บรรลุภารกิจทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมเบลารุส ในการรักษาชุมชนวัฒนธรรมของชนชาติสลาฟตะวันออก ในการเพิ่มขึ้นของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของมวลชนในศตวรรษที่ 16-17 ต่อต้านการกดขี่ทางสังคมและระดับชาติ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ทุกประเทศในยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับเทคโนโลยีและศิลปะการพิมพ์ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม (เบลารุสซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียตั้งแต่ปี 1569 เกือบจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ก็เป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐ - เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย) ชีวิตทางวัฒนธรรมในประเทศมีความซับซ้อนจากความขัดแย้งทางสังคมการเมือง ชนชั้น เศรษฐกิจสังคม และศาสนาประจำชาติ กระบวนการเผยแพร่การพิมพ์หนังสือซึ่งดำเนินไปในเวลานี้ มีความเกี่ยวข้องกับการเจริญเติบโตของข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมในเบลารุสและลิทัวเนีย การพัฒนากำลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิต กิจกรรมทางสังคมที่เพิ่มขึ้นของชั้นต่าง ๆ ของสังคมที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้การเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมและการขยายตัวของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาการเขียนหนังสือทุกรูปแบบ ในการพัฒนาการพิมพ์หนังสือเบลารุส บทบาทหลักคือชั้นการค้าและผู้ประกอบการของประชากรในเมือง ชาวเมืองที่สนับสนุนแนวคิดในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ กิจการโรงเรียน และการศึกษา

ระหว่างปี 1512 ถึง 1517 แพทย์แห่ง "เสรีศาสตร์" František Skaryna ปรากฏตัวที่กรุงปราก ตามสมมติฐานของ J. Dobrovsky เขาอาจเป็นหนึ่งในบุคคลที่ติดตาม King Sigismund ที่ 1 (หรือที่รู้จักในชื่อ Zhigimont the Old) ในการประชุมใหญ่แห่งเวียนนาในปี 1515 เขาอยู่ที่ปรากเพื่อปฏิบัติหน้าที่อย่างเป็นทางการบางอย่างภายใต้กษัตริย์หลุยส์แห่งสาธารณรัฐเช็ก ที่นี่เขาสั่งอุปกรณ์การพิมพ์และเริ่มแปลและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ หนังสือเล่มแรกของ Skaryna (Psalter) ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 6 สิงหาคม ค.ศ. 1517 ตั้งแต่เวลานี้จนถึงปี 1519 Skaryna แปลเป็นภาษา Church Slavonic (โดยผสมผสานคำศัพท์ภาษาเบลารุสเก่าเข้าด้วยกัน) แสดงความคิดเห็นและจัดพิมพ์หนังสือพระคัมภีร์ 23 เล่มพร้อมคำนำและคำหลัง ในปี 1520-1521 เขาย้ายไปที่ Vilna ซึ่งเป็นเมืองหลวงของราชรัฐลิทัวเนีย Burgomaster Jakub Babich จัดสรรสถานที่สำหรับโรงพิมพ์ของ Skaryna ในบ้านของเขาในย่านรัสเซียแห่งหนึ่งในบริเวณตลาด กิจกรรมการตีพิมพ์ของ Skaryna ได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากพ่อค้า Vilna Bogdan Onkov ประมาณปี 1522 เครื่องพิมพ์เครื่องแรกได้ตีพิมพ์ “Small Travel Book” และในเดือนมีนาคม 1525 หนังสือเล่มสุดท้ายของเขา “The Apostle” ณ เวลานี้ เขาอาจจะมีส่วนร่วมในข้อพิพาทในวิลนากับพาราเซลซัสผู้โด่งดัง เชื่อกันว่าในปี 1525 เขาเดินทางไปยังเมืองวิตเทนเบิร์กในเยอรมนี ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการปฏิรูป ซึ่งเขาได้พบกับมาร์ติน ลูเทอร์ จากเอกสารทางการทูตฉบับหนึ่งของปี 1552 A.V. Florovsky และ S. Braga ได้ตั้งสมมติฐานว่าในช่วงกลางทศวรรษ 1520 Skorina อาจไปเยือนมอสโกโดยตั้งใจที่จะพัฒนาตลาดหนังสือในมอสโก แต่ที่นั่นในรัชสมัยของแกรนด์ดุ๊กวาซิลีที่ 3 หนังสือของเขาถูกเผาอย่างเปิดเผยเพราะตีพิมพ์โดยคาทอลิกและในสถานที่ที่อยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักรโรมัน ระหว่างปี 1525 ถึง 1528 Skaryna แต่งงานกับภรรยาม่ายของพ่อค้า Vilna Yuri Odvernik Margarita ทำให้สถานการณ์ทางการเงินของเขาดีขึ้นและร่วมกับภรรยาของเขาได้มีส่วนร่วมในธุรกิจการค้าของ Ivan Skaryna พี่ชายของเขาซึ่งมีส่วนร่วมในการค้าขายส่งเครื่องหนัง . แต่ในตอนท้ายของปี 1529 พี่ชายอีวานเสียชีวิตในพอซนัน และเมื่อต้นปี 1530 มาร์การิต้าก็เสียชีวิตเช่นกันโดยทิ้งไซเมียนลูกชายคนเล็กของ Skaryna ไว้ในอ้อมแขนของเธอ สำหรับ Skaryna ยุคแห่งการดำเนินคดีเริ่มต้นขึ้น ประการแรกญาติของ Margarita ยื่นฟ้องโดยเรียกร้องให้แบ่งทรัพย์สินของเธอ ในเวลานี้ Skaryna ไปเยี่ยม Konigsberg (จนถึงเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1530) ซึ่งเขาพยายามได้รับการอุปถัมภ์ของ Duke Albrecht แห่ง Hohenzollern ผู้ซึ่งดำเนินตามแนวคิดเรื่องการปฏิรูปและต้องการจัดระเบียบการพิมพ์ในประเทศของเขา Skaryna กลายเป็นหมอประจำครอบครัวและเลขานุการของบิชอปคาทอลิกวิลนีอุส Jan. แต่แล้วเจ้าหนี้วอร์ซอก็เริ่มแสวงหาการชำระหนี้ของพี่ชายผู้ล่วงลับของเขา พ่อค้าชาวยิว ลาซาร์และโมเสส (ซึ่งเขาเป็นหนี้ 412 ซโลตี) จับกุม Skaryna ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1532 และเขาใช้เวลาประมาณ 10 สัปดาห์ในคุกพอซนัน โรมัน หลานชายของเขาเข้ามาช่วยเหลือ โดยเข้าเฝ้ากษัตริย์ Sigismund ที่ 1 และพิสูจน์ให้เห็นว่า Skaryna ไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจการของพี่ชายของเขา เมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม ค.ศ. 1532 กษัตริย์ทรงมีคำสั่งให้ปล่อยตัว Skaryna และให้มีการปฏิบัติที่ปลอดภัย (ภูมิคุ้มกัน) แก่เขา ซึ่งมีเพียงศาลหลวงเท่านั้นที่สามารถพิจารณาคดีได้ ในที่สุด ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1530 ฟรานซิส สการีนาก็เข้ารับตำแหน่งแพทย์และคนทำสวนของกษัตริย์เฟอร์ดินานด์ที่ 1 แห่งฮับส์บูร์กแห่งสาธารณรัฐเช็ก ณ สวนพฤกษศาสตร์หลวงในกรุงปราก เครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกเสียชีวิตไม่เกินวันที่ 29 มกราคม 1552

“The Little Travel Book” ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งความลึกลับและความลึกลับ หนังสือเบลารุสเล่มใดที่ถือว่าจัดพิมพ์ครั้งแรก เรื่องที่ Skaryna ตีพิมพ์ในปรากในปี 1517 หรือเรื่องที่ Vilna ในปี 1522? กรุงปรากไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเบลารุสในขณะนั้นอย่างแน่นอน และตอนนี้วิลนีอุสก็... เลขคณิตที่น่าสนใจ ที่เอล. เราอ่าน Nemirovsky: ภายใต้ชื่อ "Small Travel Book" ชุดสิ่งพิมพ์ที่พิมพ์โดย Francis Skaryna ประมาณปี 1522 ในเมือง Vilna เป็นที่รู้จัก นักการศึกษาชาวเบลารุสตั้งชื่อนี้เอง มีการกล่าวถึงเพียงครั้งเดียว - ในชื่อของคำหลังของสิ่งพิมพ์ทั้งชุด: "การเขียนและสุนทรพจน์ในสมุดท่องเที่ยวขนาดเล็กเล่มนี้สรุปสาระสำคัญโดยย่อ" ด้วยมืออันเบาของ Ivan Prokofievich Karataev ชื่อ "Small Travel Book" จึงถูกสร้างขึ้นในประวัติศาสตร์ซึ่งต่อมากลายเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและเป็นชื่อครัวเรือน ในขณะเดียวกัน Francysk Skaryna เองก็กำลังพูดถึง "หนังสือเล่มเล็ก" ดังที่ Yaroslav Dmitrievich Isaevich ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง "รูปแบบ "ในหนังสือ" เป็นกรณีบุพบทของ "หนังสือ" ดังนั้นชื่อที่ถูกต้องคือ “สมุดท่องเที่ยวเล่มเล็ก” ความยุติธรรมกำหนดให้ชี้ให้เห็นว่าในรูปแบบนี้ที่ชื่อนี้ถูกใช้โดย Joseph Dobrovsky ชาวสลาฟชาวเช็ก ซึ่งเป็นคนแรกที่แนะนำสิ่งพิมพ์ของ Vilna ชุดนี้โดย Francis Skaryna ไปสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ “The Small Travel Book” เป็นฉบับหายาก จำนวนรวมของ convolutes ที่รู้จักในปัจจุบันและฉบับแยกส่วนซึ่งรวมอยู่ใน "Small Travel Book" จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้คือ 22 ครั้งสุดท้าย Akathists แปดคน (จากคอลเลกชันของห้องสมุดมหาวิทยาลัยใน Wroclaw - โปแลนด์) จากสิ่งพิมพ์ทั้งหมด 21 ฉบับซึ่งรวมอยู่ใน "Little Travel Book" ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดย Yu. A. Labyntsev ในปี 1978 ดังนั้น การค้นพบนี้ถือได้ว่าน่าตื่นเต้นอย่างแท้จริงซึ่งสร้างขึ้นในปี 2547 โดย Mikhail Evgenievich Grinblat คนรักหนังสือชาวมอสโก เขาซื้อในร้านหนังสือมือสองในมอสโกซึ่งรวบรวมเพลงสวดวิลนา, ศีลของสุสานศักดิ์สิทธิ์, Akathist สู่สุสานศักดิ์สิทธิ์, ศีลของ Archangel Michael, Akathist ของ Archangel Michael, Canon ของ John the ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์, Akathist ถึงยอห์นผู้ให้บัพติศมา, Canon to the Wonderworker Nicholas, Akathist to the Wonderworker Nicholas, Canon to the Apostles Peter และ Paul, Akathist to the Apostles Peter และ Paul, Canon to theotokos, Akathist to the Mother of พระเจ้า, ศีลสำหรับพระนามอันหอมหวานของพระเยซู, Akathist สำหรับพระนามอันหอมหวานของพระเยซู, ศีลสำหรับไม้กางเขนของพระเจ้า, Akathist สำหรับไม้กางเขนของพระเจ้า, ลำดับการประชุมของคริสตจักร นั่นคือ "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" เกือบทั้งหมด ยกเว้นหนังสือแห่งชั่วโมง หนังสือหกวัน และลำดับการประชุมส่วนใหญ่ของคริสตจักร ในฉบับล่าสุด มีเพียงแผ่นงาน 1-11 เท่านั้นที่ถูกเก็บรักษาไว้ในสำเนาของ Greenblatt หลังจากนั้น 11 แผ่นงานที่ผลิตซ้ำโดยใช้ตัวเขียนในศตวรรษที่ 17 ก็ถูกสานเข้าด้วยกัน ไม่มีปาสคาลหรือคำตามหลังทั่วไปสำหรับ “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” ในกลุ่มนี้ Paschalia ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วนเฉพาะในขบวนที่ตั้งอยู่ในโคเปนเฮเกนเท่านั้น และคำตามหลังทั่วไปจะถูกเก็บรักษาไว้ในสำเนาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่ชุมนุมของ Greenblatt ก่อนหน้านี้และใครเป็นเจ้าของ ปริมาตรถูกผูกไว้กับกระดานที่หุ้มด้วยหนังเรียบ บล็อกหนังสือถูกยึดด้วยตัวยึดทองแดง ที่ด้านหลังของปกด้านบนมีบันทึกของเจ้าของที่อ่านยากลงวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2443 กระดาษเปล่าสามแผ่นถักทอไว้ที่ด้านหน้าของหนังสือ ด้านหลังอันสุดท้ายมีโน้ตดินสอ "1722" ที่ขอบของแผ่นงานจะมีขอบของตัวอ่าน อย่างหลังคือข้อความ "This Book of Fedorov" ซึ่งจัดทำขึ้นเมื่อ fol 12 Akathist สำหรับพระนามอันไพเราะของพระเยซู ในบางแผ่นจะมีอักษรซีริลลิกเขียนด้วยลายมือ: ในภาษา Akathist ถึงไม้กางเขนบน fol 1 – แตร, บน l. 4 – pos และใน Canon ถึงไม้กางเขนบน l 5 – rchg ในความเห็นของเรา สิ่งนี้บ่งชี้ว่าก่อนหน้านี้สิ่งพิมพ์เหล่านี้เคยรวมอยู่ในการรวมกลุ่ม ซึ่งมีปริมาณเกิน 193 แผ่น โดยสรุป สมมติว่าในปี 2548 มีการค้นพบ Skorinin อีกครั้งซึ่งเป็นกลุ่มที่มีสิ่งพิมพ์ของปรากหลายฉบับเกี่ยวกับผู้รู้แจ้งชาวเบลารุส พบในห้องสมุดของเมืองGörlitz (ประเทศเยอรมนี) แต่เรายังไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับองค์ประกอบของความสับสนนี้ Small Travel Book เช่นเดียวกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของ Francis Skaryna ที่ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยอย่างสม่ำเสมอตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมามี "คำอธิบายโดยละเอียด" (V.I. Lukyanenko ในปี 1973) รวมถึงดำเนินการ "บนพื้นฐานของวิธีการสมัยใหม่" (E.L. Nemirovsky ในปี 1978) และ "บรรณานุกรมที่สมบูรณ์และแม่นยำที่สุด คำอธิบาย” (E. L. Nemirovsky ในปี 1988) นั่นคือพื้นฐานถูกสร้างขึ้นโดยที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่สามารถศึกษาหนังสือที่พิมพ์ออกมาในยุคแรกอย่างเต็มรูปแบบได้ ในขณะเดียวกันหากเราเปรียบเทียบคำอธิบายของ V. I. Lukyanenko และ E. L. Nemirovsky มันง่ายที่จะสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญในพวกเขาทำให้เป็นไปได้ที่จะเข้าใจว่าความไม่แน่ใจของบรรณานุกรมที่เลื่อนการดำเนินงานของงานนี้เป็นเวลาหลายปีนั้นไม่เกี่ยวข้องกัน เฉพาะกับการเก็บรักษาวัสดุที่มีอยู่อย่างดีไม่เพียงพอ เรา สำเนาของสิ่งพิมพ์ (มักจะเป็นตัวแทนเพียงส่วนต่าง ๆ ของสิ่งพิมพ์) แต่ยังมีความจำเป็นที่จะต้องแก้ไขปัญหาว่าจะอธิบายอย่างไรซึ่งจะเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการ ค้นหาว่าสิ่งพิมพ์ทั้งหมดถูกพิมพ์อย่างไรและวางจำหน่ายในรูปแบบใด ในคำอธิบายของ V.I. Lukyanenko หนังสือท่องเที่ยวขนาดเล็กปรากฏเป็นสิ่งพิมพ์เดียวโดยมีโฟลิโอแยกกันหลายเล่ม ในเวลาเดียวกัน คำอธิบายจะมาพร้อมกับการจองอย่างระมัดระวังเกี่ยวกับลักษณะที่เป็นไปได้ของหนังสือที่จะขายในฉบับแยกกัน E. L. Nemirovsky ถือว่าหนังสือของ Skaryna เป็นกลุ่มสิ่งพิมพ์แยกกันจำนวนหนึ่ง ซึ่งแต่ละเล่มมีลำดับสมุดบันทึกของตัวเองหรือมีสมุดบันทึกหนึ่งเล่ม บางครั้งมี 8 แผ่น บางครั้งมี 12 แผ่น มีเหตุผลที่ค่อนข้างจริงจังในการสนับสนุนมุมมองทั้งสอง ความสามัคคีของหนังสือเล่มนี้ได้รับการชี้ให้เห็นเป็นอันดับแรกโดย Francis Skaryna เองในสารบัญพิเศษซึ่งนอกเหนือจากชื่อหนังสือแล้วยังมีการเปิดเผยรายการโดยละเอียดของส่วนประกอบทั้งหมดด้วย ขอบคุณตาราง เนื้อหาเราสามารถเข้าใจได้ว่าสิ่งพิมพ์ที่ Skaryna คิดขึ้นไม่ใช่คอลเลกชันพิธีกรรมที่เป็นนามธรรม แต่เป็นเพลงสวดพร้อมคำอธิษฐานซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อใช้ในบ้าน ปัญหาร้ายแรงประการเดียวที่นี่คือความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างสารบัญและองค์ประกอบที่แท้จริงของหนังสือซึ่งพบในเนื้อหาและลำดับการบริการของ Book of Hours และนั่นคือสิ่งที่บังคับให้ V. I. Lukyanenko สันนิษฐานว่า มีความเชื่อมโยงกัน “กับการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ในส่วนเล็กๆ ซึ่งองค์ประกอบอาจแตกต่างกันได้ง่ายตามลักษณะของการนำหนังสือเหล่านี้ไปใช้และเงื่อนไขทางเทคนิคอื่นๆ” แทบจะไม่มีใครเห็นด้วยกับคำอธิบายดังกล่าว เราต้องคิดว่าความแตกต่างนี้สะท้อนถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ Book of Hours ควรเป็นและวิธีการพิมพ์จริง นับตั้งแต่ Sunday Midnight Office ซึ่งพิมพ์ในตอนท้ายของ Book of Hours กล่าวคือ นั่นคือที่ห่างจากสำนักงานทุกวันและเที่ยงคืนวันเสาร์ซึ่ง Book of Hours เริ่มต้นขึ้น มันให้ความรู้สึกว่าถูกละเว้นโดยไม่ได้ตั้งใจ เนื่องจากแท้จริงแล้วคือหลักการของ Theotokos ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมอาจถึงแผ่นงาน ที่พิมพ์แล้วไม่ได้รับการผลัดใบ ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่าเมื่อพิมพ์สารบัญ Francis Skorina ตัดสินใจแก้ไขความไม่สมบูรณ์ของหนังสือเล่มนี้ในส่วนนี้ โดยไม่สามารถพิมพ์ซ้ำได้แม้แต่ส่วนหนึ่งของการจำหน่าย ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะขาดเงินทุน การพิจารณา Small Travel Book เป็น "ชุดสิ่งพิมพ์ของ Skorinin" ซึ่งมี 21 ฉบับแยกกัน: Psalter, Book of Hours, 17 canons และ akathists, Shestodnevets, Sequence of the church conference (เช่น Monthly Book with Paschal) ได้รับการเสนอโดย E. L. Nemirovsky ผู้ชี้ให้เห็นว่า “หนังสือเล่มเล็กแต่ละเล่มมีเลขหน้า สำนักพิมพ์ และมักจะมีหน้าชื่อเรื่องแยกกัน” และ “หลักการออกแบบแต่ละส่วนของ “Little Travel Book” นั้นแตกต่างกันและเผยให้เห็นว่า นักพิมพ์ที่แตกต่างกันทำงานกับพวกเขา” อย่างไรก็ตามข้อโต้แย้งของ E. L. Nemirovsky นั้นเถียงไม่ได้เลย จำนวนแผ่นพิเศษสำหรับแต่ละส่วนของสิ่งพิมพ์แม้ว่าจะไม่บ่อยนักก็ตามที่พบในหนังสือซีริลลิกโดยเฉพาะในวันแรกของการพิมพ์ ตัวอย่างเช่น ใน Zabludov Psalter with the Book of Hours โดย Ivan Fedorov ทั้ง Psalter และ Book of Hours ต่างมีหน้าปกเป็นของตัวเอง แต่ไม่ได้แยกออกเป็น 2 ฉบับ แม้ว่าหลักการออกแบบจะแตกต่างกันก็ตาม เมื่อ การพิมพ์หนังสือแห่งชั่วโมง ไม่ได้ใช้การตกแต่งส่วนหัวแบบแกะสลักที่ใช้ตลอดทั้งเพลงสดุดี การมีอยู่ของสำนักพิมพ์และหน้าชื่อเรื่องหลายฉบับในหนังสือเล่มเดียวเป็นที่รู้จักกันตั้งแต่ยุคแรกๆ ของการพิมพ์หนังสือ แม้ว่าปรากฏการณ์นี้จะถือว่าไม่บ่อยหรือแพร่หลายในสิ่งพิมพ์ซีริลลิกก็ตาม ตัวอย่างเช่นเราสามารถอ้างอิงคอลเลกชันผลงานของ M. Divkovic ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1641 ที่โรงพิมพ์ของ Bartolo Ginnami ในเมืองเวนิส ซึ่งแต่ละส่วนมีหน้าชื่อเรื่องของตัวเองพร้อมข้อมูลผลลัพธ์ซึ่งก็ไม่เหมือนกันเสมอไป ( ระบุทั้ง 1641 และ 1640) ) อย่างไรก็ตามสิ่งที่ E. L. Nemirovsky เรียกว่าข้อมูลผลลัพธ์และหน้าชื่อเรื่องใน Small Travel Book แทบจะไม่ได้รับการพิจารณาด้วยวิธีนี้อย่างสมบูรณ์ “สำนักพิมพ์” ที่พบในตอนท้ายของแต่ละส่วนของฉบับของ Skorin ไม่ได้ระบุสถานที่ (ยกเว้นหนังสือชั่วโมงและเดือนกับปาสคาล) และเวลาที่ตีพิมพ์และมีลักษณะคล้ายกับสูตรสุดท้ายที่ใกล้เคียงยิ่งขึ้นซึ่งที่ ในเวลาต่อมาสั้นลงเหลือเพียงคำว่า “อวสาน” และบัดนี้ก็หายไปจากหนังสือที่พิมพ์แล้วโดยสิ้นเชิง ใน "หน้าชื่อเรื่อง" ที่บันทึกโดย E. L. Nemirovsky จะดีกว่าที่จะเห็นชื่อหน้าที่อยู่ก่อนส่วนหลักทั้ง 5 ส่วนของหนังสือ สดุดี หนังสือแห่งชั่วโมง Akathists และศีล หกวัน หนังสือแห่งเดือนกับปาสคาล ฟังก์ชั่นนี้ระบุได้จากการไม่มีข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับเวลาและสถานที่ตีพิมพ์หนังสือรวมถึงการมีสูตรที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของหน้าชื่อเรื่องจริงของสิ่งพิมพ์เลย ในเวลาเดียวกันเอกลักษณ์การทำงานของอะวานติทอลทั้ง 5 ตัวนั้นถูกเน้นย้ำด้วยความสามัคคีของการออกแบบซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าสูตรข้อความนั้นอยู่ในกรอบที่แกะสลัก อาคันตุกะพิเศษนำหน้าแต่ละคู่ประกอบด้วยอากาทิสต์และศีล เชื่อมโยงกันด้วยความสามัคคีของเหตุการณ์ที่ได้รับการจดจำและยกย่องซึ่งสร้างความชัดเจน โครงสร้างภายใน ส่วนนี้ของ Small Travel Book การออกแบบซึ่งดูเหมือนจะแตกต่างจาก E. L. Nemtsovsky" องค์ประกอบอื่น ๆ ที่สร้างโครงสร้างภายในที่กลมกลืนกันอย่างผิดปกติของ Akathists และ Canons คือตำแหน่งของหมายเลขคอลัมน์ (ใน Akathists - ที่มุมขวาล่างของ แผ่นงานในศีล - ที่มุมขวาบน ) และการใช้ชาด (akathists ซึ่งแตกต่างจาก canons จะพิมพ์ด้วยหมึกสีดำเท่านั้น) ความสามัคคีของคู่ที่ประกอบด้วย akathist และ canon ยังได้รับการสนับสนุนโดยคำแนะนำโดยตรง พบในคำเปิดและสูตรสรุปที่กล่าวไปแล้วจึงถือได้แต่เพียงหลักฐานอันเป็นพยานถึง Small Travel Book ได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าเป็นสิ่งพิมพ์เดียวที่มี 6 ส่วน คือ คำนำ (สารบัญ และอาจเป็นหน้าชื่อเรื่องทั่วไปของหนังสือ ), สดุดี, หนังสือแห่งชั่วโมง, Akathists และศีล, หนังสือหกวันและหนังสือรายเดือนพร้อมปาสคาลซึ่งไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของการจำหน่ายในรูปแบบของส่วนที่แยกจากกันเหล่านี้แม้ว่าข้อเท็จจริงของดังกล่าว การจำหน่ายไม่ควรพิจารณาจากมุมมองของการพิมพ์ แต่จากมุมมองของการมีอยู่ของหนังสือ และสำเนาที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ให้ตัวอย่างการมีอยู่ของเพลงสดุดี (แยกจากกันและใช้ร่วมกับหนังสือแห่งชั่วโมง) หนังสือแห่งชั่วโมง Akathists และศีล และหนังสือวันที่หก การเลือกที่ไม่สมบูรณ์และความไม่สอดคล้องกันของการรวมข้อความของ Akathists และ Canons ในบางสำเนาควรอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของพวกเขา (ความเป็นไปได้ของการสูญเสียความเด็ดขาดของผู้ทำหนังสือ ฯลฯ ) รวมถึงเนื้อหาที่ผิดปกติในส่วนนี้ของ ฉบับของสโกริน การรวมกันของ Canon และ Akathist ในหนังสือเล่มเดียวซึ่งแปลกประหลาดในเวลานั้นทำให้ผู้อ่านหนังสือเล่มนี้ต้องตัดสินใจเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความชอบของเขาที่เกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานบางอย่างซึ่งเห็นได้ชัดว่าสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวภายในคู่ที่กล่าวถึง ของศีลจนถึงจุดเริ่มต้นหรือในลักษณะที่ปรากฏของ Akathists ที่ได้รับการคัดสรรเท่านั้น เช่นเดียวกับในสำเนาของห้องสมุดของมหาวิทยาลัย Wroclaw ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบนี้ ตัดสินโดยการผูกมัดและบันทึกจากศตวรรษที่ 16 ดูสำเนาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Chertk อย่างไรก็ตาม มาตรา 480 ซึ่งไม่มีส่วนหนึ่งของวันที่หก - ศีลสำนึกผิด ซึ่งพิมพ์พร้อมกับศีลในวันเสาร์ที่ Matins ควรสังเกตว่าความเข้าใจในความจำเป็นในการพิจารณาหลักการนี้เป็นส่วนหนึ่งของ Shestodnevets เห็นได้ชัดว่าไม่ได้มาที่ Francis Skaryna ในทันที (สะท้อนให้เห็นแล้วในสารบัญและเห็นได้ชัดว่าระหว่างการพิมพ์ Shestodnevets) แต่ ในตอนแรกได้รับการตีพิมพ์โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Book of Hours เมื่อกลับมาที่ปัญหาคำอธิบายบรรณานุกรมของ Small Travel Book ควรสังเกตว่าโดยไม่ต้องสงสัย ควรอธิบายว่าเป็นสิ่งพิมพ์เดียว อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่สมุดบันทึกลำดับเดียว แต่มีหกลำดับตาม จำนวนส่วนหลักของหนังสือ

การเกิดขึ้นของการพิมพ์หนังสือของชาวเบลารุสในไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 16 เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักมนุษยนิยมนักการศึกษาผู้บุกเบิกชาวเบลารุสและสลาฟตะวันออก Francisk Skaryna (ประมาณปี 1490 - ไม่เกินปี 1551) กิจกรรมการตีพิมพ์หนังสือของ F. Skaryna ขั้นตอนแรกเกิดขึ้นใน "สถานที่อันรุ่งโรจน์ของพราซ" ความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมอันยาวนานระหว่างราชอาณาจักรเช็กและราชรัฐลิทัวเนีย ลักษณะพิเศษบางประการของชีวิตทางจิตวิญญาณและสังคมและการเมืองของสาธารณรัฐเช็ก (อิทธิพลของการปฏิรูป Hussite) ตลอดจนเอกสิทธิ์ที่การพิมพ์ได้รับที่นี่ (ไม่ถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดของกิลด์) อำนวยความสะดวกในการจัดตั้งองค์กรสำนักพิมพ์หนังสือแห่งใหม่ในกรุงปราก เช่นเดียวกับเครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกชาวยุโรปหลายราย F. Skaryna เริ่มต้นอาชีพการพิมพ์ด้วยหนังสือพระคัมภีร์ เป็นที่ทราบกันดีว่าหนังสือในพระคัมภีร์ (วรรณกรรมที่ซับซ้อนของงานเขียนโบราณที่ซับซ้อนในการจัดองค์ประกอบต่างกันและขัดแย้งกันในแรงจูงใจทางสังคม) ถูกนำมาใช้ในยุคกลางไม่เพียง แต่โดยคริสตจักรและชนชั้นปกครองเพื่อจุดประสงค์ของตนเองเท่านั้น แต่ โดยการต่อต้านขบวนการปฏิรูปที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การต่อต้านการปฏิวัติระบบศักดินา สิ่งพิมพ์ยุคเรอเนซองส์ทางโลกของ Skaryna ขัดแย้งอย่างมากกับหลักการของคริสตจักรและแนวคิดออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" การแปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาวรรณกรรมเบลารุสในเวลานั้นฟรีการตีความเนื้อหาอย่างเห็นอกเห็นใจคำนำของผู้เขียนและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือซึ่งห่างไกลจากประเพณีของโลกทัศน์ของคริสเตียนยุคกลางซึ่งมีขอบเขตจากมุมมองของ คริสตจักรในเรื่องนอกรีต ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เจ้าชายออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ Andrei Kurbsky ซึ่งหลบหนีไปยังราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียในช่วงสงครามวลิโนเวียได้จำแนกหนังสือ "Skaryna of Polotskago" ว่าเป็นสิ่งพิมพ์นอกรีตที่ดูหมิ่นซึ่งคล้ายกับพระคัมภีร์ของ Luther มุมมองด้านการศึกษาและมนุษยนิยมของ F. Skaryna แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในทัศนคติของเขาต่อวิทยาศาสตร์ทางโลก ความรู้ในหนังสือ และความสำเร็จทางจิตวิญญาณในอดีต ในหนังสือของเขาซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาแม่ของเขา เขาสนับสนุนความจำเป็นในการศึกษาด้านมนุษยธรรมในวงกว้าง การศึกษา "เสรีศาสตร์" (หรือ "ศิลปะ") เจ็ดประการ การปรับปรุงคุณธรรม กิจกรรมส่วนบุคคลและกิจกรรมทางสังคมที่กระตือรือร้น "เพื่อประโยชน์ส่วนรวมและ การเติบโตของภูมิปัญญา ทักษะ ความกล้าหาญ เหตุผล และวิทยาศาสตร์" (คำนำที่สองของหนังสือ "Isus Sirakhov", 1517) ในแถลงการณ์และความคิดเห็นของ F. Skorina ในทัศนคติของเขาต่อการตีพิมพ์หนังสือกิจกรรมการศึกษาและการเมืองความรู้สึกรักชาติของพลเมืองและความปรารถนาที่จะส่งเสริมการพัฒนาจิตวิญญาณของผู้คนของเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ความรักชาติของ F. Skorina ได้รับการรวมเข้ากับความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อผู้อื่น ประเพณีและขนบธรรมเนียมของพวกเขา มรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เป็นที่ทราบกันดีว่าในโรงพิมพ์ปราก F. Skorina ได้ตีพิมพ์หนังสือพันธสัญญาเดิม 23 เล่มโดยมีปริมาณรวมประมาณ 1,200 แผ่น อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของเขาที่ตีพิมพ์ในโรงพิมพ์ปรากได้อย่างแม่นยำ เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ที่มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของหนังสือสลาฟตะวันออกจำนวนมาก รวมถึงหนังสือในเบลารุส มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถพูดได้อย่างมั่นใจ: F. Skorina ตั้งใจที่จะจัดพิมพ์พระคัมภีร์ทั้งชุดในกรุงปราก "เพื่อที่จะได้ไม่ลดทอนเป็นภาษารัสเซีย" สิ่งนี้เห็นได้จากหน้าชื่อเรื่องทั่วไป คำนำที่ยาวของพระคัมภีร์ทั้งเล่ม และข้อคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือที่จัดพิมพ์ ในรายการหนังสือที่เตรียมไว้สำหรับการพิมพ์ F. Skorina กล่าวถึงหนังสือหลายเล่มที่เราไม่รู้จักหรือยังไม่พบ - "Ezra", "Tobith" ฯลฯ “ เกี่ยวกับหนังสือเหล่านี้ทั้งหมด” F. Skorina เขียน“ วางใหม่โดย ฉันเป็นภาษารัสเซียและเกี่ยวกับชื่อของพวกเขา กว้างๆ กว่านี้ในคำนำ คุณจะรู้จากฉันบนผิวหนังที่แยกจากกัน” ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับใครทำงานที่โรงพิมพ์ปรากของ F. Skorina

แบบอักษร ภาพประกอบ และวัสดุประดับในฉบับปรากของ F. Skaryna ไม่มีความคล้ายคลึงโดยตรงกับภาษาเช็กและ incunabula และรูปแบบดึกดำบรรพ์ที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบันในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 สันนิษฐานได้ว่าปรมาจารย์ด้านการพิมพ์และเพื่อนร่วมชาติของเช็ก F. Skaryna ทำงานในโรงพิมพ์ปราก ไม่กี่ปีหลังจากเริ่มกิจกรรมการตีพิมพ์หนังสือ F. Skaryna ย้ายไปที่ Vilna ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดและเป็นเมืองหลวงของราชรัฐลิทัวเนีย ในโรงพิมพ์วิลนาของเอฟ. สโครินา ซึ่งตั้งอยู่ในบ้านของนายกเทศมนตรียาคุบ บาบิช มีการจัดพิมพ์ “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” (ประมาณปี 1522) และ “อัครสาวก” (1525) หนังสือทั้งสองเล่มได้รับการตีพิมพ์ในฉบับที่ใกล้เคียงกับประเพณีทางภาษาและศาสนาของการเขียนในเบลารุสและสลาฟตะวันออก อย่างไรก็ตาม ในจุดประสงค์ทางสังคมและเนื้อหาในระดับหนึ่ง พวกเขาแตกต่างจากงานศิลปะหนังสือที่เขียนด้วยลายมือซึ่งค่อนข้างหายากซึ่งเผยแพร่ส่วนใหญ่ในกลุ่มชนชั้นพิเศษของสังคม “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” ได้แนะนำแนวคิดบางประการเกี่ยวกับดาราศาสตร์ของปโตเลมีแก่ประชากรเบลารุสในวงกว้าง แนวโน้มด้านการศึกษาของ F. Skorina พบการแสดงออกที่ชัดเจนในบทสรุปมุมมองที่ตีพิมพ์ของเขาเกี่ยวกับสุริยุปราคาและจันทรุปราคาสำหรับปี 1523-1530 นี่เป็นการพยากรณ์สุริยุปราคาที่แม่นยำครั้งแรกในวรรณกรรมสลาฟตะวันออกทั้งหมด ซึ่งคริสตจักรประกาศว่าอยู่นอกเหนือการควบคุมของจิตใจมนุษย์และคาดเดาไม่ได้ ใน "สถานที่อันรุ่งโรจน์ของวิลนา" F. Skorina เข้าร่วมอย่างกว้างขวางมากกว่าในปรากในกิจกรรมโดยตรงของโรงพิมพ์ซึ่งมีระบุไว้ในสิ่งพิมพ์ของเขา: "วางและนูน", "วางและแทนที่โดยงานของดร. . Francis Skorina” ฯลฯ ในรุ่น Vilna มีการใช้การแกะสลักใหม่เครื่องประดับส่วนใหญ่ได้รับการปรับปรุง "เครื่องประดับศีรษะ" ที่แคบชื่อย่อขนาดเล็กที่มีพื้นหลังการตกแต่งและดอกไม้ที่หลากหลายถูกสร้างขึ้นด้วยทักษะพิเศษรูปแบบการเรียงพิมพ์ที่แตกต่างกันที่ ปลายมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย และปรับปรุงเทคนิคการพิมพ์สองสี ดังที่ V.V. Stasov และนักวิจารณ์ศิลปะคนอื่น ๆ ระบุไว้ว่าสิ่งพิมพ์ของ F. Skaryna เป็นผลงานที่เป็นผู้ใหญ่และเป็นผลงานที่สมบูรณ์แบบ สดใสและเป็นต้นฉบับในลักษณะทางศิลปะและการพิมพ์ พวกเขาผสมผสานประเพณีของศิลปะเบลารุสและสลาฟตะวันออกและการเขียนเข้ากับประสบการณ์ของชาวยุโรปรวมถึงสลาฟการพิมพ์การพัฒนาและเพิ่มคุณค่า

แต่ขอย้อนกลับไปในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 16 วิลนาอยู่ตรงหน้าเขา และดวงอาทิตย์ที่อยู่เบื้องบนเธอก็ถึงจุดสุดยอด - ในท้องฟ้าสีฟ้าใสราวกับดวงตาของเขา และเพราะดวงตาสีฟ้าของเขา ท้องฟ้าเหนือวิลนาจึงกลายเป็นสีฟ้า หรือเพราะท้องฟ้าสีฟ้าเหนือวิลนา ดวงตาของเขาจึงกลายเป็นสีฟ้าอย่างสนุกสนาน ผู้คนที่รุ่งโรจน์แห่งวิลนาภายใต้ดวงอาทิตย์สีทองที่สดใสซึ่งส่องแสงเหนือพวกเขานั้น ก็ไม่ได้คิดอะไรมาก Skaryna ไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้เลย โดยรู้สึกตื่นเต้นที่ได้สัมผัสถึงการมาถึง Vilna - ภายใต้ท้องฟ้าสีครามและแจ่มใส เอเวโซล! พระอาทิตย์ทรงพระเจริญ! และนี่คือคำทักทายที่จริงใจที่สุดของ Skaryna เกิดจากความสุขที่ได้กลับมาบ้านเกิด - กลับมาพร้อมกับความฝันที่เป็นจริงการกลับมาของชายผู้รู้คุณค่าของดวงอาทิตย์ที่สดใสซึ่งเข้าใจมันด้วยวิธีพิเศษกับเขา โชคชะตากับบุคลิกของเขา และไม่สำคัญว่าหลังจากรอกลอว์ มันจะง่ายกว่าสำหรับม้าที่ถูกควบคุมด้วยเกวียนที่หมุนช้า! สิ่งสำคัญคือทรัพย์สินของหนังสือที่ได้มาจากการทำงานสามปีที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในปรากถูกนำมาที่นี่ที่วิลนา และตอนนี้ Skaryna จะอยู่ข้างๆ Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik เพราะถัดจากเขา - ตรงหน้าเขา - คือ Vilna ที่มาพร้อมกับความงามความน่าดึงดูดและชื่อเสียง มันน่าทึ่งและพูดไม่ออกเพราะ Skaryna กำลังเข้าสู่ Vilna ผ่านประตู Krevsky ประตูเหล่านี้จะถูกเรียกว่า Mednitsky ในภายหลังและต่อมา - Ostrobramsky แต่ตอนนี้พวกเขาถูกเรียกว่า Krevsky เส้นทางของ Olgerd จาก Polotsk ไปยัง Vilna จบลงด้วยประตูที่มีชื่อเสียงเหล่านี้ Skaryna อยู่ที่ปลายสุดของเส้นทางของ Olgerd แต่เส้นทางของเขาเองไม่ได้นำทางมาที่นี่ผ่าน Krevo แม้ว่าบางส่วนจะผ่าน Krevo เดียวกันนั้นก็ตาม ถ้าเราจำได้ว่า Union of Krevo โดยทั่วไปเข้าควบคุมถนนจาก Grand Duchy ไม่เพียง แต่ไปยัง Krakow เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรุงปรากด้วย ใช่ ไม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ทั้งในปัจจุบันและสมัยโบราณ Skaryna คิดขณะเข้าไปใน Vilna ผ่านประตู Krevsky เขารู้ว่าข้างหลังพวกเขาเขาจะเหลือบมองจัตุรัสตลาดสามเหลี่ยมที่คุ้นเคยอยู่แล้วทันทีและเห็นฟาร์มของ Yakub Babich และบ้านหินของ Yuri Odvernik ด้านล่างประตู Krevsky ทางด้านขวามือยังมีผับแห่งหนึ่งซึ่งก่อนที่เขาจะเดินทางไปปรากเมื่อสามปีที่แล้วในที่สุดเขาก็เห็นด้วยกับเรื่องนี้กับ Bogdan Onkov และ Jakub Babich Odverpik ไม่ได้มาร่วมการสนทนานั้น จากนั้น Skaryna ก็บอกลายูริผ่านทาง Onkov เขาถ่ายทอดมันจนก่อนหน้านี้เขาคิดได้ว่าทำไมยูริถึงไม่อยู่?.. Frantishek รู้จัก Vilna ต้องขอบคุณพ่อของเขาพ่อค้า Luka Skorinich เนื่องจากงานแสดงสินค้า Vilna ที่กำหนดก็เป็นงานแสดงสินค้าสำหรับพ่อค้าชาว Polotsk เช่นกัน: หนึ่ง ในจำนวนนี้เปิดที่ Vodokreshcha ส่วนอีกแห่งเปิดที่อัสสัมชัญ งานแสดงสินค้าเหล่านั้นดำเนินไปเป็นเวลาสองหรือสามสัปดาห์ที่มีเสียงดัง และพ่อของ Frantisek ก็เคยอยู่ที่นี่เป็นเวลาสองสัปดาห์หรือมากกว่านั้น เพื่อว่าหลังจากผ่านไปหนึ่งหรือสองเดือน ในบางครั้ง เขาจะได้บอกลูกชายคนเล็กเกี่ยวกับวิลนา พ่อของฉันไม่ได้พูดถึงเรื่องอะไร? และเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกันของเมืองหลวงอันรุ่งโรจน์ของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียซึ่งมีหกแห่งที่นี่เช่นเดียวกับใน Polotsk มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ถูกเรียกว่าแผ่นพื้น - ลิทัวเนีย, รัสเซีย, เยอรมัน อย่างไรก็ตามคุณพ่อกลับนึกถึงพื้นกระดาน โบสถ์ หรือโบสถ์ของ Vilna ได้ง่ายขึ้น แต่เกี่ยวกับลานนั่งเล่นของพ่อค้า และเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับที่พ่อค้า Novgorod สร้างขึ้นที่นี่ภายใต้ Olgerd นอกจากนี้เขายังชอบที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ Gostiny Dvor ซึ่งเติบโตมาภายใต้การดูแลของ King Alexander โดยเสริมว่าท้ายที่สุดแล้ว King Alexander ก็ชื่นชอบพ่อค้าและไม่ลืมเขา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าความสนใจของราชวงศ์นั้นเป็นกังวล เนื่องจากพ่อค้าของ Vilna เองก็เข้าใจเรื่องนี้ ไม่ใช่แขกที่มาเยี่ยมเยียนมากเท่ากับที่พวกเขาซึ่งเป็นพ่อค้าในท้องถิ่น ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่พวกเขาซึ่งเป็นชาว Vilna แต่เป็นพ่อค้าที่มาเยี่ยมเยียนซึ่งได้รับคำสั่งอย่างเข้มงวดให้อยู่ที่ราชสำนักของ Alexander เท่านั้นและจะไม่มีที่อื่นอีก และพ่อค้าที่มาเยี่ยมก็มีหน้าที่ต้องนั่งลงในลานที่จัดสรรให้พวกเขาเพื่อรายงานเกี่ยวกับตนเองต่อสภาเมือง และก่อนออกเดินทางพวกเขาก็ต้องทำเช่นเดียวกัน นอกจากนี้ ห้ามมิให้พ่อค้าที่มาเยือนทำการค้าในวิลนากับพ่อค้าที่มาเยือนคนเดียวกันโดยเด็ดขาด พวกเขามีสิทธิ์ทำการค้ากับพ่อค้าวิลนาเท่านั้น กับชาววิลนาเท่านั้น ดังนั้นความกังวลที่อเล็กซานเดอร์มีต่อพ่อค้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดคือความกังวลต่อพ่อค้าวิลนาสำหรับวิลนา แต่ไม่ว่า Skaryna จะนึกถึงอะไรจากเรื่องราวของพ่อเกี่ยวกับเมืองนี้ วันแรกของการประชุมใน Vilna ก็อดไม่ได้ที่จะมีความสุขและรื่นเริง เพื่อนของเขา - Bogdan Onkov, Yakub Babich - หนังสือที่พิมพ์โดยเขาเป็นที่รู้จักและจนถึงทุกวันนี้ แต่พวกเขาไม่ได้รับการพิจารณาร่วมกับ Frantisek และนี่คือการจัดแสดงหนังสือที่พิมพ์ออกมา ราวกับว่าทั้งสามไม่เคยเห็นมาก่อน ไม่เคยถือมันไว้ในมือ และไม่ได้กระตือรือร้นที่จะอ่านมัน และทั้งหมดเป็นเพราะ Frantisek บอกเพื่อนของเขาในรายการเหล่านั้น ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขารู้แล้วจากคำนำเท่านั้น แต่ก่อนอื่นเลย ไม่สามารถรวมเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ได้รวมอยู่ในคำนำด้วย Skaryna พูดคุยและพูดคุยเกี่ยวกับความซับซ้อนและรายละเอียดปลีกย่อยของงานที่เขาทำสำเร็จแล้วในปราก เกี่ยวกับรายละเอียดทั้งหมดและสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ผู้คนมักจำไม่ได้เป็นเวลานาน แม้ว่าชีวิตมนุษย์จะประกอบด้วยสิ่งเหล่านั้นด้วยความที่เข้าใจยากก็ตาม ความชั่วคราว, การหายตัวไป. แน่นอนว่าในระหว่างการสารภาพที่ยาวนานของ Skaryna นั้น เมามากกว่าหนึ่งแก้ว โกเมนมากกว่าหนึ่งถูกตักออกมาจากน้ำผึ้ง และตัวผู้อ้วนมากกว่าหนึ่งตัวถูกทอดด้วยเบียร์และน้ำผึ้งนั้น วัวมากกว่าหนึ่งตัวนอนเป็นสีแดง - ชิ้นสีม่วงบนถาดเงิน ปรุงรสอย่างอร่อยด้วยถั่วลันเตากลม หญ้าฝรั่นที่มีกลิ่นหอม อลิสซัมสีแดงขูด และลูกเกดหวานจากต่างประเทศ แต่พร้อมกับความสุขครั้งแรกของวิลนา ความกังวลแรกของวิลนาก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ข้อกังวลของ Skaryna คือเรื่องการค้าและการพาณิชย์ สิ่งที่พวกเขาไม่ทราบแน่ชัดในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่นหากหนังสือการค้าของ Bogdan Oikov หรือ Jakub Babich มาหาเราตั้งแต่นั้นมาและพ่อค้า Hanseatic มักจะมีหนังสือประเภทนี้อยู่เสมอเพราะกฎหมาย Magdeburg บังคับให้พวกเขาเก็บไว้ - ดังนั้นหนังสือเหล่านั้นจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในขณะนี้ด้วย ปกหนังจำนวนมาก กราฟ ตัวเลข การคำนวณและการคำนวณบนโต๊ะของเรา และเช่นเดียวกับ Bogdan Onkov หรือ Jakub Babich ทุกคนคงจะชัดเจนในวันนี้ว่า Bogdan Onkov และ Jakub Babich คนเดียวกันใช้เงินไปกับ Prague Bible มากแค่ไหน กระดาษที่ใช้พิมพ์ บนแบบอักษร สำหรับการแกะสลัก สำหรับบทความสั้น สำหรับสกรีนเซฟเวอร์ และเท่าไหร่และเพื่ออะไรในตัวคุณ ธุรกิจการพิมพ์ใช้เวลาในกรุงปรากโดยเครื่องพิมพ์ของปราก Francis Skaryna เองและโดยทั่วไปต้องใช้ค่าใช้จ่ายอะไรและผลกำไรที่นำมาให้เขาและเพื่อน ๆ ของเขาโดยทั่วไปมีการขายหนังสือกี่เล่มในหนึ่งวันและแม้แต่ผู้ที่ขายด้วยเครดิต - ทุกสิ่งทุกอย่างจะเป็นที่รู้จักจากหนังสือการค้าของ Bogdan Onkov, Yakub Babich หากพวกเขาถึงเวลาของเราเท่านั้น! แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าหนังสือการค้าไม่ใช่กระจกวิเศษที่สะท้อนชีวิตของพ่อค้าโดยทั่วไปและของเขาอย่างเต็มที่ กิจกรรมการซื้อขายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง. ท้ายที่สุดแล้ว กิจกรรมการค้าแบบเดียวกันก็ถูกกำหนดไว้ตามปกติ พนักงานขาย กฎที่คล้ายกับกฎการคูณเมื่อมีการเขียนตัวเลขตัวหนึ่งและอีกตัวหนึ่งเก็บไว้ในใจ: เจ็ดคือเจ็ด - สี่สิบเก้า, เก้าเขียน, สี่อยู่ในความทรงจำ พ่อค้าในยุคต่างๆ มีความทรงจำมากมายขนาดไหน ใคร เมื่อไหร่ และที่ไหนรู้เรื่องนี้แน่นอน! ในทำนองเดียวกัน ในหนังสือการค้า สิ่งที่เหลืออยู่ในความทรงจำของพ่อค้าไม่เคยถูกเขียนโดยพ่อค้าเลย ท้ายที่สุดแล้ว ความทรงจำของพ่อค้า ความสามารถในการประมาณค่า ความเฉียบแหลม และความคล่องแคล่วของความคิด มักจะเป็นกุญแจสู่ความสำเร็จของพ่อค้า ซึ่งรับประกันผลกำไรของเขา การคำนวณบนกระดาษก็เรื่องหนึ่ง การคำนวณที่มองไม่เห็น การคำนวณภายในก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง พ่อค้าก่อนที่ออนคอฟและบาบิชจะรู้จักพวกเขา และพ่อค้าออนคอฟและบาบิชก็รู้จักพวกเขาเช่นกัน แต่ด้วยความรู้ทั้งหมดนั้น พ่อค้าก่อน Onkov และ Babich เช่นเดียวกับ Onkov และ Babich เอง - อาจจะบ่อยหรืออาจจะไม่บ่อยนัก - ก็ได้พบกับแก่งต่างๆ และถ้าไม่ใช่เพราะกระแสน้ำเชี่ยวเหล่านั้น ก็เป็นที่รู้จัก ไม่ใช่ในปี 1522 แต่เมื่อถึงปีที่เขามาถึงวิลนา Skaryna คงจะพิมพ์หนังสือเล่มแรกของ Vilna ของเขาที่นี่ใน Vilna อย่างใจเย็น - "The Small Travel Book" และเนื่องจากเขาไม่ได้พิมพ์ที่นี่ใน Vilna ทันทีทันทีอย่างรวดเร็วนั่นหมายความว่าทั้ง Skorina หรือ Onkov และ Babich ไม่ประสบความสำเร็จในทันที ทุกอย่างไม่ง่ายอย่างที่ Skaryna อาจดูเหมือนในวันแรกเมื่อมาถึง จะเป็นอย่างไรถ้า Skaryna ยังคงนำแบบอักษร บทความสั้น เครื่องประดับศีรษะ และทรัพย์สินอื่นๆ ทั้งหมดมาที่นี่ที่สถานที่นี้ล่ะ? ในวิลนา ที่นี่แล้ว ในที่เดียวกับที่ทุกอย่างพังทลาย ในที่เดิมและยังคงนอนอยู่ที่นั่นต่อไป! ท้ายที่สุด เห็นได้ชัดว่ามีปัญหาเกิดขึ้นกับกระดาษในตอนแรก: เวิร์กช็อปทำกระดาษใกล้วิลนาเพิ่งเริ่มทำงาน และกระดาษก็ยังไม่สำคัญ และสิ่งแรกที่ต้องจัดการในวิลนาคืออะไร - จะแปลอะไร? สิ่งนี้อดไม่ได้ที่จะกังวลกับ Skaryna, Onkov และ Babich อีกครั้ง ท้ายที่สุดแล้ว พ่อค้าควรรู้ว่ามีความต้องการสินค้าประเภทใด! ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิมพ์ข้อความที่พิมพ์ไปแล้วในกรุงปรากซ้ำในวิลนา หรือเริ่มเตรียมการพิมพ์ข้อความใหม่... มีปัญหามากมายที่ต้องแก้ไข แต่สิ่งสำคัญอันดับแรกคือการได้รับเงินเช่นกัน เนื่องจากความต้องการที่จะรักษาความเป็นผู้ปกครองให้เท่าเทียมกันและไม่ใช่สิทธิพิเศษของราชวงศ์ อย่างน้อยก็มีความแน่นอนที่รับประกันความมั่นใจว่าเบื้องหลังของคุณมีพลังที่ยิ่งใหญ่กว่าคุณและซึ่งจะไม่ทำร้ายคุณหากมีสิ่งที่ไม่คาดคิดเกิดขึ้น แต่ในตอนแรกปัญหาร้ายแรงเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่ยากสำหรับ Skaryna - ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเหตุที่พวกเขาทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสาม - Onkov, Babich และเขา Skaryna แต่ทุกๆ วัน Skorina เริ่มหมกมุ่นอยู่กับข้อกังวลอื่นๆ ใน Vilna มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่ง Skorina เองก็คาดไม่ถึง รวมถึง Onkov และ Babich ด้วยเช่นกัน และยาคุบบาบิชผู้มีอำนาจไหล่กว้างและบ็อกดานออนคอฟหมอบผู้แข็งแกร่งฟังเพื่อนของพวกเขา Frantisek Skaryna เมื่อเขามาจาก Polotsk ไปยังสถานที่อันรุ่งโรจน์ของวิลนาและไม่ได้นำเงินแม้แต่บาทเดียวติดตัวไปด้วย แต่มีเพียงพี่ชายและของเขาเท่านั้น และสงสัยว่าทำไมฟรานติเสกถึงดูเด็กกว่าวัย เขาไปเอาความร่าเริง พลัง และความเสี่ยงในแผนการและเหตุผลของเขามาจากไหน ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ใช่ลูกของพ่อค้า! ดูเหมือนว่าจำนวนหนังสือที่นำมาจากปรากในห้องใต้ดินมีจำนวนลดลง! คุณได้รับมรดก สิทธิพิเศษจากราชวงศ์หรือไม่.. Skaryna ไม่ได้รับมรดก หรือสิทธิพิเศษจากราชวงศ์ -ดนตรี! - เขาอุทาน - เราทุกคนจะเริ่มต้นใหม่ด้วยเสียงดนตรีกับกวางเขาทอง!.. ทำไมต้องเป็นดนตรี ทำไมกับกวาง ทั้ง Babich ที่เงียบขรึมและ Onkov ที่มีคารมคมคายก็ไม่เข้าใจ “ใช่ จากดนตรีและชาด” Skaryna เริ่มอธิบาย - Akathists จะต้องมีการนูน - พิมพ์, ศีล, เพื่อให้ guslars ร้องเพลง, เด็กผู้ชายร้องเพลง, เด็กผู้หญิงร้องเพลง! Babich และ Onkov ก็ไม่เข้าใจว่ากุสลาร์และผู้ชายแบบไหนผู้หญิงแบบไหน - และชาดเพื่อดึงดูดสายตาเหมือนไฟในตอนกลางคืน! บัดนี้พ่อค้าของเราคือพ่อค้าที่อยู่กลางทาง แม่และภรรยาของเขาร่วมเดินทางไปกับเขาบนถนนกับพระเจ้า ดังนั้นให้เขานำพระวจนะของพระเจ้าไปบนถนนทุกวัน ทุกนาที และพ่อค้ายังรักการนับ รักการคำนวณ ดังนั้นเราจะพิมพ์และพิมพ์หนังสืออีสเตอร์ให้เขา ไม่ใช่แค่หนังสือแห่งชั่วโมง และให้เขาคำนวณว่าอีสเตอร์คือเมื่อไร เมื่อเพลงคริสต์มาสเป็น ปล่อยให้เขาคำนวณเองเหมือนพระเจ้า! และให้พ่อค้าของเราคนใดคนหนึ่งร้องเพลง Akathists บนท้องถนน - ตาม "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" เขาร้องเพลงในหนังสือเล่มเล็กขนาดสิบสองหน้า ซึ่งเป็นครึ่งหนึ่งของหนังสือเล่มเล็ก ๆ ในกรุงปรากของเราคือหนึ่งในสิบสองหน้า เพื่อที่จะสามารถใส่ในกระเป๋าของพ่อค้าได้อย่างง่ายดาย เพื่อที่จะได้ไม่รบกวนกระเป๋าของเขา - เมื่อ การขับรถเมื่อเดิน หนังสือเล่มนี้มีขนาดเล็กค่าใช้จ่ายเพียงเล็กน้อยและความสุขของพ่อค้าจากหนังสือเล่มนี้ก็ยอดเยี่ยมมาก!.. ดังนั้น Yakub Babich และ Bogdan Onkov จึงได้ยินเกี่ยวกับ "Small Travel Book" เป็นครั้งแรกพวกเขาได้ยินทุกสิ่งที่ Frantisek โน้มน้าวใจพวกเขาจริงๆและแพร่ระบาด พวกเขาด้วยความกระตือรือร้นและศรัทธาของเขาแม้ว่า Skaryna เครื่องพิมพ์จะถอยออกไปแล้วก็ตามเนื่องจากมีการตัดสินใจที่จะพิมพ์ "หนังสือ" ในภาษา Old Church Slavonic และทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ทางการค้าเหรอ? ไม่เพียงเพราะสิ่งนี้ แต่เนื่องจากความเฉื่อยด้วย เนื่องจากผู้อ่านคุ้นเคยกับภาษาสโลเวเนียโบราณมานานหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นภาษาของชาวเบลารุสเช่นกัน แต่เป็นเพียงหนอนหนังสือเท่านั้น ภาษาพูดที่มีชีวิตของชาวเบลารุสในยุคกลางดูเหมือนจะไม่ด้อยกว่าอย่างน้อยก็ลึกลับน้อยลงและที่สำคัญที่สุดคือได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีน้อยลง Skaryna ต้องไปที่โรงพิมพ์ ไปหาตัวเอง และผ่านสถานการณ์ทางภาษาที่เขาวงกต อนุมัติเล่มพิมพ์แล้ว! จองอย่างชาญฉลาด! คุณธรรม! เหนือชาวกรีกและชาวยิว! แต่เขาจะสร้างภาษาพูดที่มีชีวิตได้อย่างน่าเชื่อถือเช่นเดียวกับที่ Church Slavonic ได้รับการสถาปนาไว้ในจิตใจของเพื่อนร่วมชาติของเขาหรือไม่? จะยืนยันอีกครั้ง! อนุมัติแน่นอน! และบ้านของ Yakub Babich ในสถานที่อันรุ่งโรจน์ของ Vilensky ใกล้ตลาดบนจัตุรัสสามเหลี่ยมใกล้ประตู Krevsky กลายเป็นโรงพิมพ์แห่งใหม่ของ Francis Skaryna และในเวลาเดียวกัน ปัญหาของ Skaryna เกี่ยวกับ "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" เริ่มขึ้นไม่น้อยไปกว่าที่เคยมีกับหนังสือปรากเล่มใหญ่ และอาจมากกว่านั้นด้วยซ้ำ เพราะในวิลนาการใช้กระดาษนั้นยากกว่าเพราะในวิลนาช่างแกะสลักและคนรับใช้ที่มีประสบการณ์เช่น Skaryna มีในโรงพิมพ์ของ Pavel Severin ในสาธารณรัฐเช็กปรากในย่านเมืองเก่ายังไม่ปรากฏตัว แต่งานดำเนินไปเหมือนเครื่องจักร ราวกับว่าเส้นทางนั้นเปรียบเสมือนผ้าปูโต๊ะ และทั้งหมดเป็นเพราะ Skaryna ทำงานอย่างเอาแต่ใจ ทำงานอะไรก็ได้ ทำทุกอย่างที่จำเป็น: เขาเตรียมข้อความสำหรับการพิมพ์และพิมพ์ ปรับแบบอักษรและตัวอักษรเริ่มต้น ถูชาด เพื่อที่เขาจะได้คว้าสกรูของ แท่นพิมพ์. เขาทำงานหนักมากและโกรธมากเพราะการพิมพ์และพิมพ์ในหนึ่งปีเท่าที่ถูกพิมพ์และพิมพ์ในโรงพิมพ์ของ Jakub Babich ในปี 1522 ไม่ใช่สิ่งที่จะทำก็ยากที่จะจินตนาการ Akathists และ Canons บินออกไปเหมือนนกจากรังไม่ใช่ประมาณสองปีก - ประมาณแปดปีกประมาณสิบสอง: Akathists - ประมาณสิบสอง Canons - ประมาณแปด อย่างไรก็ตาม มีนัก Akathists คนละ 16 แผ่น ซึ่งอุทิศให้กับอัครสาวกเปโตรและพอลบนไม้กางเขนของพระเจ้า โดยรวมแล้วมีการพิมพ์ Akathists และ Canons ทั้งหมด 168 หน้าในปี 1522, "Book of Hours" - 60, "Six Days" - 36, Vilna "Psalter" - 140, ตามมาด้วย "Little Travel Book" ทั้งหมด - 23 ในฐานะ ผลลัพธ์ - ข้อความ 427 หน้าต่อปี! Skaryna มีความสุข: สิ่งต่างๆใน Vilna ไม่ได้เลวร้ายไปกว่าในปราก ร้องเพลง Akathists ลุกขึ้นยืนมาตุภูมิ! จงชื่นชมยินดีในขณะที่เขาชื่นชมยินดีฟรานซิสเมื่อเขาพิมพ์ "สดุดี", "หนังสือแห่งชั่วโมง", "วันเพศ" และศีลทั้งหมดในสองสี - ไม่เพียง แต่เป็นสีดำทุกวันเท่านั้น แต่ยังเป็นสีแดงตามเทศกาลด้วย และที่ที่เขาทาสีแดง เขามีเครื่องประดับและชื่อย่อมากมายมากมาย จริงอยู่มีภาพประกอบไม่กี่ภาพใน Akathists และ Canons - มีเพียงสามภาพเท่านั้น Skaryna ไม่มีความหรูหราด้วยภาพประกอบเหมือนที่เขามีในปรากที่วิลนา และแน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้อารมณ์เสีย แต่ถึงกระนั้น ฟรานซิสก็ยังดีใจที่อย่างน้อยเขาก็นำเครื่องประดับ ตัวอักษรเริ่มต้น และแบบอักษรมากมายมาจากปราก และในที่สุดก็สามารถดำเนินธุรกิจการพิมพ์ต่อไปได้... “ดังนั้น ระหว่างเดินทาง “หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก” ในช่วงเวลาที่ดี ! " - หลังจากพิมพ์ "Small Travel Book" เสร็จแล้วในวันเดียวซึ่งเป็นวันรื่นเริงสำหรับตัวเขาเองและเพื่อน ๆ ของเขา Frantisek กล่าวคำอำลาเธอในบ้านของ Yakub Babich หรือบางทีอาจเป็น Bogdan Onkov แทบจะไม่สงสัยว่าสิ่งนี้ การเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ของเขาในฐานะงานของเครื่องพิมพ์ก็เริ่มต้นจากวิหาร Naddvinsk ที่สูงพร้อมกับกองไฟ Kupala เมื่อปีที่แล้ว - กูฮ่า กูฮ่า! - เต้นรำ Krakowiak Pan Twardowski สวดมนต์ด้วยสำเนียง Ashmyany-Polish:

เราไม่ได้อยู่ที่นั่น

ที่นั่นมีป่าไม้

เราจะไม่อยู่ที่นั่น

คงจะฟินมาก!..

“เอาล่ะ” Skaryna ไม่แปลกใจ “ตัวฉันเองไม่ได้ทิ้งดอกไม้ที่สวยงามที่สุดไว้ในวิลนาเพื่อที่พวกเขาจะได้เพลิดเพลินไปกับความตั้งใจและความตั้งใจของตนเองอย่างเต็มที่ ตอนนี้ได้รับมัน!” และแน่นอนว่าเมื่อใดก็ตามที่เขาข้ามธรณีประตูเข้าไปในผับซึ่งอยู่ทางขวามือของตลาดในจัตุรัสสามเหลี่ยมด้านล่างประตู Krevsky Pan Tvardovsky ก็อยู่ที่นั่น:

ตราบใดที่ฉันดื่มฉันก็มีชีวิตอยู่!

และแก้ว Malvasia หรือ Alkermes หายไปทันทีจากดวงตาที่ประหลาดใจของ Doctor Faust และจากดวงตาดินเหนียวแห้งของ Golem ราวกับอยู่ในก้นบึ้งของ Golem และจากดวงตาที่น่าขันของ Stanislav Stańczyk ตามปกติ ในขณะเดียวกัน Pan Tvardovsky ผู้น่าเกรงขามก็ตั้งตระหง่านเหนือโต๊ะไม้โอ๊คขนาดใหญ่ของผับราวกับว่ามีโพรงไม้โอ๊คพร้อมแก้วที่น่าดึงดูดอยู่ในมือของเขาเปียกโชกไปด้วยเหงื่อ! ด็อกเตอร์เฟาสตุสและโกเลมนั่งอย่างอิสระที่โต๊ะไม้โอ๊คในผับ และไม่ทำตัวเหลวไหลอย่างระมัดระวัง ไม่เช่นนั้น Stanislav Stańczyk: ความภาคภูมิใจของเขาไม่ยอมให้เขากระตุกไหล่ซ้ายที่ชาแม้แต่น้อย แต่ไม่ได้คาดหวังถึงความเอาใจใส่จากมิสเตอร์ทวาร์ดอฟสกี้เลย เขาจึงกดแก้วกาแฟไว้ที่ริมฝีปาก ดร.เฟาสตุสที่ 2 ไม่มีความสนุกสนานมาเป็นเวลาหนึ่งปีแล้ว เป็นปีที่สองแล้วที่เขาเสียใจกับ Nemetschina ของเขาโดยจิบเบียร์หายาก Gdansk ดับเบิ้ลเบียร์อันรุ่งโรจน์ แต่เป็นเบียร์ท้องถิ่นและของว่างกับปลาแฮร์ริ่ง Shona ที่อร่อยที่สุดและไม่ใช่ของท้องถิ่นโดยพูดในเวลาเดียวกัน: "วิเศษมาก! วิเศษมาก!.. ” Pan Tvardovsky ไม่พอใจสิ่งนี้เลยและเกือบทุกเย็นเขาจะฟ้าร้องด้วยเสียงทุ้มลึก:

เพื่อให้เรามีชีวิตอยู่

และพวกเขาก็ดื่มวอดก้าพร้อมหมวก!..

ด้วยความที่ตัวเองเป็นเจ้าของหมวกที่ไม่มีรู Doctor Faust, Golem และ Stanislav Stanczyk ยังคงมองแก้มที่แดงระเรื่อด้วยความระมัดระวัง และไม่เพียงแต่แก้มของ Mr. Twardowski ผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น โอ้ ณ จุดหนึ่ง Pan Tvardovsky เริ่มเกลียดข้อควรระวังที่ชัดเจนนี้ของพวกเขาได้อย่างไร - กระทืบส้นเท้าสีดำของเขาด้วยเดือยสีเงินแล้วเหวี่ยงศีรษะไปด้านหลังซึ่งจตุรัสที่มีขนนกยูงสูงเกือบจะล้มและตะโกนว่า:

ถ้าคุณเดิน

งั้นก็เดินเล่น

กอดหญิงสาว

ยอมแพ้เข็มขัด!., (เป็นหลักประกัน)

แน่นอนว่าเข็มขัดของ Pan Tvardovsky ไม่ใช่ทั้งเสื้อคลุมของแพทย์ของ Skaryna หรือเสื้อคลุมของแพทย์ของ Faust ยกเว้นว่าจะมีกระเป๋าอยู่ในเข็มขัดเสมอและมีเพนนีอยู่ในกระเป๋า พฤติกรรมของ Papa Tvardovsky ไม่สามารถเป็นตัวอย่างของ Dr. Skorina หรือเป็นตัวอย่างของ Dr. Faust ได้ แต่บางทีอาจเป็นเพราะเขาไม่พบผู้ติดตามที่คู่ควรทั้งใน Skaryna หรือใน Doctor Faust หรือใน Golem หรือแม้แต่ใน Stanislav Stańczyk ขุนนางผู้มีชื่อเสียง ในไม่ช้า Pan Twardowski ก็โกรธมากจนเย็นวันหนึ่งในคนดังคนเดียวกันที่เขาบอกอย่างเด็ดขาด พวกเราในผับและกลุ่มบริษัท Beautiful Flowers ทั้งหมด และฟรานซิส สโกรินา แพทย์และช่างพิมพ์ที่มีความรู้มากที่สุดใน "หนังสือท่องเที่ยวเล่มเล็ก" ต่างๆ มากมาย ถึงเวลาแล้วที่พวกเขาจะได้ฟังวิทยานิพนธ์ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของเขาในที่สุด จากนั้นในผับใกล้กับตลาดวิลนาอันโด่งดังบนจัตุรัสสามเหลี่ยม ลัทธิความเชื่ออันยิ่งใหญ่ของเกจิผู้ยิ่งใหญ่ฟังขึ้นสั้นๆ แต่ในความหมายและพลังทั้งหมดของมัน: "ชีวิตไม่มีอะไรมากไปกว่าเกม!" เกมเจ้าเด็กเนิร์ดที่น่าสงสาร! เกมเพื่อนมหาวิทยาลัยผู้น่าสงสาร! เกม นักดื่มเบียร์และหัวดินเหนียว! ฮะ? อย่างที่เรารู้พวกนายผู้ยิ่งใหญ่มีเกมที่ยอดเยี่ยม แต่ไอ้ที่พูดธรรมดากลับชอบทะเลาะวิวาทกัน! สิ่งสำคัญคือไม่ต้องได้รับมันและปล่อยให้มันเป็นของลูกหลานของคุณ แต่ต้องเปลืองทุกสิ่งที่คุณมีหรือได้มา! เสียเมล็ดข้าวเปลืองทาสเปลืองป่าคุณเป็น Croesus หรือไม่!.. และทุกสิ่งดูเหมือนว่าทุกอย่างสามารถคาดหวังได้จาก Pan Tvardovsky โดยแพทย์ Francis Skorina ที่อดทนมาโดยตลอด แต่สิ่งที่เขาได้ยินหลังจากข้างต้น คำด่าของ Pan Tvardovsky เห็นได้ชัดว่าเขาไม่เคยคาดหวังว่าจะได้ยิน และ Pan Tvardovsky เข้าสู่ความโกรธแค้นที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนเพียงแค่มองเข้าไปในดวงตาของ Pan Frantisek คนหนึ่งที่ถูกตัดโดยไม่ต้องใช้มีด:“ ใช่เราเป็นพี่ชายของคุณพ่อค้าพ่อค้าสมาชิกของเครือจักรภพ - ใช่ เราจะซื้อและขายเขาและนับเงิน!” และขอพระราชาประทานเส้นทางที่ชัดเจน - ทางน้ำและทางบก! และช่วยพวกเราผู้ดี ไม่ใช่แค่ผู้หญิงพ่อค้า จากการเก็บค่าผ่านทาง - ทั่วทั้งราชรัฐ ตลอดทั้งมงกุฎ ซึ่งไม่ด้อยไปกว่าความยิ่งใหญ่ของอาณาเขต! แล้วเราจะปกคลุมฝรั่งเศสด้วยชีวิต เราจะปกคลุมอังกฤษด้วยป่าไม้ และคุณจะเหี่ยวเฉาไปในวิลนีอุส, วิเทบสค์, โปลอตสค์! พ่อค้าของคุณจะเหี่ยวเฉาและ - ปีศาจนับพันตัว! - ไม่มีใครคิดจะซื้อหนังสือของคุณด้วยซ้ำ! Glebovich จะซื้อไหม.. น่าทึ่ง!.. คอร์ซาโควิจิ?.. น่าทึ่ง!.. เอพิมัคส์? Hindricks!.. Hee-hee-hee!.. ทั้ง Radziwills หรือ Sapiehas หรือ Gashtovts ต่างๆ ที่เปลี่ยนชื่อตัวเองเป็น Gashtolds ในลักษณะโปแลนด์จะไม่ซื้อมัน! ใช่มันเป็นเข็มขัดทอทองของพวกเขา (น่าเสียดายที่เข็มขัดเหล่านี้จะถูกเรียกว่า Slutsk และไม่ใช่ Oshmyany หลังจากนั้น Panov ไม่ใช่เพื่ออะไรที่คุณสังเกตเห็นว่าไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ฉันพูดเวทมนตร์เป็นภาษาโปแลนด์ และร้องเพลงและไม่ใช่ด้วยสำเนียง Ashmyany! ) - ฉันกำลังบอกว่าตอไม้ Gashtovts เหล่านี้ไม่เพียง แต่สำหรับหนังสือเท่านั้น แต่ยังสำหรับสาวเบลารุสที่สวยที่สุดด้วยด้วยจะไม่ทิ้งเข็มขัดถักคอร์นฟลาวเวอร์สีน้ำเงินที่ทอด้วยทองคำซึ่งใช้พันท้อง - พวกเขาจะไม่จากไป กูฮ่า กู-ฮ่า! Skaryna กำลังคิด แต่เขาถูกขัดขวางไม่ให้คิดอย่างเครื่องประดับเล็ก ๆ น้อย ๆ การละเว้นง่าย ๆ สัมผัสง่าย ๆ : "มีลา" "จะมีลา" "ลา - เรา" "ลา - เรา ” มันทนไม่ไหว! สการีนาคิด ถึงกระนั้นหากคน ๆ หนึ่งคิดเป็นเวลานานเขาก็อดไม่ได้ที่จะเกิดความคิดที่ว่าในที่สุดมันก็หยุดทำให้เขาหงุดหงิดและทำให้เรียบราวกับว่ามีแหนคลุมอยู่สิ่งที่ทำให้เขาหงุดหงิด และค่อยๆ "ป่า" กลายเป็นป่าสำหรับ Skaryna และไม่ใช่ปีศาจแห่งความมืด แต่เป็นสีเขียวอ่อนเช่น Belovezhskaya Pushcha ซึ่งเขาเดินผ่านและขับรถซ้ำแล้วซ้ำอีก: แม้แต่สูงสูง - ต้นสน, ต้นโอ๊ก, ฮอร์นบีม, เบิร์ช ไกลถึงสิบห้าหรือยี่สิบวา แต่แสงแดดส่องลงมายังพื้นดินผ่านยอดไม้ กลับกลายเป็นสีเขียวมรกต สว่างนวล และ Skaryna ก็มองเห็นกวาง - เขากวางสีทองในที่โล่งที่มีหญ้าแล้ว และดวงตาสีฟ้าของ Skaryna ก็สว่างขึ้นทั้งจากแสงของภูมิภาค Belovezh และจากเขากวางสีทองซึ่งให้กำเนิดท่วงทำนองใหม่ในจิตวิญญาณของเขา - เจ็บปวด แต่ใหม่... Skaryna คิด... - คุณต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ - จิบเบียร์ท้องถิ่นอย่างช้า ๆ และกลั้นไว้นาน ๆ หมอเฟาสต์ผู้โด่งดังที่สุดยังสรุปการจ้องมองไปที่ Francysk Skaryna ซึ่งกำลังนั่งคิดโดยออกเสียงแต่ละคำและเสียงแยกกัน “ถ้าฉันคิดด้วยหัวดินเหนียวของฉันได้” โกเลมเริ่มถูกฆ่าอย่างจริงใจ “ในฐานะขุนนาง ฉันรู้สึกละอายใจที่ต้องคิดอยู่ที่นี่” Stańczyk กล่าว “สมองไม่มีความละอาย” Skaryna ไม่เห็นด้วยกับ Stanczyk ในจิตวิญญาณของเขา อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้พูดอะไรออกมาดังๆ และเพียงเตือนตัวเองอีกครั้งว่ามโนธรรมที่สงบเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมาร จิตวิญญาณของ Skaryna ไม่สามารถสงบสุขได้เมื่อกองกำลังของเวทแยกตัวออกไปมาก แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงดอกไม้เพราะอย่างที่เรารู้ผลเบอร์รี่ไม่ได้อยู่ข้างหน้าดอกไม้ แต่อยู่ด้านหลัง วิลนาไม่ใช่ปราก ท้ายที่สุดแล้ว Vilna สำหรับ Frantisek Skaryna คือหัวใจของบ้านเกิดของเขา ซึ่งเป็นหัวใจของราชรัฐลิทัวเนีย แม้ว่าปรากจะเป็นที่รักของเขามาก แต่ปรากกลับห่างไกล ในปราก เขายังห่างไกลจากที่นี่มาก และในความฝันเขารีบไปที่วิลนาทุกนาที พยายามดิ้นรนเพื่อมันเหมือนนกจากทางใต้ในฤดูใบไม้ผลิ และเขารู้สึกในทุกย่างก้าวว่าเขาอยู่ในใจกลางของอาณาเขตในใจกลางบ้านเกิดของเขา Frantisek ไม่ใช่คนสันโดษในบ้านของ Jakub Babich ในห้องที่สงวนไว้สำหรับโรงพิมพ์ ไม่ใช่คนสันโดษ เพราะเสียงที่ได้ยินจากถนนแคบๆ ของพวกเขาจากจัตุรัสตลาดที่พลุกพล่านผ่านหน้าต่างที่เปิดอยู่ ซึ่งถนนไหลไปเหมือนกระแสน้ำที่ไม่พูดมาก ฝูงชนจำนวนมากมารวมตัวกันที่นั่นทุกวันเพราะนี่คือวิลนาและชีวิตในนั้นก็เดือดพล่านอยู่ตลอดเวลา - หลากสีเหมือนผู้อยู่อาศัยในเมืองที่แต่งตัวต่างกันพูดได้หลายภาษาเหมือนผู้มาใหม่แห่กันมาที่นี่จากทุกที่ไปยังพื้นกระดานลิทัวเนียไปจนถึง กระดานปูพื้นแบบรัสเซีย ไปจนถึงกระดานปูพื้นแบบเยอรมัน... วันนี้ใครไม่อยู่ที่นี่ และคุณจะไม่พบใครที่นี่! ช่างเป็นชาวลิทัวเนีย, Zhmudin, Litvin-Rusich และชาวโปแลนด์, ชาวยิว, ตาตาร์ - ช่างเป็นปาฏิหาริย์จริงๆ! แต่ตั้งแต่ครั้งที่กษัตริย์อเล็กซานเดอร์รับเฮเลนน้องสาวของอีวานที่ 3 เป็นภรรยาของเขาชาวมอสโกจำนวนมากอาศัยอยู่ที่นี่ ชาวอาร์เมเนียก็ตั้งรกรากเช่นกัน - ตั้งแต่เวลาที่คาซิเมียร์ซึ่งสนับสนุนการค้าได้เชิญทั้งชาวยิวและชาวอาร์เมเนีย นอกจากนี้ยังมีพวกคาราอิเตที่ถูกพวกตาตาร์ไครเมียผลักออกจากไครเมีย มีชาวยิปซีที่กษัตริย์ของประเทศตะวันตกทั้งหมดของยุโรปขับไล่ แต่เครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียไม่ได้ขับไล่เช่นเดียวกับ Strigolniks "ผู้ยิว" ที่ถูกลงโทษอย่างไร้ความปราณีโดยสมัชชาของพระสงฆ์ Muscovite Frantisek Skaryna จะไม่พูดว่าบ้านของ Jakub Babich โรงพิมพ์ของเขาภายในกำแพงบ้านหลังนี้เป็นหัวใจของ Vilna แต่หัวใจของเขาเต้นตามจังหวะของชีวิตที่เต็มไปด้วยพายุในวิลนีอุส เขาพร้อมที่จะยืนยันด้วยความร้อนแรงทั้งหมด เพราะในโรงพิมพ์ของเขาในบ้านของ Jakub Babich เขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในเมืองสำหรับเขา เขาจะได้ยินสิ่งนี้และจากจัตุรัสตลาดด้วยตัวเองเขาจะเห็นบางสิ่งบางอย่างเมื่อเขาออกไปที่จัตุรัสเดียวกัน แต่ข่าวหลักถูกนำมาจากศาลากลางโดย Yakub Babich ซึ่งเป็นเจ้าเมืองคนแรกของสถานที่อันรุ่งโรจน์ของ Vilna ซึ่งเกือบทุกวันจะพบกับบิชอปยานแห่งวิลนา พร้อมด้วยขุนนาง ผู้ว่าการ นักบวช ผู้ว่าราชการ และผู้ออกเสียงมากมาย และเหตุการณ์ต่างๆ ก็ล้นหลามวิลนา - ปี 1522! เมื่อต้นปีที่ผ่านมา - ในเดือนมกราคม - King Zhigimont ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการแนะนำประมวลกฎหมายทั่วไปซึ่งมีการพูดคุยกันอย่างเงียบ ๆ ใน Vilna มานานแล้วว่ากำลังเขียนไว้ในทำเนียบนายกรัฐมนตรีของ Grand Duke ข่าวลือแรกเกี่ยวกับเขาเกิดขึ้นในเวลาที่ห้องทำงานของ Vilna Grand Duke เริ่มรวบรวมจากปราสาทเจ้าสัวและที่ดินอันสูงส่งทั้งหมด ในสถานที่และเมือง กษัตริย์ที่แตกต่างกันไปจนถึงสุภาพบุรุษที่แตกต่างกัน และรับใช้ผู้คนในเวลาที่ต่างกัน โดยได้รับกฎบัตร สิทธิพิเศษ พระราชกฤษฎีกาและเอกสารอื่น ๆ ที่มีตราประทับและไม่มีตราประทับ คำพิพากษาของราชวงศ์เดือนมกราคมยอมรับว่ายังไม่มีกฎหมายในราชรัฐลิทัวเนียจนถึงขณะนี้ เนื่องจากศาลดำเนินการตามประเพณี พระราชกฤษฎีกา และตามสติปัญญาและมโนธรรมของผู้พิพากษาเอง Skaryna ไม่สามารถยอมรับความคิดเห็นของราชวงศ์นี้ได้เพราะเขารู้เกี่ยวกับ "ความจริงรัสเซีย" ของ Yaroslav the Wise รู้ประวัติศาสตร์และ "ม้วนกฎหมายของ Grand Duke Yaroslav Volodya Mirovich" ซึ่งผู้ปกครอง Polotsk Luka ของเขาในขณะนั้นนำมาถวายกษัตริย์ อเล็กซานเดอร์เมื่อยี่สิบปีก่อนที่นี่ถึงวิลนา ประเพณีแห่งกฎหมายนั้นเก่าแก่มากในมาตุภูมิ และแม้ว่า "ม้วนกฎหมาย" ของลุคจะเป็นของปลอมของ "Russkaya Pravda" ดั้งเดิม แต่ในกรณีนี้มันเป็นประเพณีที่มีชีวิตปลอมเพราะถ้าไม่มีชีวิต ตัวปลอมก็จะไม่เกิดขึ้น! แต่สิ่งสำคัญสำหรับ Skaryna ในคำตัดสินของเดือนมกราคมคือความปรารถนาของกษัตริย์ Zhigimont ที่จะสร้างความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน: สำหรับเจ้าสัวผู้ดีผู้ดีเครือจักรภพ - ช่างฝีมือและชาวเมือง ทั้ง Skorina หรือ Babich หรือผู้ดีโดยทั่วไปหรือเครือจักรภพของราชรัฐลิทัวเนียทั้งหมดไม่สามารถฝ่าฝืนกฎหมายดังกล่าวได้ พวกเศรษฐีก็คัดค้าน ทำให้พวกเขามีสิทธิเท่าเทียมกันกับพวกผู้ดีเหรอ? ไม่เคย! จนถึงขณะนี้ พวกเขาทะเลาะกันเอง ไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน ยึดที่ดินของกันและกัน ป่าสน สวนต้นโอ๊ก ทุ่งหญ้าและที่ดิน ถอนการเสนอชื่อ วอยโวเดชิพ ตำแหน่งผู้ว่าการ การปกครองปราสาท และอธิการบดีออกจากกัน และที่นี่ - พวกเขาสร้างสันติภาพได้อย่างไร และโครงการไม่ผ่านใน Gorodnya เจ้าสัว - ทั้งหมด: Radziwills, Sapiehas, Ilinichs แม้แต่เจ้าชาย Konstantin Ostrozhsky - ยืนหยัดต่อสู้กับโครงการด้วยกำแพง Zhigimont สั่งให้ทำโครงการใหม่และส่งเพื่อหารือกับจม์ครั้งต่อไป - ในปี 1524 Berestye กำลังรอ Sejm นี้ซึ่งควรจะรวบรวม แต่ยิ่งกว่านั้นใน Vilna เกสต์เฮาส์ใหม่สองแห่งถูกสร้างขึ้นที่นี่ในเวลานั้น - มอสโกและเยอรมันและชาววิลนีอุสตามปกติมีความสนใจอย่างมากในสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยใครที่ถูกสร้างขึ้นและวิธีการสร้าง อย่างไรก็ตาม คราวนี้โรงแรมในมอสโกและเยอรมันโชคไม่ดี - Vilna ต่างก็ไม่ได้มองไปในทิศทางของพวกเขา แต่หันไปทางสถานฑูตของ Grand Duke และ Berestye Skaryna กระโดดไปที่ Gorodnya ในฤดูร้อนปี 1522 ไม่เพียง แต่ไม่สนใจกิจการของจม์เท่านั้น มีอีกเหตุผลหนึ่งสำหรับเรื่องนี้ ข้อที่ร้ายแรงกว่านั้น: Skaryna กำลังเจรจาใกล้ Gorodnyaya กับเจ้าของที่ดินคนหนึ่งที่นั่นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเปิดโรงเรียน - ในตอนแรกเพียงในที่ดินแห่งหนึ่งของเขาเท่านั้นจากนั้นจึงไปที่อื่น ๆ ตามแผนของ Skorinsky โรงเรียนไม่ได้มีไว้สำหรับพระภิกษุ - ไม่ว่าจะเป็นโดมินิกัน เบอร์นาร์ดีน หรือออร์โธดอกซ์ นี่ควรเป็นโรงเรียนของเขา ดร.สการีน่า ในนั้นเขาจะเริ่มสอนตัวเอง โดยคัดเลือกเด็กและผู้ใหญ่ที่เขาสามารถทำได้ เพื่อจะได้เรียกพวกเขาว่าปริญญาตรีได้อย่างรวดเร็ว และความฝันของเขาคือการสอนนักเรียนของเขาในแบบฆราวาส! โดยทั่วไปในปี 1522 - ระหว่างการพิมพ์ "Small Travel Book" เช่นเดียวกับในปีแรกหลังจากกลับจากปรากเช่นเดียวกับในปีที่สามและสี่ - Skaryna อาจกล่าวได้ว่าพบเพียงเล็กน้อยใน Vilna เอง เขารอการประชุมน้อยกว่าที่เขาต้องการด้วยตัวเอง เขาเป็นเหมือนคนพบปะ ลมกรด ไม่ใช่มนุษย์ แม้ว่าจะเป็นผู้ที่น่านับถือ เป็นแพทย์ด้านวิทยาศาสตร์ ผู้รอบรู้ ผู้มีอำนาจ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงมักพาเขาเป็นพยาน: สถานที่เขียนสัญญา สถานที่ที่เป็นพยานในการซื้อและขาย และตอนนี้เขาอยู่ใน Oshmyany จากนั้นใน Kreva, Gorodnya, Berestye และยิ่งกว่านั้น - ในวอร์ซอ, คราคูฟ, เดรสเดน ในโรงแรมและโรงแรมเล็ก ๆ ไม่มีหนังสือของแขกผู้มีเกียรติ และในบันทึกประวัติศาสตร์ในสมัยของ Skaryna - เวลาที่เขาแวะพัก ที่พัก และอาหาร - จะไม่ถูกเก็บรักษาไว้โดยเขียนด้วยตัวอักษรสีทอง นั่นไม่ใช่สิ่งที่ Skaryna กังวล! ท้ายที่สุดเขาอยู่บนท้องถนนพร้อมกับหนังสือที่เขาอยากขาย คนป่วยก็โทรหาเขาบนถนนด้วย และประการแรกใน Vilna ชื่อเสียงของเขาคือความรุ่งโรจน์ของ "ผู้อุปถัมภ์" นั่นคือสามีที่มีเหตุผลและมองการณ์ไกลในสติปัญญาของเขาแพทย์ผู้รอบรู้ช่างพิมพ์หนังสือ! แต่ไม่ว่าเขาจะ “ได้รับการจดสิทธิบัตร” แค่ไหนในสายตามนุษย์ภายนอก ดูเหมือนว่าเขาจะถูกหลอกหลอนด้วยความล้มเหลวชั่วนิรันดร์ในการขายหนังสือของเขา “มีหมอ…” ครั้งหนึ่งเขาเคยเขียนในกรุงปราก เขาพบแพทย์กี่คนบนฝั่ง Polotsk Dvina? และเมื่อใดคนที่เขายังไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนเหนือเนมานจะกลายเป็นหมอเหนือเนมันแทน? แล้วโดยทั่วไป ใคร เมื่อไหร่ และที่ไหนที่ซื้อหนังสือถ้ามันจะไหม้ได้ในวันพรุ่งนี้ เพราะแสงบนท้องฟ้ายามค่ำคืนไม่ดับลง และผีแห่งสงครามยังคงมีอยู่จริงและไม่ใช่จินตภาพ .. แต่มีอีกอย่างหนึ่ง สถานการณ์ที่หากไม่มีสิ่งใดผูกมัด Skaryna กับ Vilna - ทั้งสำนักงานของ Grand Duke หรือสำนักพิมพ์หรือด้านการแพทย์หรือกฎหมาย - เขามักจะออกจาก Vilna ราวกับว่าเขาเหนื่อยที่นี่จนเกือบตาย ยูริ Odvernik ยังคงป่วยอยู่และทันทีที่เขาจำได้ Skaryna ก็พร้อมที่จะไปยังจุดสิ้นสุดของโลก อย่างไรก็ตามเขารู้สึกอย่างสุดหัวใจว่าเขาไม่สามารถหนีจากบาปได้ทุกที่เพราะเขาไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับ Odvernik แต่เกี่ยวกับ Margarita แต่อัครสาวกแมทธิวยังกล่าวด้วยว่า Skaryna รู้: “ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยตัณหาได้ล่วงประเวณีกับเธอในใจแล้ว” แต่จะบาปหรือไม่บาปเขาคิดอย่างไรกับมาร์การิต้า? ถ้าเขาคิดก็ถือเป็นบาปแล้ว และเธอไม่ใช่เด็กผู้หญิง เธอจะไม่ร้องเพลงเหมือนลูกสาวตาสีน้ำตาลของเจ้าของที่เขาอาศัยอยู่ด้วยครั้งหนึ่งเคยร้องเพลงใน Mala Strana ในปราก:

อย่ามาหาเรานะ ทำได้ดีมาก

เมื่อฉันไม่โทรหาคุณ

ใช่ ฉันและประตู

ฉันจะผูกมันด้วยริบบิ้น

เขาไม่ได้ดี. และมาร์การิต้า - เธอสนใจที่จะร้องเพลงในช่วงความทุกข์ทรมานแสนสาหัสของ Odvernik จริง ๆ หรือไม่? แต่โชคดีที่ Frantisek จะร้องเพลงบทหนึ่งในจิตวิญญาณของหญิงสาวตาสีน้ำตาลจาก Mala Strana เช่นเดียวกับเพื่อนที่ดี เขาจะร้องเพลงเพราะว่าเขาจะไม่ร้องเพลงได้อย่างไรและพูดสิ่งนี้ในใจของเขา:

อย่างน้อยก็ผูกมันไว้นะสาวน้อย

ริบบิ้นสีฟ้า

ฉันจะแก้มัดพวกเขา

ด้วยคำพูดที่ใจดี

โอ้ใช่! หากทำได้ เขาจะคลี่คลายชะตากรรมของมาร์การิต้าด้วยคำพูดที่กรุณา ตัวเขาเองไม่ได้เขียนไว้ในบรรทัดแรกของคำนำของ “เพลงสดุดี” ของเขาว่า “เขาเตรียมไว้สำหรับสิ่งที่ดีทุกอย่าง” ไม่ใช่หรือ? แต่ถ้ามันเป็นการกระทำมันก็เป็นคำพูด! มีคำพูดดีๆ มากมายในจิตวิญญาณของเขา! แต่โชคชะตาผูกปมซับซ้อนอะไรให้เขา และเขาจะมีคำพูดดี ๆ เพียงพอที่จะแก้ปมเหล่านั้นหรือไม่? และที่สำคัญที่สุดคืออย่าบอกคำพูดดีๆ เหล่านั้นกับมาร์การิต้าให้เขาฟัง อย่าพูด! แต่ทันทีที่เขาออกจากวิลนา โรงแรมซึ่งอยู่ถึงทางแยกแรกของถนนก็ดูเหมือนอยู่ห่างจากวิลนาพอๆ กับแบกแดดสำหรับเขา Odvernik ป่วย และการหลบหนีของ Frantisek จากวิลนาไปยัง "แบกแดด" ยังคงดำเนินต่อไป “ สำหรับคู่รักแล้ว กรุงแบกแดดก็อยู่ไม่ไกล” พวกเขากล่าวในยุคกลาง แต่สำหรับ Frantisek บ้านของ Jakub Babich ซึ่งอยู่ด้านหลังจัตุรัสตลาดสามเหลี่ยมนั้นอยู่ห่างจากกรุงแบกแดด แม้ว่าบ้านของ Odvernik จะอยู่ใกล้แค่เอื้อม ห่างออกไป.

ป.ล. และอีกครั้งที่เรามุ่งเน้นไปที่ข้อสรุปของ A.V. Voznesensky: Small Travel Book เช่นเดียวกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของ Francis Skaryna ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยอย่างสม่ำเสมอตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่มีการสร้าง "คำอธิบายโดยละเอียด" (V.I. Lukyanenko ในปี 1973) เนื่องจาก เช่นเดียวกับการดำเนินการ "ตามวิธีการสมัยใหม่" (E. L. Nemirovsky ในปี 1978) และ "คำอธิบายบรรณานุกรมที่สมบูรณ์และแม่นยำที่สุด" (E. L. Nemirovsky ในปี 1988) กล่าวคือ พื้นฐานถูกสร้างขึ้นโดยที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่เต็มเปี่ยม การศึกษาหนังสือเก่าที่พิมพ์ออกมานั้นเป็นไปไม่ได้เลย ในขณะเดียวกันหากเราเปรียบเทียบคำอธิบายของ V. I. Lukyanenko และ E. L. Nemirovsky มันง่ายที่จะสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญในพวกเขาทำให้เป็นไปได้ที่จะเข้าใจว่าความไม่แน่ใจของบรรณานุกรมที่เลื่อนการดำเนินงานของงานนี้เป็นเวลาหลายปีนั้นไม่เกี่ยวข้องกัน เฉพาะกับการเก็บรักษาวัสดุที่มีอยู่อย่างดีไม่เพียงพอ เรา สำเนาของสิ่งพิมพ์ (มักจะเป็นตัวแทนเพียงส่วนต่าง ๆ ของสิ่งพิมพ์) แต่ยังมีความจำเป็นที่จะต้องแก้ไขปัญหาว่าจะอธิบายอย่างไรซึ่งจะเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการ ค้นหาว่าสิ่งพิมพ์ทั้งหมดถูกพิมพ์อย่างไรและวางจำหน่ายในรูปแบบใด ในคำอธิบายของ V.I. Lukyanenko หนังสือท่องเที่ยวขนาดเล็กปรากฏเป็นสิ่งพิมพ์เดียวโดยมีโฟลิโอแยกกันหลายเล่ม ในเวลาเดียวกัน คำอธิบายจะมาพร้อมกับการจองอย่างระมัดระวังเกี่ยวกับลักษณะที่เป็นไปได้ของหนังสือที่จะขายในฉบับแยกกัน E. L. Nemirovsky ถือว่าหนังสือของ Skaryna เป็นกลุ่มสิ่งพิมพ์แยกกันจำนวนหนึ่ง ซึ่งแต่ละเล่มมีลำดับสมุดบันทึกของตัวเองหรือมีสมุดบันทึกหนึ่งเล่ม บางครั้งมี 8 แผ่น บางครั้งมี 12 แผ่น มีเหตุผลที่ค่อนข้างจริงจังในการสนับสนุนมุมมองทั้งสอง ความสามัคคีของหนังสือเล่มนี้ได้รับการชี้ให้เห็นเป็นอันดับแรกโดย Francis Skaryna เองในสารบัญพิเศษซึ่งนอกเหนือจากชื่อหนังสือแล้วยังมีการเปิดเผยรายการโดยละเอียดของส่วนประกอบทั้งหมดด้วย ขอบคุณตาราง เนื้อหาเราสามารถเข้าใจได้ว่าสิ่งพิมพ์ที่ Skaryna คิดขึ้นไม่ใช่คอลเลกชันพิธีกรรมที่เป็นนามธรรม แต่เป็นเพลงสวดพร้อมคำอธิษฐานซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อใช้ในบ้าน ปัญหาร้ายแรงประการเดียวที่นี่คือความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างสารบัญและองค์ประกอบที่แท้จริงของหนังสือซึ่งพบในเนื้อหาและลำดับการบริการของ Book of Hours และนั่นคือสิ่งที่บังคับให้ V. I. Lukyanenko สันนิษฐานว่า เกี่ยวโยงกับ “การตีพิมพ์สิ่งพิมพ์เป็นฉบับเล็ก ๆ ซึ่งองค์ประกอบอาจแตกต่างกันได้ง่ายตามลักษณะการดำเนินการของหนังสือเหล่านี้ ฯลฯ เงื่อนไขทางเทคนิค" แทบจะไม่มีใครเห็นด้วยกับคำอธิบายดังกล่าว เราต้องคิดว่าความคลาดเคลื่อนนี้สะท้อนถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่หนังสือแห่งชั่วโมงควรเป็นและวิธีการพิมพ์จริง นับตั้งแต่สำนักงานเที่ยงคืนวันอาทิตย์ ซึ่งพิมพ์ในตอนท้ายของหนังสือชั่วโมง กล่าวคือ อยู่ห่างจากหนังสือพิมพ์รายวัน และสำนักงานเที่ยงคืนวันเสาร์ ซึ่ง Book of Hours เริ่มต้นขึ้น ให้ความรู้สึกว่าถูกละเว้นโดยไม่ได้ตั้งใจ เนื่องจากแท้จริงแล้วคือหลักการของ Theotokos ซึ่งอาจเป็นสาเหตุว่าทำไมแผ่นงานที่พิมพ์จึงไม่ได้รับโฟลิโอ ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่าเมื่อพิมพ์สารบัญ Francis Skorina ตัดสินใจแก้ไขความไม่สมบูรณ์ของหนังสือเล่มนี้ในส่วนนี้ โดยไม่สามารถพิมพ์ซ้ำได้แม้แต่ส่วนหนึ่งของการจำหน่าย ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะขาดเงินทุน การพิจารณา Small Travel Book เป็น "ชุดสิ่งพิมพ์ของ Skorinin" ซึ่งมี 21 ฉบับแยกกัน: Psalter, Book of Hours, 17 canons และ akathists, Shestodnevets, Sequence of the church conference (เช่น Monthly Book with Paschal) ได้รับการเสนอโดย E. L. Nemirovsky ผู้ชี้ให้เห็นว่า “หนังสือเล่มเล็กแต่ละเล่มมีเลขหน้า สำนักพิมพ์ และมักจะมีหน้าชื่อเรื่องแยกกัน” และ “หลักการออกแบบแต่ละส่วนของ “Little Travel Book” นั้นแตกต่างกันและเผยให้เห็นว่า นักพิมพ์ที่แตกต่างกันทำงานกับพวกเขา” อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งของ E. L. Nemirovsky นั้นเถียงไม่ได้เลย จำนวนแผ่นพิเศษสำหรับแต่ละส่วนของสิ่งพิมพ์แม้ว่าจะไม่บ่อยนักก็ตามที่พบในหนังสือซีริลลิกโดยเฉพาะในวันแรกของการพิมพ์ ตัวอย่างเช่น ใน Zabludov Psalter with Book of Hours โดย Ivan Fedorov และ Psalter และ Book of Hours แต่ละคนมีแฟ้มของตัวเองแต่ไม่ได้แยกออกเป็นสองฉบับแม้ว่าหลักการออกแบบจะแตกต่างกันก็ตาม เมื่อพิมพ์ Book of Hours ไม่ได้ใช้การตกแต่งที่แกะสลักส่วนท้ายซึ่งใช้ตลอดเพลงสดุดีทั้งหมด การมีอยู่ของสำนักพิมพ์และหน้าชื่อเรื่องหลายฉบับในหนังสือเล่มเดียวเป็นที่รู้จักกันตั้งแต่ยุคแรกๆ ของการพิมพ์หนังสือ แม้ว่าปรากฏการณ์นี้จะถือว่าไม่บ่อยหรือแพร่หลายในสิ่งพิมพ์ซีริลลิกก็ตาม ตัวอย่างเช่นเราสามารถอ้างอิงคอลเลกชันผลงานของ M. Divkovic ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1641 ที่โรงพิมพ์ของ Bartolo Ginnami ในเมืองเวนิส ซึ่งแต่ละส่วนมีหน้าชื่อเรื่องของตัวเองพร้อมข้อมูลผลลัพธ์ซึ่งก็ไม่เหมือนกันเสมอไป ( ระบุทั้ง 1641 และ 1640) ) อย่างไรก็ตามสิ่งที่ E. L. Nemirovsky เรียกว่าข้อมูลผลลัพธ์และหน้าชื่อเรื่องใน Small Travel Book แทบจะไม่ได้รับการพิจารณาด้วยวิธีนี้อย่างสมบูรณ์ “สำนักพิมพ์” ที่พบในตอนท้ายของแต่ละส่วนของฉบับของ Skorin ไม่ได้ระบุสถานที่ (ยกเว้นหนังสือชั่วโมงและเดือนกับปาสคาล) และเวลาที่ตีพิมพ์และมีลักษณะคล้ายกับสูตรสุดท้ายที่ใกล้เคียงยิ่งขึ้นซึ่งที่ ในเวลาต่อมาสั้นลงเหลือเพียงคำว่า “อวสาน” และบัดนี้ก็หายไปจากหนังสือที่พิมพ์แล้วโดยสิ้นเชิง ใน "หน้าชื่อเรื่อง" ที่บันทึกโดย E. L. Nemirovsky จะดีกว่าที่จะเห็นชื่อหน้าที่อยู่ก่อนส่วนหลักทั้ง 5 ส่วนของหนังสือ สดุดี หนังสือแห่งชั่วโมง Akathists และศีล หกวัน หนังสือแห่งเดือนกับปาสคาล ฟังก์ชั่นนี้ระบุได้จากการไม่มีข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับเวลาและสถานที่ตีพิมพ์หนังสือรวมถึงการมีสูตรที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของหน้าชื่อเรื่องจริงของสิ่งพิมพ์เลย ในเวลาเดียวกันเอกลักษณ์การทำงานของอะวานติทอลทั้ง 5 ตัวนั้นถูกเน้นย้ำด้วยความสามัคคีของการออกแบบซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าสูตรข้อความนั้นอยู่ในกรอบที่แกะสลัก avantitula พิเศษนำหน้าแต่ละคู่ประกอบด้วย Akathist และ Canon ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยความสามัคคีของเหตุการณ์ที่น่าจดจำและน่ายกย่องซึ่งสร้างโครงสร้างภายในที่ชัดเจนของส่วนนี้ของ Little Travel Book การออกแบบซึ่งดูเหมือนแตกต่างกับ E. L. Nemtsovsky" องค์ประกอบอื่น ๆ ที่สร้างโครงสร้างภายในของ Akathists และ Canons ที่กลมกลืนกันอย่างผิดปกติกลายเป็นที่ตั้งของหมายเลขคอลัมน์ (ใน Akathists - ที่มุมขวาล่างของแผ่นงานใน Canons - ที่มุมขวาบน) และการใช้ cinnabar (akathists ต่างจาก canons ที่จะพิมพ์ด้วยสีดำเท่านั้น) ความสามัคคีของคู่ที่ประกอบด้วย akathist และ canon ยังได้รับการสนับสนุนจากสิ่งบ่งชี้โดยตรงที่พบในสูตรสรุปเริ่มต้นและที่กล่าวถึงแล้ว ดังนั้นมีเพียงหลักฐานที่เป็นพยานถึง Small Travel Book เป็นสิ่งพิมพ์เดียวที่มี 6 ส่วน: คำนำ (สารบัญและอาจเป็นหน้าชื่อเรื่องทั่วไปของหนังสือ), สดุดี, หนังสือแห่งชั่วโมง, Akathists และศีล, หนังสือหกวันและ หนังสือแห่งเดือนกับ Paschal ซึ่งไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของการจำหน่ายในรูปแบบของส่วนที่แยกจากกันเหล่านี้แม้ว่าข้อเท็จจริงของการแจกจ่ายดังกล่าวไม่ควรพิจารณาจากมุมมองของการพิมพ์ แต่จากมุมมอง ของการมีอยู่ของหนังสือ และสำเนาที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ให้ตัวอย่างการมีอยู่ของเพลงสดุดี (แยกจากกันและใช้ร่วมกับหนังสือแห่งชั่วโมง) หนังสือแห่งชั่วโมง Akathists และศีล และหนังสือวันที่หก คุณสามารถดูสำเนาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Chertk อย่างไรก็ตาม มาตรา 480 ซึ่งไม่มีส่วนหนึ่งของวันที่หก - ศีลสำนึกผิด ซึ่งพิมพ์พร้อมกับศีลในวันเสาร์ที่ Matins ควรสังเกตว่าความเข้าใจในความจำเป็นในการพิจารณาหลักการนี้เป็นส่วนหนึ่งของ Shestodnevets เห็นได้ชัดว่าไม่ได้มาที่ Francis Skaryna ในทันที (สะท้อนให้เห็นแล้วในสารบัญและเห็นได้ชัดว่าระหว่างการพิมพ์ Shestodnevets) แต่ ในตอนแรกได้รับการตีพิมพ์โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Book of Hours เมื่อกลับมาที่ปัญหาคำอธิบายบรรณานุกรมของ Small Travel Book ควรสังเกตว่าโดยไม่ต้องสงสัย ควรอธิบายว่าเป็นสิ่งพิมพ์เดียว อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่สมุดบันทึกลำดับเดียว แต่มีหกลำดับตาม จำนวนส่วนหลักของหนังสือ