Historyczny i bibliograficzny przegląd akatystów, przetłumaczonych i oryginalnych, pisanych odręcznie i drukowanych, istniejących w Rosji przed ustanowieniem Świętego Synodu. Franciszek Skaryna: biografia, życie osobiste, książki, ciekawostki z życia Franciszek Skaryna jest niewielkich rozmiarów

Nieznany jest czas, kiedy pierwsi akatyści zostali przetłumaczeni z języka greckiego na język słowiański. Nieznani są także ich pierwsi tłumacze. Akatyści pojawiają się w rękopisach słowiańskich od XII wieku, a w druku od 1491 roku. Drukowani akatyści słowiańscy zostali sprowadzeni do Rosji ze Słowian południowych i zachodnich. Przez okres od pojawienia się pierwszego akatystów w języku słowiańskim oraz kolejnych, sprowadzonych do Rosji lub w niej skompilowanych, aż do ustanowienia Świętego Synodu, w rękopisach i starodrukach znani są następujący akatyści: Najświętszego Theotokos, do Najsłodszego Pana Jezusa, do Zaśnięcia Najświętszego Theotokos, św. Mikołaja Cudotwórcy, św. Jana Chrzciciela, św. Michał Archanioł i moce eteryczne, Św. Apostołowie Piotr i Paweł, Trójca Święta, Krzyż Święty, Grób Święty, Zmartwychwstanie, Męka Chrystusa, wszyscy święci, Św. Jan Chryzostom, św. Piotra, Aleksego i Jonasza, św. Sergiusz z Radoneża, św. Wielka Męczennica Barbara i św. Aleksy, mężu Boży.

1. Akatyst do Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy

Najstarszym słowiańskim akatystą i najbardziej rozpowszechnionym zarówno w rękopisach, jak i w starodrukach jest akatysta Najświętszej Bogurodzicy, wprowadzony przez Statut Kościoła do obrzędu kultu w piątym tygodniu Wielkiego Postu oraz do reguły przed Komunią św. Arkana.

Akatyst Najświętszej Bogurodzicy znajduje się w rękopisach słowiańskich z XII wieku. Umieszczono go zatem na kartach 264–271 Triodionu Wielkopostnego, rękopisu pergaminowego nr 319 Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Umieszczony w Triodionie Wielkopostnym, po nim następuje Psałterz, Menaion ogólny, Księga Kanonów, Księga Godzin, a czasami w Octoechos, akatysta ten znajduje się również w rękopiśmiennych zbiorach akatystów. Wskażmy na niektóre odręczne wykazy akatystów.

W zbiorze rękopiśmiennych ksiąg katedry św. Zofii biblioteki Akademii Teologicznej w Petersburgu akatystę do Najświętszego Theotokos odnajdujemy w następujących księgach: Psałterz z wezwaniem (półreguła XVI w., nr 55, k. 288), Psałterz (XVI w., nr 58, k. 317), Psałterz (XVI–XVII w., nr 65, k. 108), Psałterz (półkarta z XVI w., nr 317). 74, l. 324), Psałterz (półkarta z 1. poł. XVI w., nr 76, l. 454), Octoechos (XIII w., nr 122, k. 70), Księga Godzin (pół- statut z XV–XVI w., nr 1121), Księga Godzin (półkarta z XVI w., nr 1122), Księga Godzin (półkarta z XVI w., nr IZO, fol. IZ) , Księga godzin (półkarta z XVI w., nr 1131, k. 85).

W Bibliotece Kirillo-Belozersky Akademii Teologicznej w Petersburgu omawiany akatysta znajduje się w rękopisach: Psałterz z recytacją (półkarta z XV w., nr 4/261), Kanon (półkarta św. XVI–XVII w., nr 164/421, l. 59 t. - 80 t.), Kanonnik (XVI–XVII w., nr 165/422, l. 27–46), Kanonnik (XVI–XVII w., nr 170/427, l. 19 t. – 29), Kanonnik (XVI w., nr 171/428, k. 28 tom – 44), Kanonnik (XVI–XVII w., nr 172/429, k. 81 tom – 92 tom), Kanonnik (XVI w., nr 186/433, k. 31 tom. – 41 t.), Canon (XVI w., nr 188/445, l. 30–48), Canon (półkarta z 1614 r., nr 194/451, l. 17 t. – 23 t.), Kanony XVII w. (nr 233/490, k. 31–41 tomów; 234/491, 235/492, k. 28 tomów – 39; 236 /493, k. 25 tomów – 41; 241/498, k. 129–146 ), Święci (półkarta z XVII w., nr 497/754, k. 340 t. – 357).

W Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej: Statut klasztoru sijskiego (nr 814 (404), l. 325), Triodion Wielkopostny (XVI w., Nr 319/423, l. 264–271), Kanony modlitewne (półreguła XVI w., nr 430, l. 33 i nast.), Nabożeństwa, kanony i modlitwy (nr 773/500), Kanony modlitewne (nr 470/503, l. 330), Zbiór nabożeństw i kanonów (nr 467/505, l. 111 t.).

W Moskiewskiej Bibliotece Diecezjalnej: Kanonicy i Akatyści (półkarta z XVI w.).

Nie wnikając w rękopisy innych bibliotek, ponieważ z powyższej listy widzimy, że w rękopisach jest wielu akatystów Najświętszej Bogurodzicy, odnotujemy tylko dwa kolejne rękopisy zawierające akatystę:

a) rękopis będący własnością carycy Natalii Kiriłłownej jest interesujący pod względem wyglądu (nr 1 Archiwum Państwowego Moskiewskiego Archiwum Głównego MSZ). Ten rękopis jest miniaturowy: strona tekstu ma mniej niż cal kwadratowy;

b) rękopis Biblioteki Sołowieckiej (nr 416/396) jest ciekawy w tym sensie, że omawiany akatysta w jednym rękopisie został starannie zapisany w statucie cztery razy. Umieszczony na kartach 19–32 „w tygodniu po południu” jest powtarzany na kartach 67 t. – 81 obr., 115 obr. – 128 obr. i 162 obj. – 175 (w poniedziałkowe wieczory, wtorkowe wieczory i środowe wieczory).

W drukowanych publikacjach słowiańskich akatyst Najświętszej Bogurodzicy pojawia się od 1491 r., właśnie w wydanej w Krakowie księdze „Triodion Wielkopostny” (XII-wieczny rękopis pergaminowy nr 319 Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej). Akatyst został wydrukowany w księdze „Psałterz z Wniebowstąpieniem” (Cetina, 1495; zeszyt 14, l. 8 i nast.) (egzemplarz Cesarskiej Biblioteki Publicznej). Akatyst został umieszczony w publikacji „Mała księga podróżnicza”, wydanej przez Franciszka Skarynę w Wilnie około 1525 roku. Następnie akatyst jest drukowany wielokrotnie w Triodionie Wielkopostnym, Psałterzu z recytacją, w Kanonach i Akatystach.

Tekst akatysty do Najświętszego Theotokos jest taki sam zarówno w rękopisach, jak i w starych drukach. Zauważono różnice w pisowni i zmiany tylko w niektórych miejscach tekstu akatysty. Tekst pierwszego kontakionu umieszczamy według jednego rękopisu i trzech wczesnych druków wydań akatysty:

Triodion Wielkopostny:

Wybrany przywódca zwycięża. Ale usunęliśmy zło dziękczynienia. Twoje miasto zostanie zapisane. Ale nazwijmy cię radosną panną młodą.

„Psalm z wyrzutem”:

Wybrany przywódca zwycięża. Pozbądźmy się tego kłopotu. dziękuję ci, twój sługa, btse. Ale jestem potężnie niepokonany. Istnieją wszystkie rodzaje wolności. Tak, nazywam cię Radouise Bride Nevestnaa.

„Mała książeczka podróżnicza”:

Akatysta począł najznakomitszą dziewicę, Matkę Bożą, Marię.

Wybrany gubernator zwycięża. Ponieważ zostaliśmy wybawieni od tych złych, śpiewajmy dzięki Tobie, Twoim sługom. Jesteś dla nich siłą niezwyciężoną. Jest wolność dla wszystkich naszych problemów. Śpiewajmy Tobie, radosna oblubienico nieoblubionej.

„Akatyści, łącznie z kanonikami, sticherami i wierszami na cały tydzień”:

Wybrany wojewoda zwycięża. Kiedy pozbyliśmy się złych, śpiewamy pieśń wdzięczności Tobie, Twoim sługom. ale ich moce są niezwyciężone przed wszystkimi problemami wolności. Tak, wzywamy Cię: raduj się nowym światem.

W późniejszych wydaniach nie prezentujemy tekstu pierwszego kontakionu, gdyż [oni] dosłownie odtwarzają ten sam tekst<...>.

Przedstawiamy porównanie akatystu w tych wydaniach, w których zauważyliśmy pojawienie się zmienionego tekstu, który zazwyczaj przez długi czas był przedrukowywany w kolejnych wydaniach bez zmian. Bierzemy pod uwagę akatysty opublikowane przed ustanowieniem Świętego Synodu i po jego ustanowieniu przed [publikacją naszej publikacji].

Lista akatystów zawarta w dziele „Księgi rosyjskie” S. A. Vengerova wskazuje na istnienie odręcznego akatysty skomponowanego przez hieromonka klasztoru Chudov Karion (Istomin) (†1713). Ale to wskazanie nie jest dokładne. Dyrektor drukarni Hieromonk Karion (Istomin), jak wynika z ocalałych akatystów z jego nazwiska: jeden poświęcony cesarzowej Praskowej Fiodorowna, żonie cara Iwana Aleksiejewicza, drugi, napisany dla wielkiego księcia Aleksieja Pietrowicza, nie był autorem nowy akatysta.

Tekst akatysty poświęconego cesarzowej Praskowej Fiodorowna z 1695 r. jest zwykłym tekstem Najświętszego Theotokos (wybranego zwycięskiego wojewody). Ale w tekście akatysty pojawia się wiele malowniczych obrazów, jak: zanurzenie szaty Matki Bożej Blachernae w morzu (przed I kontakionem), Ewangelia (dwa obrazy – przed I ikosem i przed Ikosem) II kontakion), Duch Ducha Świętego Dziewic aż do Poczęcia(przed III kontakionem), spotkanie Matki Bożej z Elżbietą (przed III ikosem) itp. Malowniczym obrazom towarzyszą poetyckie inskrypcje. Przykładowo obrazowi „Zanurzenie szaty Matki Bożej Blachernae w morzu” towarzyszy napis:

Matki Bożej Dziewiczej Wojewody wszystkich ras chrześcijańskich na całym świecie

Chroni lojalnych ludzi i ostatecznie pokonuje lojalnych wrogów. itp.

Przed pierwszym obrazem Zwiastowania znajduje się napis:

Anioł Gabriel został szybko wysłany do Dziewicy,

Wyglądaj piękniej na ludzkiej twarzy.

Joy przyniosła jej pocałunek

Wprowadzając Chrystusa w swoje życie.

Przed drugim obrazem Zwiastowania:

Dziewica mówi Gabriel śmiało:

Niewłaściwe jest spożywanie czasownika dotyczącego twoich spraw.

W czystości cielesne dzieci nie rodzą,

Zaczynają się nigdzie.

Oprócz napisów pod obrazami znajdują się także podpisy. Na przykład na 9. kontakionie Matka Boża jest przedstawiona na tronie, a po prawej i lewej stronie znajdują się twarze oddające Jej cześć. U góry znajduje się napis:

Wiele słów retorów milczy

O dziewiczej Staszy w Boże Narodzenie ꙋstraszne.

Podpis dodany poniżej:

Przywróć sakramenty Boże, które nastąpią

Niezniszczalna matka zawsze wie.

Oryginalne w akatyście o imieniu Karion (Istomin) jest dekoracja jego księgi malowniczymi obrazami oraz dołączonymi do nich poetyckimi napisami i podpisami, a sam akatysta jest zwyczajny dla Najświętszego Theotokos.

2. Akatyst ku czci naszego najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa

Akatyst ku czci naszego najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa, wydrukowany w Kanonie i akatyst, występuje w rękopisach rzadziej niż drugi, wpisany jako akatyst „Słodkiemu imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa”.

Przedstawiamy 1. kontakion i 1. ikos z rękopisu Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej „Kaniki i Modlitwy”.

Akathi zaczyna się od najsłodszego imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Niech Jezus, Syn Boży, da nam powód. i ѡtverꙁi ousta są nasze. abyśmy głosili chwałę Twojego imienia. Tak jak rozdawałeś plotki i plotki głuchoniememu i zgniłemu czasownikowi efeta. Jest też różnica i jest różnica w jego słuchu. i zdecyduj, jaki będzie jego język i czasownik prawy alleluja.

Oświeć oczy naszych serc, Jezu, światłem Twojej Boskiej wizji. Oświeciłeś także niewidomego syna Timeeva Bartime'a. tobie, synu Dawida, wołając: Jezu, zmiłuj się. W ten sam sposób wołamy do Ciebie. Jezus Bóg wszystkich wieków. Pan Jezus jest cierpliwy. Jezus jest naszym miłosiernym Zbawicielem. Jezu, oświeć moje oczy, aby nie zasnęły śmiercią. Jezus jest moją duszą. Tak, możemy Cię wychwalać. Jezus uczynił wszystko czystym i czystym. Jezus przebaczył mi wszystkie moje grzechy. Jezu, moja nadziejo, nie zawiedź mnie. Jezu, mój Stwórco, nie niszcz mnie. Jezu pomóż mi biednym. Jezus pokutujący przyjmuje. Jezus jest wielkim miłośnikiem moich ust.

Akatyst do słodkiego imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa dostępny jest w rękopisach: Moskiewska Biblioteka Synodalna – Kolekcja (półkarta z XVII w., nr 850, l. 337 i nast.); Moskiewska Biblioteka Diecezjalna - „Kanonowie i akatyści” (półustawowa z XVI w., l. 249 i nast.); Biblioteka Kirillo-Belozersky'ego - Trefologia (półkarta z XVII w., nr 481/738, umieszczona po modlitwach Cyryla Turowa, l. 494–513); Biblioteka Józefa-Wołokołamska - Kanon (XVI-XVII w., nr 295, l. 9-19); Biblioteka Sołowiecka - zbiór (nr 916/1026, l. 468 t. - 477).

Ze starych wydań drukowanych akatyst ten został wydrukowany w „Małej księdze podróżniczej” F. Skoriny około 1525 roku.

Osobliwością „akatysty do słodkiego imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa” jest to, że końcowe wezwania w ikos są różne (refren nie jest taki sam, jak to ma miejsce w przypadku innych akatystów).

Końcowe wezwania ikos, rozpoczynające się słowami Jezusa, wielkiego miłośnika ludzkości, kończą się prośbami: w pierwszym ikos - otwory, w 2-gim – wysłuchaj mojej modlitwy, w 3 – oczyść moją grzeszną duszę, w 4-tym – przebacz mojej niewinnej duszy, w piątym – ocal moją zagubioną duszę, w 6-tym – pobłogosław mój brzuch, w 7. - nie odpowiadaj mi, w 8. - zlituj się nade mną, w 9. - czekaj na mnie, w 10. - pomóż mi teraz, w 11. - przebacz mi, w 12. - O Jezu, wielki miłośniku ludzkości, spraw, abym wysławiał Twoje imię na wieki wieków.

W starych drukach, za wyjątkiem „Małej książeczki podróżniczej” F. Skaryny, spotykamy zwyczajowy akatyst ku Najsłodszemu Panu Jezusowi Chrystusowi rozpoczynający się od apelu. Do najstarszych publikacji zaliczamy akatystów drukowanych w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1625 r., w Wilnie w 1628 r. itd. Z rękopisów zawierających omawianego akatystę zwracamy uwagę na Kanon (półkarta z XVII w., ks. Biblioteka Kirillo-Belozersky, nr 233/490, l 4–19), „Kanonowie i akatyści” (rękopis w arkuszu, statut, Biblioteka Sołowiecka, nr 416/396).

Treść akatystów do Naszego Najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa, którego początek Wojewodo i Panie, piekło zwycięzcy i słodkie imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, zaczynając od słów Niech Jezus, Syn Boży, obdarzy nas zrozumieniem, - różne, chociaż w kilku miejscach widać między nimi podobieństwa, wskazujące na zależność jednego akatysty od drugiego.

Godności okazują się podobne: Drogi Jezu, aniołowie są zdumieni. Jezus jest najpotężniejszy, przodkowie i dodatek. Słodki Jezu, patriarchalny majestat. Chwalebny Jezu, umacniający królów. Umiłowani Jezusa, spełnienie proroków. Te pierwsze pięć wezwań w 1. ikos akatysty do Najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa odpowiada, z niewielkimi zmianami, pierwszym pięciu wezwaniom w 8. ikos akatysty do najsłodszego imienia Pana Jezusa Chrystusa. Pierwsze cztery wezwania II Akatysty Ikos do Najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa: Jezus Bóg Odwieczny. Najpotężniejszy dla Jezusa Króla. Pan Jezus jest cierpliwy. Jezu Zbawicielu, najmiłosierniejszy- odpowiadają pierwszym czterem wezwaniom 1. Ikosu w akatyście do słodkiego imienia Pana Jezusa Chrystusa. I dalsze wezwania w 2. Ikosie 1. akatystu: Jezu oczyść moje grzechy. Jezu zabierz moje grzechy. Jezus przebaczył moje nieprawdy– znajdują się w 1. ikosie akatysty do słodkiego imienia Pana Jezusa Chrystusa w następującej zmianie: Jezus oczyścił mnie ze wszystkiego. Jezus zabrał wszystkie moje grzechy.

Apelacje 1, 2, 6, 7 i 9 w 8. ikos akatysty do Najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa: Jezu, słodyczy serca. Jezus jest twierdzą ciała. Jezus jest nadzieją i nowiną. Pamięć o Jezusie jest wieczna. Chwała Jezusowi, chwała mnie, wywyższony– odpowiadają apelom 1 (z modyfikacjami), 2, 3 i 4 ikosu 2 w akatyście do słodkiego imienia Pana Jezusa Chrystusa.

3. Akatyst do Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy

W rękopisach widnieją dwa akatyści Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, a w dawnych wydaniach drukowanych jest jeden, ten sam, który drukowano do czasów późniejszych, a mianowicie: Wybrani ze wszystkich rodzin Matki Bożej i Królowej, wznosząc się z ziemi do nieba, ofiarujemy pełną czci pieśń i cześć waszemu wniebowstąpieniu, waszym sługom, Matce Bożej.

Porównując starodruki zawierające akatyst do Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, widzimy, że jego tekst w najstarszych wydaniach podlegał, choć niewielkim, zmianom, polegającym na przestawianiu słów, zastępowaniu niektórych wyrażeń innymi. Na przykład w akatyście wydanym w 1625 roku w Kijowie (w księdze Akatyst do Najświętszej Bogurodzicy, Słodkiego Jezusa i Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny), 9. odezwa ikos 1 brzmi: cieszę się. królewskie ovѧꙁenie i król mocy O; w kolejnych wydaniach poprawiono w następujący sposób: zadowolony. aprobatę i władzę króla(Kijów, 1677, 1731 itd.). 2. apel 3. ikos zadowolony. w świecie pokoju przyszedł, aby mieć udział w chwale synowskiej(Kijów, 1625) zastąpiono wyrażeniem zadowolony. aż do najwyższych, aby cieszyć się jego chwałą i tak dalej.

Znacząca różnica jest widoczna w tekście akatysty, zwłaszcza w jego drugiej połowie (np. ikos 8.11), pomiędzy wydaniami akatysty sporządzonymi w Kijowie (1677, 1706 itd.), a wydaniami drukowanymi w Wilnie (1628), we Lwowie (1699) i innych drukarniach unickich.

Oto kilka wierszy dla porównania z 8. ikosu według publikacji „Najczcigodniejsi akatyści” (Ławra Kijowsko-Peczerska, 1677) i „Akatyści ze Stichery” (Lwów, 1699):

„Najbardziej czcigodni akatyści”:

Wszystkie dawne smutki do nieba w rodzinach ꙁѧta i ꙁ nie pozostawia Matka Boża, synowska rodzina sprowadzona w nieznane, do wszechświetlistego i pięknego miasta Jerozolima, Najwyższego, Heroldów Absolutu, z siedmioma mocami niebieskimi, gdy słyszycie ten śpiew:

Radość najczystszej duszy w Najwyższym Świecie Wszechświatła. R. także niezniszczalne ciało wraz z duszą doznaje wielkiej chwały. R. sam wszedł do miasta tronowego Wszechmogącego. R. wprowadzony do pięknego raju Najwyższego Plantatora. R. sprowadził do miasta założonego z wszechświecących kamieni.

„Akatyści ze stichery”:

Powstawszy w Niebiańskiej Matce Bożej rękami synowskimi, do niepowstrzymanego wejścia do tego wszechświecącego i pięknego miasta Jerozolimy, Pustelnicy są z siłami nadprzyrodzonymi i słyszą ich śpiew:

Cieszę się z królowej panującej Matki, Matki. R. królująca z Synem i Bogiem. R. nadal ma piękną duszę z Najwyższego, Wszechświatłego Świata. R. w rozjaśniających się ścianach cały świat jest jasny. R. przewyższa niebiosa łaską Bożą.

W wydaniu kijowskim z 1677 r. ikos kończy się refrenem Cieszę się, że jesteś uradowany we śnie i nie opuszczasz nas oraz w wydaniu lwowskim z 1699 r. – Dobrze, że panna młoda nie jest oblubieńcem.

W odręcznych kopiach tego akatysty apelacja końcowa jest zwykle przechowywana w ikos Dobrze, że panna młoda nie jest oblubieńcem. Ten sam apel w ikosie występuje także w najstarszych wydaniach akatysty: Kijów 1625, Wilno 1628. W późniejszych wydaniach kijowskich ostateczna proklamacja ikosu brzmi Szczęśliwy, radosny we śnie, nie opuszczając nas.

Akatyst do Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, zaczynający się od słów Wybrany ze wszystkich pokoleń Matki Bożej, znalezione w rękopisach i przypisywane Izydorowi, patriarsze Konstantynopola.

Wskażemy rękopisy: Moskiewska Biblioteka Synodalna - „Kanony i modlitwy” (półkarta z XVI w., nr 774/504, l. 730 i nast.), „Kanony modlitwy” (półkarta z XVI w. w., nr 470/503, l. 205 i nast.); Trójcy-Sergiusza Ławra – Kanon (rękopis nr 284, l. 325); biblioteki Świętego Synodu – „Kanonowie i Akatyści” (rękopis z XVI w., nr 251, l. 80–86).

Oprócz omawianego akatysty, w rękopisach znajduje się jeszcze jeden akatysta Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny, wpisany jako dzieło metropolity kijowskiego i całej Rusi Teodozjusza.

Przedstawiamy 1. kontakion i początek 1. ikosu według rękopisu Biblioteki Sołowieckiej (zbiór nr 916/1026, l. 406–415):

Wysławiajmy najczystsze i najchwalebniejsze wniebowstąpienie, słudzy, do Matki Bożej. ale ty masz najczystszą miłość do swego syna. I przesyłamy pieśni dziękczynne Matce Bożej. ale Yoko Imashi jest niepokonany. Uwolnijmy się od wszystkich naszych kłopotów, spraw radość Tobie, moja radosna oblubienico.

Archanioł Gabriel został szybko wysłany do miasta Naaret do Dziewicy Maryi, aby głosił dobrą nowinę. Teraz apostołowie zstąpili z krańców wszechświata. na chwalebne Zaśnięcie Boga. pieśni dziękczynne i modlitwy zanoszone do Najświętszej Matki Bożej. słowami mówiącymi: „Módl się do Najświętszej Maryi Panny do swego Syna i Boga świata i zbaw świat”. My, grzesznicy, z radością będziemy pić za Ciebie. Pozdrowienia dla pani ꙁastaupnitsa Mirou. którzy zdradzili swoją najczystszą i niepokalaną duszę w służbie swego syna i Boga. przy wyjściu mieszkańców nieba anioł radości i najczcigodniejsi apostołowie radują się koroną. Promiennemu luminarowi, wspaniałej zachęty i niezachwianej afirmacji dla kościołów...

Akatyst, o którym mowa, oprócz tego wskazanego w rękopisie Biblioteki Sołowieckiej nr 916/1026, występuje także w rękopisach: Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej - „Kaniki i modlitwy” (półkarta z XVI w., nr 774/504, l. 770 i nast.), zbiór (półkarta z XVII w., nr 850, l. 368 i nast.); Biblioteka Drukarni Moskiewskiej – zbiór (rękopis XVI w., nr 388 (wg opisu V. A. Pogorełowa, t. 1, zeszyt 2, nr 26), l. 138 t.).

4 Akatyst do św. Mikołaja Cudotwórcy

Porównując akatystów św. Mikołaja Cudotwórcy w starych drukach i rękopisach zauważamy, że tego świętego było dwóch akatystów i obaj akatyści byli poddawani wielokrotnym przeróbkom. Akatyst, umieszczony w „Małej księdze podróżniczej” F. Skoriny oraz w rękopisach po poprawkach w różnym czasie, zachował się do użytku kościelnego i jest opublikowany w Księdze Kanonicznej i Księdze Akatystowej.

W akatyście wydrukowanym przez F. Skorinę w wydaniu wileńskim z 1525 r., choć jego tekst jest w zasadzie taki sam jak drukowany współcześnie, można dostrzec w nim cechy istotne. I tak w pierwszym kontakionie Akatysty Skaryny czytamy:

Współczujący i boski Boże Chrystusa, cudownie niewyczerpane morze, wychwalajmy miłość Mikołaja, bo masz odwagę do Pana. Wolność od wszystkich naszych kłopotów, śpiewajmy alleluja.

Ten sam kontakion znajdujemy w rękopisach, czasem dosłownie, jak w rękopisie „Kanonowie i akatyści” (XVI-wieczny półstatut Moskiewskiej Biblioteki Diecezjalnej) i w większości rękopisów (XVI-wieczny rękopiśmienny zbiór Biblioteki Sołowieckiej, nr 1). 916/1026, k. 429 t. „Kanony i modlitwy”, rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej, nr 774/504, Biblioteka Wołokołamska, nr 295, Kanony Trójcy – Ławra Sergiusza, nr 262–263 , 285; rękopis Biblioteki Świętego Synodu, nr 251, l. 102–107) Kontakion został zrewidowany w następujący sposób:

Szkoda boskiego świętego Chrystusa. cudownie niewyczerpany świat. Wysławiajmy Mikołaja z miłością. lecz tęskni za Panem. zachowaj nas od wszelkich kłopotów. Tak, jesteśmy zadowoleni ze wszystkich.

W rękopisie Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (nr 470) zamiast słowa litość kontakion zaczyna się od słów Wszechmiłosierny boski święty Chrystusa. Tak zaczyna się akatyst opisany w tej księdze Akatyści zawierają w nich także kanony, stichery i stichony na cały tydzień(Wilno, 1628).

Koniec pierwszego kontakionu Witamy wszystkich w rękopisach oraz w wydaniu wileńskim z 1628 r. używany jest jako koniec wszystkich ikos akatysty. W innych starych drukach, nawet w „Małej książeczce podróżniczej”, drukowana jest ta sama końcówka ikosu, co obecnie: Raduj się z Mikołaja, wielkiego cudotwórcy.

Kontakion 1, wydrukowany przez F. Skarynę i używany w rękopisach, został już we wczesnych drukach zastąpiony innym, wykazującym pewne podobieństwa z pierwszym kontakionem innego akatysty świętego, wydrukowanym w Kijowie w 1629 r. Nowo skompilowany kontakion brzmi: Wybrani są bardziej twórczymi i hojnymi sługami Chrystusa, świata wszystkich, źródła cennego miłosierdzia dla świata. .

Porównując akatysty, widzimy, że ich tekst uległ zmianie. Silna zmiana tekstu widoczna jest w ikosie 6, 11 i 12. Szczególnie interesujący jest 6. ikos, którego początek podaje XVI-wieczny rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej „Kaniki modlitewne” (nr 470/503, l. 264):

I dodano, że stratilat niesprawiedliwie umarł z powodu nieszczęścia, który przyjął, błogosławiony bądź, który przyszedłeś, dusza księcia była przerażona. a ci dwaj są przekręceni, bo jesteście zmęczeni, i słyszycie od nich to:

Raduj się, jeźdźcu z natury.

R. ptaki latają szybko.

R. z niesprawiedliwego ꙁpokolenia mouzha i ꙁaviv.

R. powstrzymywanie ѧ od pochlebnych przekleństw.

Cieszę się wszystkim z powodu spadku.

Dla porównania prezentujemy dwa pierwsze apele VI Ikosu z różnych rękopisów:

Radujcie się ze skrzydlatym i jeźdźcem. R. ptak skoryi letanie (rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 774/504, l. 216 t.);

Raduj się, skrzydlaty jeździec. R. ptishchou szybko latający (rękopis Biblioteki Wołokołamskiej nr 295);

Raduj się ze skrzydlatego jeźdźca natury. R. ptak szybko latający (rękopis Moskiewskiej Biblioteki Diecezjalnej, XVI w., l. 105);

Radujcie się ze skrzydlatych jeźdźców. R. ptak szybko lecący (rękopis Moskiewskiej Biblioteki Drukarskiej nr 388);

Zadowolony. Krylati jest z natury jeźdźcem. R. ptaki szybkiego lotu (Kanon Trójcy Sergiusz Ławra nr 285, l. 445);

Zadowolony. tam jest skrzydlaty jeździec. Zadowolony. lot szybkiego lotu (zbiór Ławry Trójcy Sergiusza nr 768 (1201), l. 57);

Zadowolony. Istnieją skrzydła i jeźdźcy. Zadowolony. ptak leci szybko (zbiór Ławry Trójcy Sergiusza nr 797 (1638), półczarter);

Zadowolony. z natury skrzydlaty i dworski. R. ptak szybko latający (Kanon Trójcy Sergiusza Ławra nr 263 (1194), l. 41);

Raduj się, skrzydlaty jeździec. Radujcie się szybkim lotem (zbiór, rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 916/1026, l. 433).

W „Małej książeczce podróżniczej” F. Skaryny: Szczęśliwa skrzydlata i jeżdżąca konno przyroda. R. ptak szybko lecący. W wileńskim wydaniu akatysty z 1628 r. pierwszy apel pozostawiono bez zmian: Z natury szczęśliwy skrzydlaty i jeździec. Ale drugie odwołanie zostało zmienione: Cieszę się, że lecimy tak szybko. W apelacji II wypuszczono przydomek ptak lub ptak. Ale w ósmym ikosie dziewiąta proklamacja brzmi: Promień skrzydlaty z natury i ptak powietrzny.

Obydwa powyższe apele zostały opublikowane w kolejnych wydaniach. Aby zastąpić wycofane apelacje I i II, dokonano ich przeorganizowania: na pierwszym miejscu umieszczono apelację piątą, apelację trzecią – drugą, a apelację czwartą – trzecią. Następnie odwołania następują w tej samej kolejności: szósty staje się czwartym, siódmy staje się piątym, ósmy staje się szóstym, dziewiąty staje się siódmym, dziesiąty staje się ósmym. Odwołania 9 i 10 w poprawionym akatyście zostały zebrane ponownie: Radujcie się z Dostawcy Prawdy: Radujcie się z ciemniejszej nieprawdy. Pozostałe dwa odwołania pozostawiono bez zmian.

W historii przetwarzania tekstu w akatyście św. Mikołaj musi zwrócić uwagę na jeszcze jedną ciekawą cechę dotyczącą początkowych słów kontakia i ikos. W rękopisach i najstarszych starych wydaniach drukowanych (Skaryny w wydaniu wileńskim z 1628 r.) początkowe słowa ikosu i kontakii nie są zgodne z początkowymi słowami akatystów do Najświętszego Bogurodzicy, Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy i Najsłodszy Pan Jezus Chrystus. W późniejszych wydaniach (np. w książce wydrukowanej w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1677 r.) zachowano tę konsekwencję, która w kolejnych wydaniach utrzymuje się aż do czasów współczesnych.

Porównajmy początkowe słowa akatysty z jednej strony według rękopisu Biblioteki Sołowieckiej nr 916/1026 i starożytnych druków, z drugiej strony według publikacji Najczcigodniejsi akatyści wszystkich tygodni(Kijów, 1706) i Akatyści i Kanowie(Kijów, 1731).

Ikos 1 i Kontakion 2 w obu grupach akatystów mają początek jednorodny.

Rękopis:

Być w Nicei ze świętymi ojcami, towarzyszem. Wyznanie wiary świętej jest równe wyznaniu ojca syna.

Bądź z czcigodnymi ojcami, krzewicielem świętej wiary, wyznania wiary, równym ojcu syna wiernych i dowodzącemu od tronu.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Byłeś w Nicei ze świętymi ojcami, orędownikiem świętej wiary. wyznanie. równy ojcu i synowi, których wyznałeś.

Rama ꙁꙋm nie ꙋраꙁꙋmennyy vreꙁꙋmlѧѧ ѡ Trójcy Świętej, byłeś w Nicei ze świętymi, orędownikiem wyznania wiary prawosławnej: równy bo ѡtzꙋ Syn wyznał, że jesteś.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Zabierasz wszystko z twarzy dzikich dusz do dusz cierpiących.

Zabierz wszystko od oblicza Boskiego okrucieństwa wobec cierpiących dusz.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Mocą daną z góry zostawiliście wszystko przed obliczem zaciekle cierpiącego ludu niosącego Boga, w tym Mikołaja.

Rękopis, „Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Zaprawdę przystoi, abyście śpiewali pieśni z nieba, a nie od ludzi.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

To prawda, że ​​pieśń Mikołaja z nieba będzie śpiewana Tobie, a nie od Ciebie.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Śmierć wkrótce przyszła na tych, którzy żeglowali po morzu.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Śmierć jest lepsza od czasami pływających lutni.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Niosący Boga vѣda ѩ wizualizował instrukcje na morzu pływających stworzeń.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Tak, zaprawdę, wypełniło się słowo Ewangelii, błogosławiony Ojcze Mikołaju, jedyny, który dał ci Starszy trzech skrzyń zbroi.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Tak, według Ciebie, zaprawdę, czego dokonał błogosławiony starzec tej nocy, kiedy otrzymał trzy laty.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Widząc, jak kobiety Kościoła wychodzą za mąż za brudną biedę ze względu na przygotowanych dla nich, wasze wielkie miłosierdzie dla biednych (1731 - miłosierdzie) jest bardziej błogosławione niż Mikołaj, gdy starszy dał rodzicom trzy wypłaty w nocy.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Pokój Tobie, błogosławiony Mikołaju, który szybko wpadasz w kłopoty.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Świat błogo będzie cię chwalił za obowiązek, szybko w kłopoty, tak szybko, jak to możliwe.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Głosi wam wszelki pokój, błogosławiony Mikołaj, który wkrótce będzie w tarapatach.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

I dodanie nosa stratilatomem. Śmierć tych, którzy to akceptują, jest niesprawiedliwa.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Przybycie i dodanie przyniosło nieprawy stratylit tym, którzy go otrzymali.

Wydanie wileńskie z 1628 r. jest podobne do rękopisu.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

To jest światło zwierząt i dodanie nosa dowódcom, którzy otrzymali od nich niesprawiedliwość.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Świat jest naprawdę pachnącą tajemnicą, wiesz. odpędź heretycki smród.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Świat naprawdę pachnie, w tajemnicy wdychacie smród przepędzania heretyka.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Choć bluźnierczy heretyk usunął smród, w Mikołaju ukazał się wam prawdziwie pachnący, tajemniczy świat.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Nadpływającym do Ciebie ukazał się boski cud, błogosławiony Mikołaju.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

To, co Boskie, jest widoczne dla tych, którzy napływają do waszego błogosławionego, świętego, niosącego Boga kościoła.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Dziwna rzecz płynie do ciebie, twojego błogosławionego Mikołaja, twojego świętego kościoła.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Zaprawdę, niosący Boga Mikołaj, byłby pomocnikiem dla każdego.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Zaprawdę wszystko będzie nośne dla Boga.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Ves (1731 – Wszyscy) naprawdę jesteście pomocnikami niosącego Boga Mikołaja.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Outolishi boleney, świetna moja ꙁastꙋpnice.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Uwolnij wszystkie bóle, nasz wielki ojciec Mikołaj.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Wielokrotnie plecione wróżby, uciekające przed niegodziwymi, widzimy, jak się zawstydzasz, Ojcze Mikołaju.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Widzimy, jak zawstydzacie gałęzie utkane z nieczystych.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Widzimy, jak zawstydzasz wszystkich niegodziwców.

Kontakion 10:

Rękopis:

Ciało ducha i Ojciec byli posłuszni prawdzie.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Prawdziwie ujarzmiłeś swoje ciało i ducha, Ojcze nasz Mikołaju.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Podbiłeś ciało ducha i Ojca w prawdzie.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Chociaż możecie ocalać dusze, naprawdę zwyciężyliście swoje ciało i ducha.

Rękopis:

Cała moralność wzrusza się pochwałą Twoich błogosławionych cudów.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Cały nastrój ulega wychwalaniu Twoich błogosławionych cudów.

Wydanie wileńskie z 1628 r., podobnie jak Skaryna.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Jesteś murem dla tych, którzy wychwalają Twój błogosławiony cud.

Kontakion 12:

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Raduję się Twoją pamięcią i jem według zwyczaju.

Rękopis i wydanie wileńskie z 1628 r.:

Cieszymy się, że możemy uczcić Twoją pamięć.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Łaska dana wam od Boga jest święta, radujemy się waszą pamięcią i czcimy ją jako obowiązek.

W kontakiach 2, 4 i 11 oraz w ikos 1, 4, 7, 11–12 nie dokonano żadnych dopisków na początku, gdyż ich początkowe słowa pokrywały się wcześniej z odpowiadającymi im słowami kontakionu i ikosu akatysty do Najświętszego Bogurodzica.

Powyżej przedstawiliśmy jakie poprawki zostały wprowadzone w początkowych słowach kontakia i ikosu. Ważniejsze zmiany w tekście akatysty wskażemy porównując oryginały „Małej księgi podróżniczej” F. Skaryny i wydania wileńskiego z 1628 r. z tekstem powyższych wydań Najświętszych Akatystów Wszystkich Tygodni (Kijów, 1706 r. ) oraz Akatyści i Kanina (Kijów, 1731).

W wydaniu wileńskim z 1628 r. Akatyści zawierają kanony i stichery w porównaniu z wydaniem F. Skaryny, Akatystą do św. Nikolai nie jest szczególnie mocno przerobiony. Język jest w nim poprawiony, ale kolejność odwołań w ikosie jest prawie wszędzie zachowana taka sama i tylko niektóre z nich są zastępowane innymi. W wydaniach kijowskich z lat 1706 i 1731 widoczne są już znaczne przeróbki tekstu, zwłaszcza w apelacjach ikosu. W wydaniach z 1706 i 1731 r. w ikosie akatysty wydanego przez Skarynę wprowadzono następujące poprawki:

W Ikosie 1–2, 11–12 pozostawiono poprzednie apele; pozostałe ułożone są w innej kolejności: 3. apelacja jest umieszczana na piątym miejscu, 4. na dziewiątym, 5. na siódmym, 6. na ósmym, 7. na trzecim, 8. na czwartym, 9. na dziesiątym, 10. na szóstym.

W 2. ikos zostaje sparafrazowana pierwsza proklamacja; 2. miejsce – czwarte miejsce; w pozostałej części odwołań postanowienie zostało utrzymane.

W trzecim ikos w pierwszych sześciu proklamacjach kolejność jest taka sama; Proklamacje 7, 8, 9 i 10 zostały zmienione; ostatnie dwa są przestawione jeden na drugim.

W 4. Ikosie porządek jest zachowany; Apelacje 7 i 12 zostały poprawione.

W piątym ikos pierwsze dwie zapowiedzi są takie same; Wydano trzeci i czwarty; dalej ta sama kolejność; koniec icos został przeprojektowany.

O przeróbce 6. Ikosa wskazano już powyżej.

W 7. Ikos zachowane są 1. i 2. proklamacja; trzeci otrzymał 9. miejsce; od 4 do 7 kolejność odwołań jest taka sama; 8 i 12 – pominięte; Na końcu ikosu dodaje się nowe proklamacje.

W 8. ikosie poprawiono treść odwołań.

W 9. ikosie zamiast pierwszego odwołania wstawiono dwa nowe; ponadto kolejność pozostaje taka sama; 11. proklamacja została zmieniona.

W 10. ikos pominięto pierwszą i drugą proklamację; 3., 4. i 5. – pominięte; ponadto kolejność składania odwołań pozostaje taka sama; Proklamacje 11. i 12. zostały zebrane ponownie.

W 11. Ikos sparafrazowano 1. i 2. proklamację; 3. – ósme, 4. – siódme, 5. – dziewiąte, 6. – dziesiąte; Wydano 7. i 8. proklamację; dwa ostatnie odwołania zostały złożone ponownie.

W 12. ikos 4. proklamacja zajmuje trzecie miejsce; pozostałe odwołania zostały opracowane na nowo.

Oto kilka przykładów przetwarzania tekstu odwołań.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Radujcie się wszyscy niemądrzy, wielka życzliwość.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Życzę wszystkim największej życzliwości.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Cieszę się ze wszystkich Bożych błogosławieństw i życzliwości.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Radość na świecie i zasada łagodności. R. uczciwe światowe stanowisko duchowości.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Obraz promienny i zasada łagodności. R. jest osobą uczciwą, uduchowioną i duchową.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Radujcie się z rządów pobożnej wiary. R. ѡbraꙁe duchowa łagodność.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Cieszę się z tego źródła danego przez Boga.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Cieszę się, że widzę te źródła dane od Boga.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Cieszę się, że Bóg i ja jesteśmy tutaj.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Witamy u dawcy trzy dziewice i mężów.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Radujcie się z trzech dziewic oblubienicy.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Trzy panny cieszą się z oblubienicy.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Witam przedstawiciela każdego podróżnika.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Cieszymy się, że są inni ludzie podróżujący po Ziemi.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Na szczęście oświecające światło świeci ze wszystkich stron.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Cieszę się, że aktualizujesz stare trendy.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Cieszę się, że widzę nowy prąd starego ciała.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Cieszę się z dawnej siły i odnowienia szarości.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Cieszę się, że przewyższasz nasze głowy.

Wydanie wileńskie z 1628 r.: (pominięte).

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731:

Cieszę się, że Twoje nauki skracają heretyckie rozdziały.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Radujcie się dawcą, żywicielem i sługą. R. miłośnik, artysta i nauczyciel. R. jest lekiem dla każdego, kto uczciwie do tego podchodzi.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Cieszę się dawcą, przedstawicielem i sługą. R. dawniej leczniczy dla ciepłych.

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Radujcie się z Aarona kapłanowi Bożemu Mikołajowi. Dla R. Leviego zaświeciło nowe światło.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Radość Aarona II Biskupa, Błogosławionego Mikołaja. R pozostawiony Świętemu Hierarchowi.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731: (pominięte).

„Mała książeczka podróżnicza” F. Skaryny:

Radujcie się modlącymi, dłużnik jest obfity.

Wydanie wileńskie z 1628 r.:

Ciesz się z obecnego dłużnika.

Wydania kijowskie z lat 1706 i 1731: (pominięte).

Oprócz omawianego, w starych drukach znajduje się jeszcze jeden akatysta św. Mikołaj. Przedstawiamy 1. kontakion i 1. ikos według kijowskiego wydania akatystów z 1629 r.

Świat jest światem wielkiej wartości, a ja jestem niegodny, a przede wszystkim zgrzeszyłem, aby przynosić ci dary i pokutę, Mikołaju, i przynosić je Bogu z Za wszystkie kłopoty wolności, tak ꙁовѫ ty: Cieszę się Hierarchia ꙋisѧ ma prawo do tronu.

Miałem sen o Pobożnym Królu, zabiłem wojowników i powstrzymałem ich, wkrótce po twoim rozkazie, Mikołaju, wypuść ich. Jednocześnie niesiemy w sobie radość i strach, a wraz z nimi wołamy do Mikołaja:

Cieszę się, święta głowa. R. kieruje najświętszymi i demonicznymi modlitwami. R. Car do wszystkich sług. R. Car wierna pomoc. R. zatwierdzenie prawosławia. R. niegodziwy dla konsumenta. R. bꙋrei Ducha Świętego są czczone. R. Konsumuję wiele rzeczy. Rozmówca R. Angelem. R. besim do wygnańca. R. czasownik Boskich słów. R. ousta heretycy ꙁobywatele. R. Mikołaj Wielki i Cudotwórca.

Ten tekst akatysty znajdujemy w publikacjach: Najuczciwsi akatyści do naszego najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa, Najczystszej Matki Bożej i Świętego Hierarchy Mikołaja (Kijów, 1654), Najczcigodniejsi Akatyści (Kijów, 1663), Akatyści z wersetami i kanony i tak dalej W modlitwach (Lwów, 1699), „Modlitwach” (Czernigow, 1714).

5 Akatyst do św. Jana, Poprzednika i Chrzciciela Pańskiego

Według św. Jana, Poprzednika i Chrzciciela Pańskiego, w rękopisach i wczesnych drukach występuje trzech różnych akatystów.

W „Małej książce podróżniczej” F. Skoriny jest

Akatyst czcigodnego i wielce chwalonego proroka, poprzednika i chrzciciela Pańskiego, Iwana.

Godne jest świadectwo Ristów (Chrystusa), o was mówi ewangelista, że ​​został posłany człowiek od Boga, a miał na imię Jan, i przyszedł, aby świadczyć, i może świadczyć o świetle, i mieć wszystko wiara w niego. Podobnie i my, którzy wierzymy w Chrystusa, według waszego świadectwa, śpiewamy całe Alleluja.

O waszym najważniejszym zaszczycie, anioł Pański stoi po prawej stronie ołtarza kadzenia. i zawstydzili się, gdy go zobaczyli, i bali się napadu. Rozmawiałem z nim od anioła niebieskiego...

1. apelacja:

Radość wielu dawców.

Finał:

Radius, czcigodny poprzednik i chrzciciel Pana.

Akatyst w zmienionej formie został opublikowany w książce Najczcigodniejsi akatyści wszystkich tygodni (Ławra Kijowsko-Peczerska, 1677).

Wybrany na świadka Chrystusa wobec anioła, anioł mówi do was: Człowiek został posłany od Boga i przyszedł, aby świadczyć, a świadectwo światła i wszelka wiara tego nie spożywają. Jednocześnie i my wierzymy w Chrystusa według waszego świadectwa, mówimy: Radość Jezusowi, Wielkiemu Prorokowi, Poprzednikowi i Chrzcicielowi Pańskiemu.

Anioł Pański stał po prawej stronie ołtarza kadzenia, dobrą nowinę Twoją, Chrzcicielowi Pańskiemu, Janowi, początek czasownika: niebiański Zachariasz.

Pierwsza proklamacja Ikosu:

Cieszę się z wielu dawców.

Finał:

R. Jan Wielki, Prorok i Chrzciciel Pański.

Cytowany akatyst znajduje się w książce Kły i akatyści(półstatut z XVI w., Moskiewska Biblioteka Diecezjalna). Rękopis zawiera tekst akatysty i końcowe wezwanie ikosu Cieszę się uczciwym poprzednikiem Chrzciciela Pańskiego odpowiada wydaniu Skaryny, a nie później zmodyfikowanemu tekstowi.

Drugi akatysta do św. Poprzednik i Chrzciciel Pana Jana brzmi następująco:

Ikos Świętego w Prorokach Poprzednika i Chrzciciela Pana Ivannou. Jest niezwykle zachwycony. podobny do akathistou. utworzenie Świętego Patriarchy Nowego Rzymu. Pole Konstintina. Kir. Sidora.

Vъbrannomou i teplovomou ꙁastoupleniyu thymou. i przez Ciebie ocaliłeś wszystko od smutku. Musimy płakać z wdzięczności. ale to zasługa mistrzów. Uwolnij nas od wszelkich namiętności. Tak, jesteś. Raduj się z uczciwych poprzedników.

Anioł jest przedstawicielem anielskich szeregów proroka. boskie światło. Niech wszystko śpiewa Twojej boskiej pamięci. i wychwalając miłość i ciepło płaczącego miasta:

Raduisѧ ꙁвѣꙁda świetlisty świat. R. więcej niż świetlista istota.

Ostateczna proklamacja:

Raduis są uczciwymi prekursorami.

Kontakion 1 i początek 1. Ikosu podano według rękopisu Biblioteki Wołokołamskiej nr 295 (fol. 73 t. - 84).

W wydaniu Akatystu zawierają także kanony, stichery i stichery na cały tydzień (Wilno, 1628), gdzie akatyst jest także uznawany za dzieło Jego Świątobliwości Patriarchy Nowego Rzymu Cyrusa Isidore, słowa 1. kontakionu należy wykrzyczeć wdzięczność, dosłownie zachowaną w innych rękopisach, zastąpić jaśniejszym wyrażeniem: należne i wdzięczne dzięki.

Oprócz rękopisu Biblioteki Wołokołamskiej (nr 295) ten akatysta znajdujemy w rękopisach: Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej - „Kanonów modlitwy” (półkarta z XVI w., nr 470/503, l. 149), „Kaniki i modlitwy” (nr 774/504, l. 250 t.), „Kanon z modlitwami” (półkarta XVI w., nr 468, l. 4); Moskiewska Biblioteka Typograficzna – zbiór (nr 388, l. 108); biblioteki Ławry Trójcy-Sergiusa - (nr 284/1196, l. 346), zbiór (nr 768/1201, l. 18), zbiór (nr 797/1638, l. 170 t.); biblioteki Świętego Synodu - (nr 251, k. 62 t. - 68); Biblioteka Kirillo-Belozersky'ego - Canon (nr 247/504, l. 58 t. - 84).

Osobliwością rozważanego akatysty jest (w niektórych jego listach) unikalne oznaczenie kontakia i ikos. Ich zwykłe oznaczenie jest następujące: po 1. kontakionie wskazany jest 1. ikos, po 2. kontakionie - 2. ikos itp. W rękopisach Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (nr 470/503) i Biblioteki Synodu Moskiewskiego Drukarnia (nr 388 ) liczenie prowadzi się jednolicie: 1. ikos oznaczony jest znakiem „2”, 2. kontakion znakiem „3”, 2. ikos znakiem „4” itd., 13. kontakion przy znaku „25”.

Trzeci akatysta do św. Poprzednik i baptysta Pana Jana znajduje się w rękopisie „Kanonów modlitwy” (pół-karta z XVI w., Moskiewska Biblioteka Synodalna, nr 470/503, l. 248 t.).

Kandaks ikos do uczciwego i chwalebnego proroka, poprzednika i chrzciciela Pana, Iwana, jak akatysta. utworzenie Świętego Patriarchy Republiki Kirgiskiej Isidore Costentinopolis.

A we wszystkich prawdziwie świętych, bardziej nawet niż wszystkich, którzy zgrzeszyli bez grzechu, ofiaruję ci pieśń Annie, bo oni też są hołdem dla Pana. wolność od wszelkich nieszczęść. Tak, cieszę się. głosiciel łaski.

Rozpoczynam tę pieśń o bogu i trzymajmy ją z błogą radością i strachem, że przypomnimy sobie waszą, będę zadowolony i straszne słowa poprzednika. Same okrѣplѧѧ mѧ dają godne czasownika. Raduję się z jego powodu radością ѩvisѧ, r. dla jego przysięgi umarłem<...>.

Ostateczna proklamacja:

Raduj się, głosicielu łaski.

Akatyst znajduje się w rękopisach: Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej - „Kanony i modlitwy” (nr 774), zbiór (półkarta z XVII w., nr 850, l. 358); biblioteki Świętego Synodu – rękopis (nr 251, k. 71 tom – 76); Biblioteka Wołokołamska - rękopis (nr 295, l. 96–106 t.); biblioteki Trójcy-Sergius Ławra - Kanon (półreguła XVI w., nr 262/1227, l. 45), Kanon (nr 263/1194, l. 26).

6 Akatyst do św. Archanioł Michał i siły eteryczne

„Akatyst do św. Do Archanioła Michała i mocy eterycznych” istnieje tylko jeden w rękopisach i wczesnych drukach, chociaż w tekście można go różnie odczytać.

Przedstawiamy początek akatysty opublikowanego w „Małej książeczce podróżniczej” F. Skoriny.

Akafist ze światłem Archanioła Michała i całym niebiańskim porządkiem, ze współczuciem, zaczynamy śpiewać.

Przynosimy pieśni Archaniołowi Michałowi i całej niebiańskiej randze, ponieważ zawsze ratują nas od smutku, z tego powodu wychwalamy archanioła wraz ze wszystkimi lekkimi duchami, które służą Panu Wszechmogącemu, bo stoicie przed Jego świętością ze wszystkich kłopoty, uwolnij nas i wołaj: Dziękuję, alleluja.

Jesteś aniołem ognistej rangi, wodzu Michale, świecącym boskim światłem, świecącym miłością na wszystkich, którzy ci śpiewają. Radujcie się w świecie niosącym światło, r. więcej światła niż prawo światła.

Ostateczna proklamacja:

R. Archanioł Michał ze wszystkimi mocami niebieskimi.

W księdze Akathistas, obejmującej Kanoników, Stichera i Stichera na cały tydzień (Wilno, 1628), 1. kontakion poprawia się w następujący sposób:

Archaniele Michale, tworzenie pieśni i smutnych snów i dodatków, śpiewam Ci słodkim śpiewem.

Archanioł Pana Wszechmogącego, tak nazywa się wieś ku Panu. od wszystkich kłopotów wolności, tak ꙁовꙋ ty.

Chętnie na słupie ognia.

Akatyst jest wpisany w księgę jako dzieło patriarchy ekumenicznego Izydora.

W rękopisach tekst akatysty jest zbliżony do wydania wileńskiego z 1628 r.

Ostateczny apel Ikosu przyjął te słowa Chętnie na słupie ognia.

Akatyst do św. Archanioła Michała odnajdujemy w rękopisach: Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej – „Kanonów Modlitwy” (nr 470/503, l. 229), „Kanonów i Modlitw” (nr 774/504, l. 161); biblioteki Trójcy-Sergius Ławra - Kanon (nr 262/1227, l. 24), Kanon (nr 285, l. 370), Kanon (nr 263/1194, l. 15), zbiór (nr 768) /120, l. 3 t.), zbiór (nr 797/1638, l. 148); Biblioteka Wołokołamska - (nr 295, l. 47–58); Biblioteka Kirillo-Belozersky'ego - rękopis (nr 162/419, l. 261–268), Kanon (nr 247/504, l. 32–50); biblioteki Świętego Synodu – „Kanonowie i Akatyści” (nr 251, l. 53–58); Moskiewska Biblioteka Diecezjalna - „Kanonowie i akatyści” (półustawowa z XVI w., k. 46 t.).

W tym ostatnim rękopisie tekst akatysty odpowiada treści zawartej w „Małej Księdze Podróży”.

Kontakion 1 kończy się słowem allilya ikosy – inwokacja Szczęśliwego Michała ze wszystkimi niebieskimi mocami.

We wczesnych wydaniach drukowanych ostateczny urok zostaje zachowany Szczęśliwego Michała Wielkiego Archanioła, ze wszystkimi niebiańskimi mocami(patrz: Najczcigodniejsi akatyści wszystkich tygodni (Kijów, 1677, 1706)).

7 Akatyst do Życiodajnego Grobu

Akatyst do życiodajnego grobu jest pierwszym z „Małej księgi drogi” F. Skaryny.

Akatyści rozpoczynają się na cały tydzień pierwszego życiodajnego Grobu Świętego w tym tygodniu.

Wybranemu dowódcy, zmartwychwstałemu, śpiewamy zwycięską pieśń Tobie, wiecznemu królowi Chrystusowi, bo powstałeś wszechmocnie i z grobu, ale my, usuwając wieczne z mszyc, wnosimy radosny śpiew do Twojego czcigodnego grobu . Radość z życiodajnego grobu i zmartwychwstania Chrystusa.

Przedstawiciel anioła z nieba, usunąwszy kamień z grobu, odsuń się na Twoje zmartwychwstanie, Chryste Boże, a niosącym mirrę dobrą nowinę o Twoim zmartwychwstaniu, wychodząc i głosząc uczniom, że powstałeś z martwy; Radujcie się z najchwalebniejszego grobu w was, bo Chrystus leży umarły i przez trzy dni zmartwychwstaje, Radujcie się z najchwalebniejszego łoża w was, bo Jezus lewy śpi i zmartwychwstaje wszechmocnie...

W wydaniu wileńskim z 1628 r. zestawiono ponownie I kontakion tego akatysty:

Z wysokości dobrej woli sprowadzę Syna i Słowo Boże i zamieszkam z ludźmi...

Ikos kończy się proklamacją 7:

Raduje się życiodajny grób i Chrystus zmartwychwstał.

W księdze Najczcigodniejszych Akatystów Wszystkich Tygodni (Ławra Kijowsko-Peczerska, 1677) pierwszy kontakion odpowiada wydaniu Skaryny, dalszy tekst jest bliższy wydaniu wileńskiemu z 1628 roku.

Ostateczna proklamacja Ikos:

Raduje się Życiodajne Drzewo i Chrystus zmartwychwstał.

8 Akatyst do Męki Pańskiej

Zestawione później niż akatyst o Grobie Świętym i Zmartwychwstaniu Chrystusa: nie ma go w wydaniu F. Skaryny, ani w wydaniu wileńskim z 1628 r.

W formie odręcznej akatysta znajduje się w rękopisach z XVII wieku (patrz np. rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej - zbiory XVII wieku, nr 642, l. 231).

Akatyst Męki Pańskiej został umieszczony w Modlitewniku Treakatystów, wydanym pod opieką Ławrientija Krschonowicza (1691).

Przedstawiamy 1. kontakion i początek 1. ikosu.

Wybrani Wojownicy, Pan nieba i ziemi, wam, król śmierci, umarł na drzewie stworzenia i imienia, nieba i ziemi, i wasz wdzięczny uwielbienie. W imię cierpienia ofiarowuję modlitwę modlitwą: Pamiętaj o mnie, Boże mój, gdy przyjdziesz do królestwa.

Dopełnił się upadek aniołów, nie wyszedłeś od aniołów, ale dla Boga zostałeś synem człowieczym. Dałeś życie osobie, która umarła z dającymi życie ciałami i krwią, a my jesteśmy tak wdzięczni Twojej miłości, że jeszcze raz wołamy: Jezus Bóg nas kocha, więc i my kochamy świat. Jezus posłał aniołów na smutek, ale nie do ludzi. Jezus wypełnił to miejsce twarzą upadłego anioła.

Ostateczna proklamacja:

Jezu Boże, pamiętaj o mnie, gdy przyjdziesz do tego królestwa.

9 Akatyst do Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego

Opublikowane przez F. Skorinę w „Małej Książce Podróżniczej”.

Wybrani dowódcy życiodajnego Chrystusa, daliście nam zwycięstwo nad naszymi wrogami, Wasz wielki krzyż, złożony z światła i czci, a także dodany od innych, śpiewamy z dziękczynieniem waszemu świętemu krzyżowi, mówiąc: Radujcie się z krzyża uczciwi, pokropieni krwią Pana naszego Jezusa Chrystusa.

Aniołowie za wstawiennictwem szeregów wiecznych tworzą krzyż wokół tronu króla chwały, śpiewając krzyżowi Twojej wielkiej mocy i wysławiając Twoje oblicze. Na radosnym krzyżu Chrystus rozprzestrzenił się na Ciebie, b. Pan Bóg położył na Tobie pieczęć...

Ostateczna proklamacja:

Radujcie się z czcigodnego krzyża, pokropionego krwią naszego Pana Jezusa Chrystusa.

W wydaniu wileńskim z 1628 r. akatyst został znacząco zmieniony.

W I i II iko liczba odwołań została zwiększona do 14, łącznie z finałem Radꙋisѧ Święty Krzyż, w pozostałych iko – 13; Akatysta Skaryny we wszystkich ikosach ma 13 odwołań w tym jeden końcowy.

Następnie, jako cechę akatysty wydania wileńskiego z 1628 r., należy zwrócić uwagę na większą dominację mowy w apelacjach, podczas gdy w akatyście drukowanym przez Skarynę wezwania ikosu są krótkie.

W rękopisach tekst akatysty zawiera liczne zmiany. Końcową proklamacją ikos są zwykle słowa Radość z najczcigodniejszego krzyża lub radość z najuczciwszego krzyża.

Akatyst często znajduje się w rękopisach: Moskiewska Biblioteka Synodalna - „Kaniki modlitewne” (nr 470/503, l. 313), „Kalony i modlitwy” (nr 774/504, l. 232), zbiór (nr 850) /571, l. 417); Biblioteka Wołokołamska – rękopis (nr 295); Biblioteka Kirillo-Belozersky'ego - Canon (nr 247/504, l. 169–190); biblioteki Świętego Synodu – rękopis (nr 251, l. 110–117); Moskiewska Biblioteka Diecezjalna - „Kanonowie i akatyści” (XVI w., nr 322, l. 177); Biblioteka Trójcy-Sergius Ławra - Kanon (nr 262/1227, l. 135), Kanon (nr 263/1194, l. 82), zbiór (nr 797/1638, l. 190), zbiór (nr 768/1201, l. 72 t.); Biblioteka Sołowiecka – zbiory (nr 916/1026, l. 437–447).

W publikacjach unickich pojawia się kolejny akatysta do Krzyża Czcigodnego. W książce „Różni akatyści” (1776) czytamy tak:

O błogosławionym krzyżu i kłaniamy się Tobie z całą czcią i wywyższamy Cię, radując się Twoim Boskim wywyższeniem.

Pierwsze kontakion i ikos kończą się wezwaniem Raduis, błogosławionego drzewa.

10 Akatyst do św. do apostołów Piotra i Pawła wraz ze wszystkimi świętymi apostołami

Akatyst do Świętych Apostołów można znaleźć zarówno w rękopisach, jak i we wczesnych drukach. Zaczyna się od słów A ja jestem dobrym pasterzem – mówi Pan Jezus. Opublikowano w „Małej Książce Podróżniczej”. W wydaniu wileńskim z 1628 r. przedrukowano go ze zmianami i podpisano jako dzieło patriarchy ekumenicznego Izydora. Akatyst jest dostępny w rękopisach: Moskiewska Biblioteka Synodalna – „Kaniki modlitewne” (nr 470, l. 287), „Kalony i modlitwy” (nr 774/504, l. 189 t.); Trójcy-Sergius Ławra – Kanon (nr 262/1227, k. 86 tom), zbiór (nr 768/1201, l. 34), zbiór (nr 797/1638, k. 212); Moskiewska Biblioteka Diecezjalna - „Kanonowie i akatyści” (nr 322, l. 133 t.); biblioteki Świętego Synodu – „Kanonowie i akatyści” (nr 251, l. 89–98); Biblioteka Kirillo-Belozersky'ego - (nr 247/504, arkusz 114, tom - 145); Biblioteka Sołowiecka – zbiory (nr 916/1026, l. 416–429).

Akatyst do Świętych Apostołów ma pewne cechy w swojej konstrukcji:

a) początkowe słowa kontakia i ikos są w porządku alfabetycznym: 1. kontakion zaczyna się od słów A ja jestem dobrym pasterzem... 1. iko – Błogosławiona jesteś Szymonie... 2. kontakion – Verne verisi... 2. ikos – Słyszę głos z góry... III kontakion – Divѧsѧ jest przerażony...(i dalej w początkowych słowach kontakia i ikos zachowany jest alfabet), 11. ikos - Fascynuj się górami... XII kontakion – Cherubiny są równe... 12. iko – Od Boga i ꙁbran społeczność jest uczciwa...

b) zwykle we wszystkich iko powtarza się jedno ostateczne wezwanie. W rozważanym akatyście w ikos powtarzają się cztery wezwania, zaczynając od 10:

Radujcie się, widzący Boga, apostołowie w waszej obecności, w i z resztą siódmego z dziesięciu. Radujcie się Apostołowie, zbawiciele wszechświata, a dla mojego zbawienia miłosierna Opatrzność. Radujcie się z Boskich dwóch świateł ze słońca Chrystusowego, oświecających wszechświat. Radujcie się z Apostołów Piotra i Pawła.

Podczas przerabiania akatysty skierowanego do świętych apostołów, sprostowanie szczególnie zacieniło przedstawienie apostoła Piotra jako „bramkarza” i „klucznika” Królestwa Niebieskiego oraz jako „najwyższego pierwszego tronu”. Akatyst został przyjęty i opublikowany w wydawnictwach unickich.

11 Akatyst wszystkim świętym

Akatyst do wszystkich świętych, opublikowany w księdze Akatyści, która zawiera także kanony, stichery i wersety na cały tydzień (Wilno, 1628), uznawany jest za dzieło Martyriusza, świętego mnicha klasztoru Peczersk.

Z niewielkimi zmianami akatyst znajduje się w rękopisach: Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej - „Kaniki modlitewne” (nr 470/503, k. 352 tom), „Kalony i modlitwy” (nr 774/504, k. 299) ; Biblioteka Wołokołamska - (nr 295); biblioteki Świętego Synodu – „Kanonowie i Akatyści” (XVI w., nr 251, l. 121–129); Trójcy-Sergiusza Ławra – Kanon (nr 285, l. 429), zbiór (nr 768/1201, l. 103); Biblioteka Kirillo-Belozersky'ego - (nr 247/504, l. 197–221); Biblioteka Sołowiecka - (nr 916/1026, l. 447 t. - 459).

Kontakion 1 zaczyna się od słów:

Do wszystkich Świętych od wieków, którzy na końcu byli zadowoleni, otrzymawszy niegodne dary.

Konstrukcja akatystu do wszystkich świętych charakteryzuje się tym, że wezwania w każdym ikos następują w tak monotonnej kolejności: 1. apel skierowany jest do wszechchwalonych patriarchów, którzy podobali się Bogu przed prawem i zgodnie z prawem; następnie - do proroków, zwiastunów Boskiego Przyjścia; następnie - apostołom, świadkom i sługom słowa Bożego; dalej - męczennikom Chrystusa; następnie - świętym, wielebnym, sprawiedliwym i wszystkim świętym. Ikos kończy się apelacją Radujcie się świętymi mieszkańcami.

W późniejszych wydaniach drukowanych, np. w książce Najczcigodniejsi akatyści wszystkich tygodni ze sticherami i kanonikami(Ławra Kijowsko-Peczerska, 1677), akatysta został znacznie zmieniony, ikos kończy się apelem Radujcie się wszyscy święci modlący się do Boga i całego świata.

12 Akatyst do Trójcy Świętej

W„Modlitwa treakatystyczna”, wydana za błogosławieństwem Łazara Baranowicza i pracowitością Ławrientija Krschonowicza w 1691 r., zawiera akatyst do Trójcy Przenajświętszej.

Kontakion 1 brzmi:

Wybrani Wojownicy, Panie wszystkich widzialnych i niewidzialnych stworzeń, Tobie w Trójcy Świętej, uwielbione przez Boga, kłania się trójliczbowe plemię: niebiańskie i ziemskie, i podziemne...

Ostateczna proklamacja kontakionu i ikosu:

Święty, Święty, Święty jesteś, Panie, Boże mój, zmiłuj się nad swoim niegodnym stworzeniem, przez wzgląd na Twoje święte imię.

Ikos 1 zaczyna się od słów:

Archaniołowie, Aniołowie, Księstwa, Moce, Trony, Panowania, Moce, godne pochwały, nie mogą.

W W wydaniu Modlitewnika Treakatystów (1697) akatysta został poprawiony zgodnie z językiem. Akatyst był i jest publikowany w wydawnictwach unickich. Obecnie jest ona akceptowana także przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, jednakże została zrewidowana i poprawiona przez arcybiskupa Innocentego z Chersoniu.

13 Akatyst do św. Jan Chryzostom

Uznając autora akatystu do św. Barbary przez archimandrytę Józefa (Krokowskiego), widzimy, że jej pierwsze wydanie nie mogło nastąpić w roku 1639. Nieprawdziwe jest także stwierdzenie, jakoby akatyst ten ukazał się po raz pierwszy w roku 1698. Akatyst do św. do Wielkiego Męczennika Varwary została opublikowana w Czernigowie w 1691 roku w książce Modlitwy Treakafisti, wydanej z błogosławieństwem Łazara Baranowicza i opieką Ławrientija Krschonowicza.

Porównując różne wydania Akatystu ze św. Barbary stwierdzamy, że jej tekst uległ pewnym zmianom. W książce Akatyst do chwalebnej i chwalebnej Wielkiej Męczennicy Barbary, opublikowany w 1698 r., tekst drukowany jest tak samo jak w wydaniu z 1691 r. Ten sam akatysta, w niezmienionej formie, został umieszczony w księdze Korona na cześć Trevenchanenny ꙋ Boga(Czernigow, 1712). Ale w publikacji Najczcigodniejsi akatyści wszystkich tygodni ze sticherami i kanonami, wydrukowany w Kijowie za Izafa (Krokowskiego), archimandryty Ławry Kijowsko-Peczerskiej, w 1706 r. tekst akatysty został poprawiony, prawdopodobnie przez samego autora. Oto kilka przykładów.

Wydania akatysty z lat 1691, 1698 i 1712:

Proklamacja 2: Zadowolony. Dziewica Jezus Chrystus jest skąpana w świętym świetle Jego wiary i łaski.

Proklamacja 5: Zadowolony. niebiański ꙋ pan młody ꙋ Chrystus ꙋ sam jako oblubienica ꙋ czysta wiara.

Proklamacja 10: Zadowolony. piękno aniołów jest zabawną przyjemnością.

Proklamacja 4: Zadowolony. Niech poznacie prawdziwą teologię samego Ducha Świętego.

Proklamacja 5: Zadowolony. do dziewicy wszystkich ꙁвѣꙁojców raꙁꙋmamy i przewyższył.

Proklamacja 2: Zadowolony. w tym samym klasztorze śpiewali wodę i obmywali się Duchem Świętym.

Odwołania 3 i 4: Zadowolony. W końcu zrujnowałeś wielu bogów. Zadowolony. Pojawiłeś się za pomocą trzech świateł Trójcy.

Proklamacja 8: Zadowolony. uczucia z całego świata, łącznie z latami solidności.

Proklamacja 10: Zadowolony. z tymi trzema gwiazdami Trójcy Świętej.

Proklamacja 11: Zadowolony. Bramy nieba są dla Ciebie otwarte.

Wydanie Akatystu z 1706 r.:

Zadowolony. Syn Boży jest światłem ze światła ciemności w drogocennym świetle wiary i swojej łaski.

Zadowolony. Zrodzony z Dziewicy, oblubieńcem jest Chrystus, Dziewica jest czysta i narodzona.

Zadowolony. zaczerwienienie, bardziej niż synowie ludzcy, jest miejscem pocieszenia.

Zadowolony. Życzę wam prawdziwej teologii, sam Bóg zaczął spożywać Słowo.

Zadowolony. przewyższyli wszyscy uczniowie zamysłu Chrystusowego.

Zadowolony. w klasztorze wody i Ducha do podobizny i krwi Twojego męczeństwa i Twojego obmycia.

Zadowolony. Trzema oknami Trójcy wypędziliście wielu bogów Trójcy. Zadowolony. Istnieją trzy okna światła Trójcy.

Zadowolony. Twoje uczucia przed bitwą trzech wrogów ciała, świata i diabła są silne.

Zadowolony. Mając te trzy okna pod Trójcą Boską i trzy dni w poruszającym się ciele Chrystusa, widziałeś Kościół.

Zadowolony. Oto niebo dla ciebie z trzech hierarchii anielskich otwarć.

Uważamy, że powyższe fragmenty wystarczą, aby zrozumieć naturę korekty oryginalnego tekstu akatysty. W kolejnych wydaniach Akatyst do św. Varvara drukowana jest identycznie jak tekst opublikowany w 1706 roku. Są tylko poprawki natury gramatycznej, na przykład zamiast „wzniesionego” - „wzniesionego” itp.

16 Akatyst do św. Sergiusz, opat Radoneża, cudotwórca

Najstarszy akatysta św. Sergiusza z Radoneża, jak wskazał Jego Miłość Filaret, arcybiskup Czernigowa, napisał Pachomiusz Logothetes. Następnie skompilowano prp. Do Sergiusza są też inni akatyści. W rękopiśmiennych zbiorach Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (XVII w., nr 3, k. 224 i nast.) znajduje się akatyst św. Sergiusz z Radoneża, którego pierwszy kontakion brzmi następująco:

Wybrany wojewodo Siergiej i zwycięzcy, twoi słudzy również składają dzięki tobie, ale do nich stój przy Panu, od wszystkich naszych kłopotów - wolność, daj nam poznać: Cieszę się ꙋisѧ Sergiusz, nasz Ojciec mądrego Boga.

Początek pierwszego ikosu:

Wysłany został przedstawicielski anioł Boży, aby szybko poinformować Was o przyjściu Matki Bożej.

Część historyczna zawiera apele św. Sergiusza do Najświętszego Theotokos, a w uwielbieniu są apele do samego czcigodnego w imieniu modlących się. Oto czwarta proklamacja z 3. ikosu:

Zadowolony. Saint Aley jest przyjacielem. To od niego zostałeś nazwany ze względu na świadectwo położenia aromatycznej zbroi na twojej szyi. Ty, z pokorną mądrością, odrzuciłeś wysokie życie i reklamowałeś je świętemu. „Eko i ꙁ to nie wycie „nosiciela talerzy” - i 10. proklamacja 5. ikos:

zadowolony. patronimiczny ꙋ grad ꙋ Rostów ꙋ i wszyscy ꙋ Afetorossijsk ꙋ ludzie ꙋ zabawa.

W 12. apelu 7. ikos, wskazując na wielkość mnicha, mówi się:

Ponieważ z jednego źródła płynie wiele strumieni, a także z twojego nauczania, Siergieju, wielu ludzi staje się siedzibą byłego szefa.

Zawierają rękopisy Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (nr 2). Kontakia i Ikos do czcigodnego i niosącego Boga ꙋ ojca naszego opata Sergiusza z Radoneża ꙋ cudotwórcy ꙋ.

Werbowani od Króla Władz Pana Jezusa, ci wojewodowie i wspaniali twórcy Rosji, Wielebny Ojciec Sergiusz...

Ostateczna proklamacja:

Cieszę się, że Siergiej jest szybkim pomocnikiem, najbardziej chwalebnym i kreatywnym.

Ten sam akatyst znajduje się w rękopisach Moskiewskiego Archiwum Głównego Ministerstwa Spraw Zagranicznych (półkarta nowego czasu, nr 517/998), ale z tą osobliwością, że ostateczny apel 1. kontakionu jest inny: zadowolony. Sergiusz jest bardzo bogaty.

Odręczny akatysta, o którym mowa, to św. Sergiusz odpowiada obecnie drukowanemu akatyście. W akatyście drukowanym, w porównaniu z rękopiśmiennym, wprowadzono pewne, choć drobne, poprawki tekstu, polegające na przestawieniu wyrazów (Ik. 3, b, 9, kond. 8) i zmianach gramatycznych (Ik. 1, 4, s. 8). 7, 9–10, Kond. 4), pominięciem (Warunki 2, 7, 11), zmianą (Ik. 3, 5, 10–12) i dodaniem (Ik. 9) niektórych słów.

W każdym kontakionie i ikosie są takie drobne poprawki. Jako przykład wskażmy pewne zmiany w tekście drukowanym w porównaniu z tekstem pisanym odręcznie.

Rękopis nr 2 Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej:

Proklamacja 2:

Zadowolony. Gromadź dobrze swoją trzodę, pouczaj o zbawieniu.

Proklamacja 6:

Zadowolony. Jeszcze za życia miałeś zaszczyt widzieć Najświętszą Matkę Bożą i Dwóch Apostołów.

Ꙁа To chwalebne, podobnie jak wasza armia prawosławna, a teraz po prostu wołamy o pomoc do Boga.

Ikos 11, proklamacja 11; Kontakion 12:

Nasz król i nasz król...

Drukowane wydanie akatysty:

Raduję się, dobra jest trzoda, którą zgromadziłeś, dla zbawienia nauki.

Cieszę się, że nawet za życia miałeś zaszczyt zobaczyć Najświętsze Theotokos z Dwoma Apostołami.

O to chwalebne i takie samo jak wasze w przeciwstawnych armiach prawosławnych, pomoc jest prostsza, wołamy do Boga.

Nasz cesarz...

W druku znajduje się trzeci akatyst do św. Sergiusza, zaczynając od słów:

Werbowani wojownicy wojewodowie, pod nazwą krzyża wojowników przeciwko niewidzialnemu wrogowi, Siergiej jest bardziej kreatywny...

Ostateczna proklamacja:

Zadowolony. Najprzewielebniejszy i najbardziej twórczy, Ojcze Nasz Sergiusz.

17 Akatyst do św. Aleksy, mężu Boży

Zakończymy nasz przegląd akatystów, którzy istnieli i pojawili się przed ustanowieniem Świętego Synodu, rozważając akatystę św. Aleksy, Człowiek Boży, skomponowany przez zniewolonego człowieka księcia Aleksieja Dołgorukowa przez Kosmę Lubimowa. Pod wpływem wizji i snów Kuzma Terentiew Lubimow sporządził kanon Marka Traka i akatystę Aleksego, męża Bożego. Aby zyskać przychylność carewicza Aleksieja Pietrowicza, autor zadedykował mu swoje dzieło. Aby wręczyć księciu akatystę z kanonem, zwrócił się do Aleksieja Iwanowicza Naryszkina, byłego gubernatora Uglicza. Naryszkin przekazał list Ljubimowa z jego dziełem księciu Fiodorowi Jurjewiczowi Romodanowskiemu w Prikazie Preobrażeńskim. Romodanowski nie przywiązywał żadnej wagi do dokumentów i zwrócił je Lubimowowi. Ale w związku z donosami na Ljubimowa, że ​​ułożył modlitwy i akatystów dla księcia, w Tajnej Kancelarii wszczęto sprawę.

Po procesie i śmierci nieszczęsnego Aleksieja Pietrowicza Lubimow został przywieziony ze swoimi rękopisami do Biura Tajnych Spraw Śledczych. Sprawa w Tajnej Kancelarii 9 marca 1721 r. została rozpatrzona w obecności samego Piotra Wielkiego. Wynik tej sprawy był dla autora najsmutniejszy. Kompilatorowi akatysty, oskarżonemu o fałszywe wymyślanie wizji, nakazano wymierzyć surową karę: pobić go biczem i po wyrwaniu mu nozdrzy wysłać go na ciężką pracę na wieczną pracę.

Akatyst, o którym mowa, znajduje się obecnie w bibliotece A. I. Chludowa (nr 176). Rękopis Akatystu do św. Do Aleksego, męża Bożego, z nabożeństwem do Marka, spisane półpostacią XVIII wieku na 94 kartkach. Najpierw znajduje się przedmowa do pobożnego czytelnika, do szlachetnego suwerena Carewicza i wielkiego księcia Aleiji Pietrowicza Wszechrosyjskiego.

We wstępie czytamy m.in.:

Stworzyli ten akatyst na ich twarzach, zapisując wersety spółgłoskowe, aby nie tylko było to słyszalne dla ucha, ale także dla wzroku, aby zawsze było tak przyjemne życie wiernych.

Do tekstu akatysty dołączonych jest 26 rycin; na jednym z nich wskazane jest imię mistrza - Grigorij Tepchegorsky.

Akatyst jest skomponowany dość umiejętnie.

Zaczyna się od słów:

Wybrani i chwalebni słudzy Chrystusa oraz ci, których otrzymaliście od innych, śpiewajmy dziękczynnie wam, waszym sługom, Bogu doktora Alei.

Ostateczna proklamacja:

Cieszę się, że daję czerwoną aprobatę świętym.

W akatyście zachowanym w Bibliotece Chludowskiej niestety zaginął tekst kontaków 9 i 10, ale zachowały się do nich jedynie obrazy, a wizerunki ikos 9 i 10 zaginęły.

W tekście akatysty nie ma ostro wyrażonego protestu przeciwko innowacjom wprowadzonym do rosyjskiego życia przez Piotra, ale protest ten ujawniają się w malowidłach i podpisach. Po następuje akatysta. Podczas modlitwy umieszczany jest obrazek o następującej treści. Przedstawiono blask z napisem Theos i trójkąt w blasku. Promienie promieniują z blasku. Jeden promień idzie ze słowami do przedstawionego księcia w nim rozkwitnie moja świętość, i z ust księcia padły słowa, że Oddam Panu i wszystkim. Kolejny promień świecenia słowami wrogowie skierowany w stronę osoby, która ma na głowie perukę, a za którą stoją inne osoby – również noszące peruki.

W przypadku akatystu do Aleksego, mąż Boży Stefan (Jaworski) został postawiony przed sądem. Ljubimow podczas śledztwa oświadczył, że przedstawił Stefanowi akatystę i inne pisma, który rzekomo zareagował na niego z aprobatą. Ale na prośbę Feofana (Prokopowicza) i Teodozjusza (Łopatynskiego), którzy przeprowadzili dochodzenie w sprawie akatysty do św. Aleksy, Stefan (Jaworski) odpowiedział, że rzeczywiście przyjął zeszyty od Ljubimowa, ale on sam nie patrzył na nie uważnie, dlatego nie mógł ich chwalić, ale wysłał je do klasztoru nauczycielskiego do nauczycieli, aby sprawdzili czy było w nich coś sprzecznego z wiarą prawosławną, ale nie wie, czy badano dzieła Ljubimowa. Nawiasem mówiąc, Stefan w odpowiedzi na oskarżycielską prośbę Teofana pisze: „W tamtym czasie (czyli kiedy powierzał rozpatrywanie akatystu nauczycielom) nie było jeszcze zakazu niepisania żadnych listów z powodu pochwały Bóg."

Sprawa akatysty do św. Aleksy, mąż Boży, stoi na przełomie okresu przedsynodalnego Kościoła rosyjskiego do synodalnego.

A Van Fedorov jest czczony na Rusi jako pierwszy drukarz. Ale Franciszek Skorina „z chwalebnego miasta Połocka” opublikował swoją „Rosyjską Biblię” pięćdziesiąt lat przed Iwanem Fiodorowem. I w nim wyraźnie wskazał, że ta książka „została napisana dla wszystkich Rosjan”. Franciszek Skaryna jest pionierem białoruskiego i wschodniosłowiańskiego drukarza, tłumacza, wydawcy i artysty. Syn ludu z pogranicza europejskiego, znakomicie połączył w swojej twórczości tradycje bizantyjskiego Wschodu i łacińskiego Zachodu. Dzięki Skarynie Białorusini otrzymali drukowaną Biblię w swoim ojczystym języku przed Rosjanami i Ukraińcami, Polakami i Litwinami, Serbami i Bułgarami, Francuzami i Brytyjczykami…

Ogólnie rzecz biorąc, pierwsze księgi w języku cerkiewno-słowiańskim zostały wydane przez Schweipolta Fiola w Krakowie w roku 1491. Były to: „Oktoich” („Oktofoniczny”) i „Mówca godzin”, a także „Wielkopostny Triodion” i „Kolorowy Triodion”. Przyjmuje się, że Fiol wypuścił triodion (bez oznaczonego roku druku) przed 1491 rokiem.

W 1494 roku w miejscowości Obod nad Jeziorem Szkoderskim w Księstwie Zeta (obecnie Czarnogóra) w drukarni wydrukował pierwszą książkę w języku słowiańskim Słowian południowych „Oktojchus Pierwszy Glas”. pod auspicjami Georgija Czernojewicza. Książkę tę można zobaczyć w zakrystii klasztoru w mieście Cetinje. W 1512 roku Makary opublikował Ewangelię na Ugro-Wołoszczyźnie (terytorium współczesnej Rumunii i Mołdawii).

W latach 1517-1519 w Pradze Franciszek Skorina opublikował Psałterz i 23 inne księgi Biblii, które przetłumaczył cyrylicą na białoruską wersję języka cerkiewnosłowiańskiego. W 1522 r. w Wilnie (obecnie Wilno) Skaryna wydała „Małą księgę podróżniczą”. Ta książka jest uważana za pierwszą książkę wydrukowaną na terytorium będącym częścią ZSRR. Tam w Wilnie w 1525 roku Franciszek Skaryna opublikował „Apostoła”. Asystent i współpracownik Fiodorowa, Piotr Mścisławiec, studiował u Skoriny.

Franciszek Skorina – białoruski humanista pierwszej połowy XVI wieku, naukowiec medyczny, pisarz, tłumacz, artysta, pedagog, pionier Słowian Wschodnich.

Nie wszystkie szczegóły biografii Skaryny przetrwały do ​​dziś, w życiu i twórczości wielkiego pedagoga pozostało jeszcze wiele „białych plam”. Nawet dokładne daty jego urodzin i śmierci nie są znane. Przypuszcza się, że urodził się między 1485 a 1490 rokiem w Połocku, w rodzinie zamożnego kupca połockiego Łuki Skaryny, który handlował z Czechami, Rosją Moskiewską oraz ziemiami polskimi i niemieckimi. Od rodziców syn przejął miłość do rodzinnego Połocka, którego imienia później zawsze używał z epitetem „chwalebny”. Pierwszy Edukacja podstawowa Franciszek otrzymał w domu rodziców – nauczył się czytać Psałterz i pisać cyrylicą. Przypuszcza się, że łaciny (Franciszek znał ją znakomicie) uczył się w szkole przy jednej z cerkwi katolickich w Połocku lub Wilnie.

Skaryna, syn kupca połockiego, pierwsze wyższe wykształcenie zdobywał w Krakowie. Tam odbył kurs nauk wyzwolonych i uzyskał tytuł licencjata. Skaryna uzyskała także tytuł magistra, który następnie dawał prawo do wstępu na najbardziej prestiżowe wydziały (medyczne i teologiczne) uniwersytetów europejskich. Naukowcy sugerują, że po Uniwersytecie Krakowskim, w latach 1506-1512, Skaryna pełniła funkcję sekretarza króla duńskiego. Jednak w 1512 roku opuścił to stanowisko i udał się do włoskiego miasta Padwa, na którego uniwersytecie „młody człowiek z bardzo odległych krajów” (jak mówią o nim ówczesne dokumenty) otrzymał stopień „doktora medycyny, ”, które stało się znaczącym wydarzeniem nie tylko w życiu młodego Franciszka, ale także w historii kultury Białorusi. Do dziś w jednej z sal tej placówki oświatowej, gdzie wiszą portrety wybitnych osobistości nauki europejskiej, które wyszły z jej ścian, wisi portret wybitnego Białorusina autorstwa włoskiego mistrza.

O okresie 1512-1516 wieków. O życiu F. Skoriny nie wiemy jeszcze nic. Współcześni naukowcy sugerują, że w tym czasie Skaryna podróżował po Europie, zapoznał się z drukiem i pierwszymi drukowanymi książkami, a także spotkał się ze swoimi genialnymi rówieśnikami - Leonardem da Vinci, Michałem Aniołem, Rafaelem. Podstawą tego jest następujący fakt – jeden z fresków Rafaela przedstawia mężczyznę bardzo podobnego do autoportretu Skaryny z opublikowanej później Biblii. Co ciekawe, Rafael namalował go obok własnego wizerunku.

Od 1517 roku Skaryna mieszkała w Pradze. Tutaj założył działalność wydawniczą i zaczął drukować księgi biblijne.

Pierwszą wydrukowaną księgą był słowiański „Psałterz”, we wstępie do którego napisano: „Ja, Franciszek Skaryna, syn chwalebnego Połocka, lekarz nauk medycznych, kazałem wytłoczyć Psałterz słowami rosyjskimi i język słoweński.” W tym czasie język białoruski nazywano „językiem rosyjskim”, w przeciwieństwie do cerkiewnosłowiańskiego, który nazywano „słoweńskim”. Psałterz został opublikowany 6 sierpnia 1517 r.

Potem niemal co miesiąc ukazywało się coraz więcej nowych tomów Biblii: Księga Hioba, Przysłów Salomona, Kaznodziei... W ciągu dwóch lat w Pradze Franciszek Skorina opublikował 23 ilustrowane księgi biblijne, przetłumaczone przez niego na język językiem zrozumiałym dla przeciętnego czytelnika. Wydawca opatrzył każdą księgę przedmową i posłowiem oraz umieścił w Biblii prawie pięćdziesiąt ilustracji.

Około 1520 roku lub nieco później pionier drukarz powrócił do ojczyzny i założył w Wilnie pierwszą drukarnię wschodniosłowiańską. Wydano tu „Małą Książkę Podróżniczą”, uważaną za pierwszą książkę wydaną na ziemiach białoruskich (nie ma dokładnej daty wydania książki). Tutaj w 1525 roku wydrukowano „Apostoła”, który okazał się ostatnią księgą pionierskiego drukarza – podczas pożaru Wilna drukarnia Franciszka uległa zniszczeniu. To właśnie dzięki tej książce 40 lat później Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec, obaj urodzeni w Białorusi, rozpoczęli rosyjski druk książek w Moskwie.

Ostatnie piętnaście lat życia Franciszka Skaryny jest pełne trudów i trudów: przez pewien czas służy księciu pruskiemu Albrechtowi Starszemu w Królewcu, po czym wraca do Wilna, gdzie mieszka jego rodzina. Za długi zmarłego brata Skaryna trafia do poznańskiego więzienia. Specjalnym pismem król polski Zygmunt I zwolnił go z procesu. Około 1535 roku Franciszek Skaryna przeniósł się do Pragi, gdzie został osobistym lekarzem i ogrodnikiem króla Ferdynanda I Habsburga, późniejszego Świętego Cesarza Rzymskiego. Rok 1540 uważany jest za rok śmierci wielkiego oświecenia.

Przed pojawieniem się słynnej Biblii Ostroga wydania Skaryny były jedynymi drukowanymi przekładami Pisma Świętego powstałymi na terenach Słowian wschodnich i południowych. Tłumaczenia te stały się przedmiotem spadków i przeróbek – wszelka wschodniosłowiańska działalność wydawnicza w zakresie tekstów biblijnych była w ten czy inny sposób zorientowana na Skarynę. Nie ma w tym nic dziwnego – jego Biblia pod wieloma względami wyprzedzała podobne publikacje w innych krajach: przed Niemcem Marcinem Lutrem, nie mówiąc już o wydawcach polskich i rosyjskich. Warto zauważyć, że Biblia została opublikowana w języku starobiałoruskim, co w dużej mierze zdeterminowało rozwój prasy białoruskiej. W języku białoruskim wydrukowano słynne „Statuty Wielkiego Księstwa Litewskiego”.

Imię Skaryny wiąże się także z zauważalnym wzrostem zainteresowania dziedzictwem starożytności. Być może jako pierwszy na naszym terenie podjął próbę syntezy starożytności i chrześcijaństwa, a także zaproponował opracowany w starożytnej Grecji program edukacyjny – system „Siedmiu nauk liberalnych”. Później została przyjęta przez szkoły braterskie na Ukrainie i Białorusi, rozwinięta i udoskonalona przez profesorów Akademii Kijowsko-Mohylańskiej i w znacznym stopniu przyczyniła się do zbliżenia kultury narodowej z kulturą Zachodu.

Do dziś przetrwało zaledwie czterysta egzemplarzy książek Skaryny. Wszystkie wydania są bardzo rzadkie, zwłaszcza wileńskie. Rarytasy przechowywane są w bibliotekach i księgozbiorach w Mińsku, Moskwie, Petersburgu, Kijowie, Wilnie, Lwowie, Londynie, Pradze, Kopenhadze, Krakowie.

Franciszek Skaryna od dawna jest czczony na Białorusi. Życie i twórczość F. Skaryny bada złożona dyscyplina naukowa – studia Skaryna. Jego biografii uczy się w szkołach. Jego imieniem nazwano ulice w Mińsku, Połocku, Witebsku, Nieświeżu, Orszy, Słucku i wielu innych miastach Białorusi. Homelski Uniwersytet Państwowy nosi imię F. Skaryny. Pomniki wybitnego naukowca wzniesiono w Połocku, Mińsku, Lidzie i Wilnie. Ostatni z pomników stanął niedawno w stolicy Białorusi, obok wejścia do nowej Biblioteki Narodowej.

We wszystkich szkołach w Połocku wprowadzono specjalny przedmiot – „Studia Połockie”, w którym godne miejsce zajmuje F. Skorina. Wydarzenia poświęcone pamięci pionierskiego drukarza odbywają się w mieście według odrębnego planu.

Na Białorusi wprowadzono specjalne odznaczenia – Medal Skaryny (1989) i Order Skaryny (1995).

Biografia

Franciszek Skaryna urodził się w drugiej połowie lat osiemdziesiątych XIV wieku w Połocku (Wielkie Księstwo Litewskie) w rodzinie kupca Łukasza. Badacz Giennadij Lebiediew, opierając się na pracach polskich i czeskich naukowców, przypuszczał, że Skorina urodziła się około 1482 roku.

Podstawowe wykształcenie otrzymał w Połocku. Prawdopodobnie w 1504 roku został studentem Uniwersytetu Krakowskiego – dokładna data nie jest znana, gdyż tradycyjnie przytaczana wzmianka brzmi: „W okresie [w okresie] rektoratu czcigodnego ojca pana Jana Amicyna z Krakowa, doktora sztuki i prawa kanonicznego, za łaską Bożą i Stolicy Apostolskiej Biskupa Laodyceńskiego i sufragana krakowskiego, a także plebańskiego [kościoła] św. Mikołaja poza murami Krakowa, w semestrze zimowym w lecie Pana 1504 wpisano następujące [osoby] […] Franciszek syn Łukasza z Płocka, 2 grosze”, może dotyczyć także każdego Franciszka z polskiego miasta Płocka, tym bardziej że kwota 2 groszy wniesiona przez „wchodzący” Franciszek był wówczas mały nawet jak na syna kupca.

W 1506 roku Skaryna ukończyła wydział „siedmiu sztuk wolnych” (gramatyka, retoryka, dialektyka, arytmetyka, geometria, astronomia, muzyka) z tytułem licencjata, a później uzyskała tytuł licencjata medycyny i stopień doktora nauk medycznych. „sztuka wolna”, o czym świadczy wyraźny zapis rejestrowy: „Franciszek z Połocka, Litwin”.

Następnie Skaryna studiował przez kolejne pięć lat w Krakowie na Wydziale Lekarskim, a stopień doktora medycyny obronił 9 listopada 1512 roku, pomyślnie zdając egzaminy na uniwersytecie w Padwie we Włoszech, gdzie było wystarczającej liczby specjalistów, aby potwierdzić tę obronę. Wbrew powszechnemu przekonaniu Skaryna nie studiowała na uniwersytecie w Padwie, lecz przybyła tam właśnie po to, aby zdać egzamin na stopień naukowy, o czym świadczy akt rejestracyjny uczelni datowany na 5 listopada 1512 roku: „...niejaki bardzo uczony przybył biedny młody człowiek, doktor sztuki, pochodzący z bardzo odległych krajów, oddalonych może o cztery tysiące mil lub więcej od tego chwalebnego miasta, aby zwiększyć chwałę i splendor Padwy oraz kwitnący zbiór filozofów gimnazjum i naszego świętego Szkoła Wyższa. Zwrócił się do Kolegium z prośbą, aby w ramach daru i szczególnej łaski pozwolił mu przejść próby lekarskie z łaski Bożej w ramach tego świętego Kolegium. Jeśli Wasze Ekscelencje pozwolą, przedstawię go osobiście. Młodzieniec i wspomniany lekarz nosi nazwisko pana Franciszka, syna śp. Łuki Skaryny z Połocka, Rusina...” 6 listopada 1512 roku Skaryna zdała egzaminy próbne, a 9 listopada zdała znakomicie specjalny egzamin i otrzymał świadectwa lekarskie.

W 1517 roku założył drukarnię w Pradze i wydał cyrylicą Psałterz, pierwszą drukowaną książkę białoruską. Ogółem w latach 1517-1519 przetłumaczył i opublikował 23 księgi Biblii. Patronami Skaryny byli Bogdan Onkow, Jakub Babicz, a także książę, namiestnik trocki i hetman wielki litewski Konstanty Ostrożski.

W 1520 przeniósł się do Wilna i założył pierwszą drukarnię na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego (WKL). Publikuje w nim „Małą księgę podróżniczą” (1522) i „Apostoła” (1525).

W 1525 roku zmarł jeden z fundatorów drukarni wileńskiej, Jurij Odvernik, a działalność wydawnicza Skaryny ustała. Poślubia wdowę po Odverniku Margaritę (zmarła w 1529 r., pozostawiając małe dziecko). Kilka lat później umierali kolejno kolejni mecenasi sztuki Skaryny – burmistrz Wilna Jakub Babicz (w którego domu mieściła się drukarnia), następnie Bogdan Onkow, a w 1530 r. namiestnik trocki Konstanty Ostrożski.

W 1525 roku ostatni mistrz Zakonu Krzyżackiego, Albrecht Brandenburski, dokonał sekularyzacji Zakonu i proklamował w jego miejsce świeckie Księstwo Prus, będące wasalem króla Polski. Mistrz był pasjonatem zmian reformatorskich, które dotknęły przede wszystkim kościół i szkołę. W celu wydawniczym Albrecht w 1529 lub 1530 roku zaprosił Franciszka Skarynę do Królewca. Sam książę pisze: „Nie tak dawno przyjęliśmy chwalebnego męża Franciszka Skarynę z Połocka, doktora medycyny, najzacniejszego z waszych obywateli, który przybył w nasze posiadanie i Księstwo Pruski, jako nasz poddany, szlachcic i nasz ukochany wierny sługa. Co więcej, skoro jego sprawy, majątek, żona, dzieci, które u Ciebie zostawił, to jego imię i nazwisko, to wychodząc stamtąd, pokornie prosił nas, abyśmy naszym listem powierzyli Ci opiekę…”

W 1529 roku umiera starszy brat Franciszka Skaryny, Iwan, którego wierzyciele wystąpili z roszczeniami majątkowymi wobec samego Franciszka (najwyraźniej stąd pośpieszny wyjazd z listem polecającym księcia Albrechta). Skaryna nie pozostał więc w Królewcu i kilka miesięcy później wrócił do Wilna, zabierając ze sobą drukarza i żydowskiego lekarza. Cel ustawy nie jest znany, lecz książę Albrecht obraził się „kradzieżą” specjalistów i już 26 maja 1530 roku w piśmie do namiestnika wileńskiego Alberta Gosztolda zażądał powrotu tych ludzi do księstwa.

5 lutego 1532 roku wierzyciele śp. Iwana Skaryny, kierując skargę do wielkiego księcia i króla Zygmunta I, wystąpili o aresztowanie Franciszka za długi jego brata pod pretekstem ukrywania przez Skarynę majątku odziedziczonego po zmarłym i ciągłe przemieszczanie się z miejsca na miejsce (choć tak naprawdę spadkobiercą był syn Iwana, Roman, ale wierzyciele najprawdopodobniej nie kłamali w sprawie częstych przeprowadzek). Franciszek Skaryna spędził kilka miesięcy w poznańskim więzieniu, dopóki jego bratanek Roman nie zapewnił spotkania z królem, któremu wyjaśnił sprawę. 24 maja 1532 roku Zygmunt I wydaje dekret zwalniający Franciszka Skarynę z więzienia. 17 czerwca poznański sąd ostatecznie rozstrzygnął sprawę na korzyść Skaryny. A 21 i 25 listopada król Zygmunt, po załatwieniu sprawy przy pomocy biskupa Jana, wystawia dwa listy uprzywilejowane (przywileje), z których wynika, że ​​Franciszek Skaryna nie tylko zostaje uznany za niewinnego i otrzymuje wolność, ale także wszelkiego rodzaju świadczenia - ochrona przed jakimkolwiek ściganiem (z wyjątkiem zarządzenia królewskiego), ochrona przed aresztowaniem i całkowitą nietykalnością majątku, zwolnienie od obowiązków i usług miejskich, a także „przed jurysdykcją i władzą każdego pojedynczego człowieka - namiestnika, kasztelanów, starszych i innych dostojnicy, sędziowie i wszyscy sędziowie”.

W 1534 roku Franciszek Skaryna udał się do Księstwa Moskiewskiego, skąd jako katolik został wypędzony, a jego księgi spalono (por. list króla Rzeczypospolitej Obojga Narodów Zhigimonta II Augusta z 1552 roku do jego Alberta Krichki). ambasador w Rzymie za papieża Juliusza III).

Około 1535 roku Skaryna przeniósł się do Pragi, gdzie najprawdopodobniej pracował jako lekarz lub, co mało prawdopodobne, jako ogrodnik na dworze królewskim. Powszechna wersja jakoby Skaryna na zaproszenie króla Ferdynanda I objęła stanowisko ogrodnika królewskiego i założyła słynny ogród na Hradczanach, nie ma poważnych podstaw. Czescy badacze, a po nich zagraniczni historycy architektury, wyznają kanoniczną teorię, że „ogród zamkowy” (patrz Zamek Praski) został założony w 1534 roku przez zaproszonych Włochów Giovanniego Spazio i Francesco Bonaforde. Bliskość imion Francesco - Francis dała podstawę do wersji o działalności ogrodniczej Skaryny, zwłaszcza że w korespondencji Ferdynanda I z Izbą Czeską wyraźnie widnieją następujące wzmianki: „Mistrz Franciszek”, „ogrodnik włoski”, który otrzymał zapłatę i opuścił Pragę około 1539 roku. . Natomiast w liście Ferdynanda I z 1552 r. do syna zmarłego wówczas Franciszka Skaryny, Symeona, pojawia się sformułowanie „nasz ogrodnik”.

Nie wiadomo dokładnie, co Franciszek Skaryna właściwie robił w Pradze w ostatnich latach swojego życia. Najprawdopodobniej praktykował jako lekarz.

Dokładna data jego śmierci nie została ustalona, ​​większość badaczy sugeruje, że Skaryna zmarł około 1551 r., gdyż w 1552 r. do Pragi przybył jego syn Symeon, aby ubiegać się o spadek.

Czcionki i grawerowane opaski z wileńskiej drukarni Skaryny służyły wydawcom książek przez kolejne sto lat.

Język, w którym Franciszek Skaryna publikował swoje książki, opierał się na cerkiewno-słowiańskim, ale zawierał dużą liczbę słów białoruskich, a zatem był jak najbardziej zrozumiały dla mieszkańców Wielkiego Księstwa Litewskiego. Przez długi czas wśród białoruskich lingwistów toczyła się gorąca dyskusja naukowa na temat tego, na jaki język, z dwóch opcji, przetłumaczono książki Skorina: na białoruskie wydanie (edycję) języka cerkiewnosłowiańskiego, czy w innej wersji na styl kościelny języka słowiańskiego. Język starobiałoruski. Obecnie białoruscy lingwiści są zgodni co do tego, że językiem tłumaczeń Biblii Franciszka Skaryny jest białoruskie wydanie (edycja) języka cerkiewnosłowiańskiego. Jednocześnie w twórczości Skaryny zauważalny jest wpływ języka czeskiego i polskiego.

Biblia Skaryny naruszyła zasady obowiązujące przy przepisywania ksiąg kościelnych: zawierała teksty wydawcy, a nawet ryciny z jego wizerunkiem. To jedyny taki przypadek w całej historii wydawnictwa biblijnego w Europie Wschodniej. W związku z zakazem samodzielnego tłumaczenia Biblii, kościoły katolicki i prawosławny nie uznały ksiąg Skaryny.

Na podstawie materiałów internetowych

W 2016 roku do zbiorów firmowych Belgazprombank OJSC wprowadzono unikatowy pod względem wartości historycznej, kulturalnej i artystycznej eksponat: „Mała księga podróżnicza”, wydana około 1522 roku w Wilnie według dzieł najsłynniejszej postaci białoruskiego renesansu kultura – Franciszek Skorina. Jest to pierwsza książka wydrukowana na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego, które przez wiele wieków obejmowało ziemie białoruskie.

Franciszek Skaryna przeniósł się do Wilna, stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego, około 1520 roku z Pragi, dokonując tam pierwszej na szeroką skalę pracy tłumaczeniowej i wydawniczej: drukując 23 księgi Starego Testamentu Biblii przetłumaczonej na język cerkiewno-słowiański, wraz z towarzyszącym mu własne komentarze i interpretacje. Mając już spore doświadczenie w drukowaniu książek, a także pozyskując wsparcie kilku zamożnych mieszczan wileńskich, Skaryna postanowił kontynuować swoją działalność wydawniczą w Wilnie. Na początku lat dwudziestych XVI w. założył własną drukarnię, która stała się pierwszą zarówno w Wielkim Księstwie Litewskim, jak i w Europie Wschodniej. Drukarnia mieściła się niedaleko rynku wileńskiego, w domu „starszego burmistrza” – naczelnika magistratu miejskiego Jakuba Babicza.

Około 1522 r. w wileńskiej drukarni Skaryny ukazała się pierwsza książka, zwana tradycyjnie „Małą Księgą Podróżniczą”. Nie jest znana strona tytułowa publikacji, na której mógłby znajdować się tytuł jej autora. A ponieważ wiele ówczesnych rękopisów i ksiąg słowiańskich w ogóle nie posiadało stron tytułowych, kwestia ich zasadniczej obecności w księdze jest dyskusyjna. Dlatego też badacze nadali publikacji nazwę warunkową, opartą na tekście posłowia Franciszka Skaryny, w którym znajduje się spis wszystkich utworów „w tej małej książeczce podróżniczej, po kolei krótko scharakteryzowanej”.

W swej treści „Mała księga podróżnicza” to psałterz podążany. Jest to uniwersalna księga liturgiczna, która oprócz samej biblijnej księgi Psalmów, składającej się ze pieśni modlitewnych czy psalmów – pokutnych, dziękczynnych, pochwalnych, błagalnych, zawierała także inne dzieła (niekiedy aż do 50), a przede wszystkim – Księga Godzin, zawierająca teksty niezmiennych modlitw codziennych kręgu liturgicznego, a także teksty niektórych najczęściej stosowanych modlitw zmodyfikowanych. „Mała książeczka podróżnicza” wydana przez Franciszka Skarynę składała się z 22 prac. Oprócz Psałterza i Księgi Godzin zawiera akatysty i kanony (pieśni kościelne) ku czci Matki Bożej, Krzyża i Grobu Świętego, Michała Archanioła, Świętych Piotra i Pawła, Świętego Mikołaja i inne teksty.

Wielu badaczy uważa, że ​​Franciszek Skaryna publikował te częściowe teksty w odrębnych wydaniach. Po pierwsze, każda praca zawarta w książce posiada własną numerację stron, a w każdej kolejnej pracy numeracja rozpoczyna się od początku. Po drugie, każda z części ma swoją stronę tytułową, ale nie ma wspólnego tytułu dla „Małej Książki Podróżniczej”. Po trzecie, nieliczne egzemplarze publikacji, które przetrwały do ​​dziś, składają się z dzieł częściowych w różnej kolejności. Niestety nie zachował się ani jeden kompletny egzemplarz „Małej Księgi Podróży”.

Książka znajdująca się w zbiorach korporacyjnych Belgazprombank OJSC jest jedną z najbardziej kompletnych: składa się z 18 części, które są zebrane w jedną oprawę, z 22 możliwych. W 11 z nich zachowały się posłowia Franciszka Skaryny.

Księgę zdobią ozdobne nakrycia głowy i inicjały; znajdują się na nim ryciny: „Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus”, „Chrzest Pański”, „Zwiastowanie”, „Pan w świątyni naucza nauczycieli Żydów”, „Matka Boża z Dzieciątkiem Dzieciątko Jezus i aniołowie”. Biorąc pod uwagę fakt, że w Wielkim Księstwie Litewskim nie było wówczas zawodowych rytowników, badacze uważają, że tablice grawerskie, z których drukowano wizerunki, sprowadził z Pragi Franciszek Skaryna, a także czcionki, dzięki którym publikację charakteryzuje niezwykle wysoki poziom artystyczny i drukarski.

Uważa się, że „Mała Księga Podróży”, charakteryzująca się stosunkowo niewielkim formatem (w 8. części kartki), przeznaczona była nie tyle do nabożeństw, ile do prywatnej lektury – w domu czy w podróży, a także mogła być używana wykorzystywane w procesie nauczania czytania i pisania.

Franciszek Skaryna jest znanym białoruskim pionierem drukarzem i pedagogiem. W ciągu 40-letniej kariery próbował swoich sił w medycynie, filozofii i ogrodnictwie. Dużo podróżował, przyjeżdżał do Rosji i utrzymywał kontakt z księciem pruskim.

Życie Franciszka Skaryny, którego zdjęcie zamieszczamy w naszym artykule, było bogate w wydarzenia. W młodym wieku wyjechał na studia ścisłe do Włoch, gdzie jako pierwszy absolwent z Europy Wschodniej otrzymał tytuł doktora medycyny. Wychowywał się w wierze katolickiej, ale studiował prawosławie. Skaryna jako pierwszy zaczął tłumaczyć Biblię na język wschodniosłowiański zrozumiały dla swego ludu. Do tego czasu wszystkie księgi kościelne pisane były w języku cerkiewno-słowiańskim.

Tłumaczenia Biblii na języki słowiańskie

Pierwszych tłumaczeń ksiąg biblijnych dokonali Cyryl i Metody w drugiej połowie IX wieku. Przekładali z bizantyjskich kopii greckich na język cerkiewno-słowiański (język strosłowiański), który również rozwinęli, opierając się na rodzimym dialekcie bułgarsko-macedońskim. Sto lat później z Bułgarii na Ruś sprowadzono inne tłumaczenia słowiańskie. Faktycznie, począwszy od XI w., główne południowosłowiańskie tłumaczenia ksiąg biblijnych stały się dostępne dla Słowian wschodnich.

Przekłady biblijne dokonywane w XIV-XV wieku na terenie Czech miały także wpływ na działalność tłumaczeniową Słowian wschodnich. Biblia czeska została przetłumaczona z łaciny i była szeroko rozpowszechniona w XIV i XV wieku.

A na początku XVI wieku Franciszek Skorina przetłumaczył Biblię na język cerkiewno-słowiański w wydaniu białoruskim. Było to pierwsze tłumaczenie Biblii zbliżone do języka ojczystego.

Pochodzenie

Franciszek (Franciszek) Skaryna urodził się w Połocku.

Z porównania aktów uniwersyteckich (wstąpił na Uniwersytet Krakowski w 1504 r., a w akcie Uniwersytetu Padewskiego z 1512 r. przedstawiony jest jako „młody człowiek”) sugeruje, że urodził się około 1490 r. (być może w drugiej połowie z 1480 roku). Biografia Franciszka Skaryny nie jest do końca znana badaczom.

Uważają, że pochodzenie nazwiska Skorina wiąże się ze starożytnym słowem „wkrótce” (skóra) lub „skaryna” (skorupa).

Pierwsze wiarygodne informacje o tej rodzinie znane są z końca XV wieku.

Ojciec Franciszka, Łukjan Skaryna, wymieniony jest na liście roszczeń ambasadorów rosyjskich z 1492 r. wobec kupców połockich. Franciszek Skaryna miał starszego brata Iwana. Dekret królewski nazywa go zarówno kupcem wileńskim, jak i obywatelem połockim. Nieznane jest także nazwisko ojca chrzestnego białoruskiego pioniera drukarza. W swoich publikacjach Skaryna ponad 100 razy używa imienia „Franciszek”, sporadycznie „Franciszek”.

Poniżej portret Franciszka Skaryny wydrukowany przez niego w Biblii.

Ścieżka życia

Skorina podstawową edukację otrzymał w domu rodziców, gdzie nauczył się czytać i pisać cyrylicą z Psałterza. Języka ówczesnej nauki (łaciny) najprawdopodobniej uczył się w kościele w Połocku lub Wilnie.

W 1504 roku dociekliwy i przedsiębiorczy mieszkaniec Połocka wstąpił na krakowski uniwersytet, który w tym czasie słynął w Europie z Wydziału Sztuk Wyzwolonych, gdzie studiował gramatykę, retorykę, dialektykę (cykl Trivium) i arytmetykę, geometrię, astronomię i muzyka (cykl Quadrivium”).

Studia na uniwersytecie pozwoliły Franciszkowi Skarynie zrozumieć, jakie szerokie spojrzenie i praktyczną wiedzę daje człowiekowi „siedem sztuk wyzwolonych”.

Wszystko to widział w Biblii. Całą swoją przyszłą działalność tłumaczeniową i wydawniczą ukierunkował na udostępnienie Biblii „narodowi Rzeczypospolitej Obojga Narodów”.

W 1506 r. Skaryna uzyskał pierwszy stopień licencjata z filozofii.

Około 1508 roku Skaryna pełniła funkcję sekretarza króla duńskiego.

Aby kontynuować naukę na najbardziej prestiżowych wydziałach uniwersytetów europejskich (medycznym i teologicznym), Skaryna musiała także uzyskać tytuł magistra.

Nie wiadomo dokładnie, na której uczelni to się stało: w Krakowie czy innej, ale w 1512 roku przybył do Włoch, na słynny uniwersytet w Padwie, mając już tytuł magistra sztuk wyzwolonych. Skorina wybrała tę instytucję edukacyjną, aby uzyskać doktorat z medycyny.

Biedny, ale zdolny młodzieniec mógł przystąpić do egzaminów. Przez dwa dni brał udział w debatach z wybitnymi naukowcami, broniąc własnych pomysłów.

W listopadzie 1512 roku w pałacu biskupim, w obecności znanych uczonych z Uniwersytetu Padewskiego i wyższych urzędników Kościoła katolickiego, Skaryna została ogłoszona doktorem nauk medycznych.

Było to doniosłe wydarzenie: syn kupca z Połocka udowodnił, że od arystokratycznego pochodzenia ważniejsze są zdolności i powołanie. Jego portret, wykonany w połowie XX wieku, znajduje się w sali pamięci wśród 40 portretów znanych europejskich naukowców, absolwentów Uniwersytetu w Padwie.

Skaryna posiadała także stopień doktora nauk wyzwolonych. Na uniwersytetach Europy Zachodniej nazywano ją „siedmioma naukami liberalnymi”.

Rodzina

W krótki życiorys Franciszka Skaryna znajduje się wzmianka, że ​​po 1525 r. pionier drukarz poślubił Margaritę, wdowę po kupcu wileńskim, członku soboru wileńskiego Juriju Adverniku. W tym czasie pełnił funkcję lekarza i sekretarza biskupa w Wilnie.

Rok 1529 był dla Skaryny bardzo trudny. Latem w Poznaniu zmarł jego brat Iwan. Franciszek udał się tam, aby załatwić sprawy związane ze spadkiem. W tym samym roku Margarita nagle zmarła. W jej ramionach pozostał młody syn Skaryny, Symeon.

W lutym 1532 roku Franciszek został aresztowany na podstawie bezpodstawnych i bezpodstawnych zarzutów przez wierzycieli zmarłego brata i trafił do więzienia w Poznaniu. Dopiero na prośbę syna zmarłego Iwana (bratanka Rzymianina) został zrehabilitowany.

Franciszek Skaryna: ciekawostki z życia

Przyjmuje się, że na przełomie lat dwudziestych i trzydziestych XVI wieku pionierski drukarz odwiedził Moskwę, gdzie zabrał swoje książki wydane czcionką rosyjską. Badacze życia i kariery Skaryny przypuszczają, że w 1525 roku udał się on do niemieckiego miasta Wittenberga (centrum reformacji), gdzie spotkał się z ideologiem niemieckich protestantów, Marcinem Lutrem.

W 1530 r. książę Albrecht zaprosił go do Królewca w sprawach drukarskich.

W połowie lat trzydziestych XVI w. Skaryna przeniosła się do Pragi. Król czeski zaprosił go na stanowisko ogrodnika w otwartym ogrodzie botanicznym na zamku królewskim na Hradczanach.

Badacze biografii Franciszka Skaryny uważają, że na czeskim dworze królewskim najprawdopodobniej pełnił on obowiązki wykwalifikowanego naukowca-ogrodnika. Tytuł doktora „nauk medycznych”, który otrzymał w Padwie, wymagał pewnej wiedzy z zakresu botaniki.

Od 1534 lub 1535 roku Franciszek pracował jako królewski botanik w Pradze.

Być może z powodu niewystarczającej wiedzy inne interesujące fakty dotyczące Franciszka Skoriny pozostały nieznane.

Działalność wydawnicza i edukacyjna

W okresie od 1512 do 1517 r. Naukowiec pojawił się w Pradze, centrum czeskiego drukarstwa.

Aby przetłumaczyć i opublikować Biblię, musiał nie tylko zapoznać się z czeskimi studiami biblijnymi, ale także dogłębnie poznać język czeski. W Pradze Franciszek zamawia sprzęt drukarski, po czym zaczyna tłumaczyć Biblię i pisać do niej komentarze.

Działalność wydawnicza Skaryny łączyła doświadczenia europejskiego drukarstwa książkowego z tradycjami sztuki białoruskiej.

Pierwszą księgą Franciszka Skaryny jest praskie wydanie jednej z ksiąg biblijnych, Psałterza (1517).

F. Skorina przetłumaczył Biblię na język zbliżony do białoruskiego i zrozumiały dla zwykłych ludzi (język cerkiewno-słowiański w wydaniu białoruskim).

Dzięki wsparciu mecenasów (był to burmistrz wileński Jakub Babich, doradcy Bogdan Onkaw i Jurij Adwernik) w latach 1517-1519 wydał w Pradze 23 ilustrowane księgi Starego Testamentu w języku staroruskim. Kolejno: Psałterz (08.06.1517), Księga Hioba (10.06.1517), Przysłów Salomona (10.06.2517), Jezus Syrachaw (12.05.1517), Kaznodziei (01.02.1517) 1518), Pieśń nad pieśniami (09.01.1517), księga Mądrość Boża (19.01.1518), Pierwsza Księga Królewska (08.10.1518), Druga Księga Królewska (08.10.1518), Trzecia Księga Królewska (08.10.1518), Czwarta Księga Królewska (08.10.1518), Jozue (20.12.1518)), Judyta (09.02.1519), Sędziowie (15.12.1519) ), Rodzaju (1519), Wyjścia (1519), Kapłańska (1519), Rut (1519), Liczb (1519), Powtórzonego Prawa (1519), Estery (1519), Lamentacje Jeremiasza (1519), Proroka Daniela (1519).

Każda z ksiąg biblijnych ukazała się w odrębnym numerze, ze stroną tytułową oraz posiadała własną przedmowę i posłowie. Jednocześnie wydawca kierował się tymi samymi zasadami prezentacji tekstu (ten sam format, skład, czcionka, dekoracja). Przewidział zatem możliwość skupienia wszystkich publikacji w jednej okładce.

W księgach znajduje się 51 druków ryciny na papierze z płyty (deski), na której naniesiono rysunek.

Jego własny portret był trzykrotnie publikowany w książkach Franciszka Skaryny. W Europie Wschodniej żaden inny wydawca Biblii nigdy tego nie zrobił.

Według badaczy na stronie tytułowej Biblii widnieje pieczęć (herb) lekarza medycyny Skaryny.

Tłumaczenie dokonane przez pierwszego drukarza jest kanonicznie dokładne w przekazywaniu litery i ducha tekstu biblijnego, nie pozwalając tłumaczowi na swobodę ani uzupełnienia. Tekst zachowuje stan języka odpowiadający oryginałom hebrajskim i greckim.

Książki Franciszka Skaryny położyły podwaliny pod standaryzację białoruskiego języka literackiego i stały się pierwszym przekładem Biblii na język wschodniosłowiański.

Białoruski pedagog dobrze znał twórczość znanych duchownych tamtych czasów, na przykład św. Bazyli Wielki – biskup Cezarei. Znał dzieła Jana Chryzostoma i Grzegorza Teologa, do których się odwołuje. Jej publikacje mają charakter ortodoksyjny i mają na celu zaspokojenie potrzeb duchowych prawosławnej ludności Białorusi.

Skaryna starał się nadać swoim komentarzom do Biblii prostą i zrozumiałą formę. Zawierają informacje o okolicznościach i realiach historycznych, codziennych, teologicznych, językowych. W kontekście teologicznym główne miejsce w pisanych przez niego przedmowach i posłowiach zajmowała egzegeza – wyjaśnienie treści ksiąg Starego Testamentu jako zwiastuna i proroctwa wydarzeń Nowego Testamentu, zwycięstwa chrześcijaństwa w świecie i nadzieję na wieczne duchowe zbawienie.

Poniższe zdjęcie przedstawia monetę Franciszka Skaryny. Została wydana w 1990 roku z okazji 500. rocznicy urodzin wspaniałego białoruskiego pioniera drukarza.

Pierwsza białoruska książka

Około 1520 roku Franciszek założył w Wilnie drukarnię. Być może do przeniesienia drukarni do Wilna zmusiła go chęć bycia bliżej swego ludu, dla którego edukacji pracował (w tamtych latach ziemie białoruskie wchodziły w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego). Lokal pod drukarnię Skaryny przydzielił w jego własnym domu naczelnik magistratu wileńskiego, „najwyższy burmistrz” Jakub Babich.

Pierwszym wydaniem wileńskim jest „Mała książeczka podróżnicza”. Skaryna nadał tę nazwę zbiorowi ksiąg kościelnych, który wydał w Wilnie w 1522 r.

W sumie „Mała Księga Drogowa” obejmuje: Psałterz, Księgę Godzin, Akatyst do Grobu Świętego, Kanon Życiodajnego Grobu, Akatyst do Archanioła Michała, Kanon do Archanioła Michała, Akatyst do Jana Chrzciciela, Kanon do Jana Chrzciciela, Akatyst do Bogurodzicy, Kanon do Matki Bożej, Akatyst do Świętych Piotra i Pawła, Kanon do Świętych Piotra i Pawła, Akatyst do Świętego Mikołaja, Kanon do Świętego Mikołaja, Akatyst do Krzyża Pańskiego, Kanon do Krzyża Pańskiego, Akatyst do Jezusa, Kanon do Jezusa, Szastidniewiec, Kanon Pokuty, Kanon w sobotę w Jutrzni, „Kolegaty”, a także ogólne posłowie „Przemówienia pisemne” w tej małej książeczce podróżniczej.

Był to nowy typ księgozbioru w wschodniosłowiańskim piśmiennictwie, adresowany zarówno do osób duchownych, jak i świeckich – kupców, urzędników, rzemieślników, wojowników, którzy ze względu na swoją działalność dużo czasu spędzali w drodze. Ci ludzie potrzebowali wsparcia duchowego, przydatnych informacji i, jeśli to konieczne, słów modlitwy.

Psałterz (1522) i „Apostoł” (1525) wydane przez Skarynę stanowią odrębną grupę ksiąg, które nie są tłumaczone, lecz adaptowane z innych źródeł cerkiewnosłowiańskich i przybliżonej mowy ludowej.

Wydanie „Apostoła”

W 1525 r. Skaryna wydała w Wilnie jedną z najbardziej rozpowszechnionych ksiąg pisanych cyrylicą – „Apostoła”. Była to jego pierwsza precyzyjnie datowana i ostatnia publikacja, której wydanie stanowiło logiczną i naturalną kontynuację rozpoczętego w Pradze wydawania ksiąg biblijnych. Podobnie jak Mała Księga Podróży, Apostoł z 1525 roku był przeznaczony dla szerokiego grona czytelników. W wielu przedmowach do księgi, a w sumie Oświeciciel napisał 22 przedmowy i 17 posłów do „Apostoła”, opisana jest treść fragmentów i poszczególnych przesłań, a także wyjaśnione są „niejasne” wyrażenia. Cały tekst poprzedza ogólna przedmowa Skaryny: „Przez Akty Pokoju Apostoł Ksiąg Predmow”. Wychwala wiarę chrześcijańską i zwraca uwagę na normy moralne i etyczne społecznego życia człowieka.

Światopogląd

Z poglądów pedagoga wynika, że ​​był on nie tylko wychowawcą, ale także patriotą.

Przyczynił się do szerzenia pisma i wiedzy, co widać w następujących wierszach:

„Każdy człowiek powinien czytać, bo czytanie jest zwierciadłem naszego życia, lekarstwem dla duszy”.

Francysk Skaryna uważany jest za twórcę nowego rozumienia patriotyzmu, ujmowanego jako miłość i szacunek do ojczyzny. Z jego patriotycznych wypowiedzi uwagę zwracają następujące jego słowa:

„Zwierzęta chodzące po pustyni już od urodzenia znają swoje jamy, ptaki latające w powietrzu znają swoje gniazda; ryby pływające w morzu i rzekach wyczuwają swój własny zapach; pszczoły i ci, którzy bronują swoje ule, podobnie jak ludzie, a tam, gdzie się urodzili i wychowali przez Boga, mają wielkie miłosierdzie dla tego miejsca”.

A jego słowa kieruję do nas, dzisiejszych mieszkańców, żeby ludzie

„...nie nienawidzili żadnej pracy i rządu dla dobra wspólnoty i swojej Ojczyzny”.

W jego słowach zawarta jest mądrość życia wielu pokoleń:

„Istnieje wrodzone prawo, które częściej przestrzegamy: rób dla innych wszystko, co sam lubisz zjadać od innych i nie rób dla innych tego, czego sam nie chcesz od innych… To wrodzone prawo dotyczy serii One każdej osoby.”

Znaczenie działania

Franciszek Skaryna jako pierwszy opublikował księgę psalmów w języku białoruskim, czyli jako pierwszy użył cyrylicy. Stało się to w roku 1517. Dwa lata później przetłumaczył większą część Biblii. W różnych krajach znajdują się pomniki, ulice i uniwersytety noszące jego imię. Skaryna to jedna z najwybitniejszych postaci epoki.

Wniósł ogromny wkład w powstanie i rozwój języka i pisma białoruskiego. Był osobą wysoce duchową, dla której Bóg i człowiek są nierozłączni.

Jego osiągnięcia mają ogromne znaczenie dla kultury i historii. Reformatorzy tacy jak John Wiklif przetłumaczyli Biblię w średniowieczu i byli prześladowani. Skaryna była jednym z pierwszych humanistów renesansu, który ponownie podjął się tego zadania. Rzeczywiście, jego Biblia wyprzedziła tłumaczenie Lutra o kilka lat.

Według opinii publicznej nie był to jeszcze wynik idealny. Język białoruski dopiero się rozwijał, dlatego w tekście zachowały się elementy języka cerkiewnosłowiańskiego, a także zapożyczenia z języka czeskiego. W rzeczywistości oświecenie stworzyło podwaliny współczesnego języka białoruskiego. Przypomnijmy, że był dopiero drugim naukowcem, który pisał cyrylicą. Jego eleganckie przedmowy należą do pierwszych przykładów poezji białoruskiej.

W przypadku pierwszego drukarza Biblia musiała być napisana przystępnym językiem, aby mogła być zrozumiana nie tylko przez ludzi uczonych, ale także przez zwykłych ludzi. Publikowane przez niego książki przeznaczone były dla osób świeckich. Wiele idei, które wyrażał, było podobnych do idei Marcina Lutra. Białoruski pedagog, podobnie jak protestanccy reformatorzy, rozumiał znaczenie nowych technologii w upowszechnianiu swoich idei. Kierował pierwszą drukarnią w Wilnie, a jego projekty miały ogromne znaczenie poza granicami Białorusi.

Skaryna był także znakomitym rytownikiem: jego barwne drzeworyty przedstawiające postacie biblijne w tradycyjnych białoruskich strojach pomagały niepiśmiennym ludziom zrozumieć idee religijne.

Za swojego życia Franciszek Skaryna nie był powszechnie znany na całym świecie, gdyż nigdy w historii świata nie było prawosławnej reformacji. Po jego śmierci sytuacja niewiele się zmieniła. Nie zniszczył swojego znanego świata tak zdecydowanie, jak zrobił to Luter. Tak naprawdę sam Skaryna prawdopodobnie nie byłby w stanie zrozumieć idei reformacji. Pomimo nowatorskiego użycia języka i sztuki nie miał zamiaru całkowicie niszczyć struktury Kościoła.

Jednak wśród rodaków pozostał popularny. Przyciągnął uwagę XIX-wiecznych nacjonalistów, którzy chcieli podkreślić znaczenie „pierwszego białoruskiego intelektualisty”. Działalność Skaryny w Wilnie dała podstawy do żądania uniezależnienia się miasta od Polski.

Na zdjęciu poniżej pomnik Franciszka Skoriny w Mińsku. Pomniki białoruskiego pioniera drukarza znajdują się także w Połocku, Lidzie, Kaliningradzie i Pradze.

Ostatnie lata

Ostatnie lata życia Franciszka Skaryny zajmowała praktyka lekarska. W latach dwudziestych XVI w. był lekarzem i sekretarzem biskupa Jana wileńskiego, a już w 1529 r. w czasie epidemii został zaproszony do Królewca przez księcia pruskiego Albrechta Hohenzollerna.

W połowie lat trzydziestych XVI wieku na dworze czeskim brał udział w misji dyplomatycznej Zygmunta I.

Pionier drukarz zmarł nie później niż 29 stycznia 1552 r. Świadczy o tym przywilej króla Ferdynanda II nadany synowi Franciszka Skaryny Symeonowi, który pozwalał temu ostatniemu korzystać z całego zachowanego dziedzictwa ojca: majątku, ksiąg, zobowiązań. Dokładna data śmierci i miejsce pochówku nie zostały jednak dotychczas ustalone.

Poniżej na zdjęciu Order Franciszka Skaryny. Jest przyznawany obywatelom za działalność edukacyjną, badawczą, humanitarną i charytatywną na rzecz narodu białoruskiego. Nagroda zatwierdzona 13.04. 1995.

Wielkie Oświecenie i nowoczesność

Obecnie najwyższe odznaczenia na Białorusi noszą imię Skaryny: Order i Medal. Nazwany także jego imieniem placówki oświatowe i ulice, biblioteki i stowarzyszenia społeczne.

Dziś spuścizna książkowa Franciszka Skaryny liczy 520 woluminów, z których wiele znajduje się w Rosji, Polsce, Czechach i Niemczech. W około 50 krajach znajdują się publikacje białoruskiego pioniera drukarza. Na Białorusi jest 28 egzemplarzy.

W 2017 roku, poświęconym 500-leciu drukarstwa białoruskiego, do kraju wrócił unikalny zabytek „Mała książeczka podróżnicza”.

Ogólna strona tytułowa całej książki nie jest znana. Datowany na podstawie egzemplarza z Wielkanocą – rodzajem kalendarza liczonego od 1523 do 1543 roku (kopia Biblioteki Królewskiej w Kopenhadze). Nie było sensu wypuszczać kalendarza na lata, które już minęły. Był to swego rodzaju kalendarz, który wskazywał daty tzw. świąt „ruchomych”, które w różnych latach przypadają na różne dni. Obliczono także daty wystąpienia zaćmień słońca i księżyca. Średnia wysokość egzemplarzy wynosi 14 cm Jest to zwój, który obejmuje 21 wydań: Psałterz, Księga Godzin, Sześć Dni, Paschały, Kanon do Grobu Świętego, Akatyst do Grobu Świętego, Kanon do Archanioła Michała, Akatyst do Archanioła Michała, Kanon do Jana Chrzciciela, Akatyst do Jana Chrzciciela, Kanon do Cudotwórcy Mikołaja, Akatyst do Cudotwórcy Mikołaja, Kanon do Apostołów Piotra i Pawła, Akatyst do Apostołów Piotra i Pawła, Kanon do Bogurodzicy, Akatyst do Bogurodzicy, Kanon do słodkiego imienia Jezusa, Akatyst do słodkiego imienia Jezusa, Kanon do Krzyża Pańskiego, Akatyst do Krzyża Pańskiego, Kolejność spotkań kościelnych i posłowie ogólne. Skorina sam skomponował część uroczystych pieśni – akatystów i kanonów. Za pierwszego poetę Białorusi, którego dzieła ukazały się za jego życia, możemy uznać Skarynę. Nazwa „Mała książeczka podróżnicza” (dokładniej „książeczka”), która ugruntowała się w literaturze, opiera się na przedmowie Francisa Skoriny: „Mowy pisane zawarte w tej Małej książeczce podróżniczej w skrócie streszczają istotę”. Format: 8°, zestaw 102x65, linie -20, 10 linii - 53. Bez kustosza i podpisów, druk dwukolorowy. Paginacja frontowa, arkuszowa, wielokrotna, w prawym górnym lub dolnym rogu: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4 nn., 1-20 = 435 s. w pełnym egzemplarzu. Ozdoba: w kompletnym egzemplarzu Małej Księgi Podróży powinno znaleźć się 487 inicjałów ze 104 tablic, 251 nakryć głowy z 28 tablic. Ryciny: 1) 9 stron, 1 a, „Święty Jan Chrzciciel ochrzcił Pana naszego Jezusa Chrystusa w Jordanie”, 80x72; 2) 10 s., 1 a, „Dobra Nowina Gabriela dla Najświętszej Maryi Panny”, 87 x 64; 3) 18 stron, 1a, bez podpisu (Dziewica z Dzieciątkiem), 64x41; 4) 19 stron, 1 a, „Nasz Pan Jezus Chrystus w świątyni zaczął karcić przywódców Żydów”, 81x72. Karty tytułowe Psałterza, Dnia szóstego i Sobornika zaprojektowane są w formie obramowań (z 4 plansz), wewnątrz których nadrukowany jest tytuł. Ramka sikorki została oryginalnie zaprojektowana. arkusz akatystów na cały tydzień (4 strony, 1 a), zwłaszcza lewy pionowy drzeworyt przedstawiający Matkę Boską z Dzieciątkiem w koronie (niektórzy badacze uważają tę rycinę za piątą ilustrację Małej Księgi Podróżniczej). Nie zachowały się kompletne egzemplarze Małej Księgi Podróży. Najbardziej kompletne egzemplarze dostępne są w bibliotekach: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL nr 2044, 2045; Państwowe Muzeum Historyczne Minor 1430, Czertk. 479; Biblioteka Królewska w Kopenhadze. Francis Skaryna swoje miniaturowe wydanie przeznaczył przede wszystkim dla kupców i rzemieślników – ludzi często przebywających w drodze. Publikacja jest elegancka, ma piękną dekorację, niewielka czcionka jest wyraźna, a jej wygląd przypomina czcionkę praskiej „Biblii”. Nakrycia głowy służą nie tylko jako element dekoracji dekoracyjnej, ale także dla lepszej organizacji tekstu („dla jasnego podziału esencja oddawana jest tym, którzy honorują”). Paleotyp, pierworodny druku na ziemi białoruskiej!

Bibliografia: Sopikow, 1813, nr 517, 930; Köppena, 1825, s. 2. 482, nr 33; Stroev, 1829, nr 13; Undolsky, 1848, nr 6; Sacharow, 1849, nr 11, Karataev, 1861, nr 15, Undolsky, 1871, nr 18, Karataev, 1878, nr 16, Karataev, !883, nr 19. Titow A.A. ma niewątpliwe zainteresowanie handlowe. Stare druki według Katalogu A.I. Kasterina, ze wskazanymi cenami. Rostów, 1905, nr 6 ... 550 rubli.!!! Chcę kupić. Nasze dezyderaty. Raport P.P. Shibanova. Opublikowane przez JSC „International Book”. Moskwa, Mospoligraf, typocynkografia „Myśl Drukarza”, nr 19. ... 300 rubli, Katalog książek z kolekcji GPB. Petersburg, 1993, nr 13.

Historia białoruskiego drukarstwa książek jest ważną częścią ogólnej historii narodu białoruskiego. Czołowym rodzajem białoruskiego wydawnictwa książkowego była cyrylica. Drukarnie posługujące się czcionką cyrylicą wydawały publikacje w słowiańskim, a także białoruskim języku literackim oraz posługiwały się cyrylicą, właściwą pismu staroruskiemu, a później białoruskiemu, rosyjskiemu i ukraińskiemu. Książka cyrylica łączyła druk białoruski i ukraiński z rosyjską, gdzie cyrylica zajmowała pozycję monopolistyczną. Postępowe drukowanie książek cyrylicą spełniło ważną misję historyczną w rozwoju kultury białoruskiej, w zachowaniu wspólnoty kulturalnej narodów wschodniosłowiańskich, w powstaniu walki wyzwoleńczej mas w XVI-XVII wieku. przeciwko uciskowi społecznemu i narodowemu. Pod koniec XV - na początku XVI wieku. Z technologią i sztuką drukarską zapoznały się bezpośrednio lub pośrednio wszystkie kraje europejskie (Białoruś, będąca wówczas częścią Wielkiego Księstwa Litewskiego, od 1569 roku niemal do końca XVIII w. Rzeczypospolitej Obojga Narodów). Życie kulturalne w kraju komplikowały sprzeczności społeczno-polityczne, klasowe, społeczno-gospodarcze i narodowo-religijne. Trwający w tym czasie proces upowszechniania druku książek wiąże się z dojrzewaniem jego przesłanek społecznych na Białorusi i Litwie, rozwojem sił wytwórczych i stosunków produkcyjnych. W związku z tym wzmożona aktywność społeczna różnych warstw społeczeństwa, pewien ożywienie gospodarcze i kulturalne oraz rozwój stosunków międzynarodowych przyczyniły się do rozwoju wszelkich form pisarstwa książkowego. W rozwoju białoruskiego drukarstwa książkowego główną rolę odegrały warstwy handlowe i przedsiębiorcze ludności miejskiej, mieszczanie, którzy wspierali idee rozwoju kultury narodowej, spraw szkolnych i oświaty.

W latach 1512-1517 w Pradze pojawił się doktor „nauk wyzwolonych” František Skaryna. Według hipotezy J. Dobrowskiego mógł on znajdować się w gronie osób towarzyszących królowi Zygmuntowi I (aliasowi Żigimontowi Staremu) na Kongres Wiedeński w 1515 roku. Cóż, pozostał w Pradze, aby wypełnić pewne obowiązki urzędowe pod rządami młodego czeskiego króla Ludwika. Tutaj zamówił sprzęt drukarski i zaczął tłumaczyć Biblię oraz komentować ją. Pierwsza księga Skaryny (Psałterz) ukazała się 6 sierpnia 1517 r. Od tego czasu do 1519 r. Skaryna przełożyła na język cerkiewnosłowiański (ze znaczną domieszką słownictwa starobiałorskiego), skomentowała i opublikowała 23 księgi Biblii wraz ze wstępami i posłowiami. W latach 1520-1521 przeniósł się do Wilna, stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego. Burmistrz Jakub Babich przeznaczył miejsce dla drukarni Skaryny w swoim domu w jednej z dzielnic rosyjskich na terenie Rynku. Działalność wydawniczą Skaryny finansował wileński kupiec Bogdan Onkow. Około 1522 r. pierwszy drukarz opublikował „Małą księgę podróżniczą”, a w marcu 1525 r. ostatnią jego książkę „Apostoł”. Być może gdzieś w tym czasie brał udział w sporze w Wilnie ze słynnym Paracelsusem. Przypuszcza się, że w 1525 roku udał się do niemieckiego miasta Wittenberga, centrum reformacji, gdzie spotkał się z Marcinem Lutrem. Na podstawie jednego z dokumentów dyplomatycznych z 1552 r. A.V. Florovsky i S. Braga wysunęli hipotezę, że w połowie lat dwudziestych XVI wieku Skorina mogła odwiedzić Moskwę, mając na celu rozwój moskiewskiego rynku książki. Ale tam, za panowania wielkiego księcia Wasilija III, jego księgi zostały publicznie spalone, ponieważ zostały wydane przez katolika i w miejscach podległych władzy Kościoła rzymskiego. W latach 1525-1528 Skaryna poślubił wdowę po wileńskim kupcu Juriju Odverniku Margaricie, poprawił swoją sytuację materialną i wraz z żoną wziął udział w handlu swojego starszego brata Iwana Skaryny, który zajmował się hurtowym handlem skórami . Jednak pod koniec 1529 roku w Poznaniu zmarł brat Iwan. A na początku 1530 roku zmarła także Małgorzata, pozostawiając w ramionach małego syna Skaryny, Symeona. Dla Skaryny rozpoczęła się era sporów sądowych. Najpierw krewni Margarity złożyli pozew, żądając podziału jej majątku. W tym czasie Skaryna odwiedził Królewiec (do maja 1530 r.), gdzie zabiegał o patronat księcia Albrechta Hohenzollerna, który porwany ideami reformacji chciał zorganizować w swoim kraju drukarstwo. Skaryna została wówczas lekarzem rodzinnym i sekretarzem katolickiego biskupa wileńskiego Jana. Wtedy jednak wierzyciele warszawscy zaczęli domagać się od niego spłaty długów zmarłego brata. Żydowscy kupcy Łazar i Mojżesz (któremu był winien 412 zł) doprowadzili do aresztowania Skaryny w lutym 1532 r., który spędził w poznańskim więzieniu około 10 tygodni. Z pomocą przyszedł jego bratanek Roman, uzyskując audiencję u króla Zygmunta I i udowadniając, że Skaryna nie miała bezpośredniego związku ze sprawami jego brata. 24 maja 1532 roku król nakazał uwolnienie Skaryny i udzielił mu immunitetu, zgodnie z którym mógł być sądzony jedynie przed sądem królewskim. Wreszcie w połowie lat trzydziestych XVI w. Franciszek Skaryna objął stanowisko lekarza i ogrodnika króla czeskiego Ferdynanda I Habsburga w królewskim ogrodzie botanicznym w Pradze. Pionier drukarz zmarł nie później niż 29 stycznia 1552 r.

„Mała książeczka podróżnicza” spowija aura mistycyzmu i tajemniczości. Która białoruska książka jest uważana za pierwszą wydrukowaną? Tę, którą Skaryna wydała w Pradze w 1517 r., czy tę w Wilnie w 1522 r.? Praga z pewnością nie miała wówczas nic wspólnego z Białorusią. A Wilno jest teraz... Ciekawa arytmetyka. w E.L. Niemirowskiego czytamy: Pod nazwą „Mała książeczka podróżnicza” znany jest zbiór publikacji wydanych przez Franciszka Skarynę około 1522 roku w Wilnie. Nazwę nadał sam białoruski pedagog. Wspomina się o tym tylko raz – w tytule posłowia do całego zbioru publikacji: „PISEMNE I PRZEMOWY W TEJ MAŁYM KSIĄŻCE PODRÓŻNEJ krótko streszczają istotę”. Lekką ręką Iwana Prokofiewicza Karatajewa utrwaliła się w historiografii nazwa „Mała książeczka podróżnicza”, która później stała się powszechnie przyjęta i powszechnie znana. Tymczasem sam Francysk Skaryna mówi o „małej książeczce”. Jak słusznie zauważył Jarosław Dmitriewicz Isajewicz, „forma „w książce” jest przyimkowym przypadkiem słowa „książka”. Dlatego prawidłowa nazwa to „Mała Książka Podróżnicza”. Sprawiedliwość wymaga podkreślenia, że ​​właśnie w takiej formie nazwy użył czeski slawista Józef Dobrowski, który jako pierwszy wprowadził do obiegu naukowego ten zbiór wileńskich publikacji Franciszka Skaryny. „Mała książeczka podróżnicza” jest publikacją rzadką. Łączna liczba znanych obecnie wydań zwiniętych i oddzielnie oprawionych, zawartych w „Małej Książce Podróżniczej”, do niedawna wynosiła 22. Ostatni raz ośmiu akatystów (ze zbiorów Biblioteki Uniwersyteckiej we Wrocławiu) spośród ogółem 21 publikacji wchodzących w skład „Małej Księgi Podróży” zostało wprowadzonych do obiegu naukowego przez Yu.A. Labyntseva w 1978 roku. za prawdziwie sensacyjne można uznać znalezisko, którego dokonał w 2004 roku moskiewski bibliofil Michaił Jewgienijewicz Grinblat. Kupił w antykwariacie w Moskwie zawiłość zawierającą Psałterz Wileński, Kanon Grobu Świętego, Akatyst do Grobu Świętego, Kanon do Archanioła Michała, Akatyst do Archanioła Michała, Kanon do Jana Chrzciciel, Akatyst do Jana Chrzciciela, Kanon do Cudotwórcy Mikołaja, Akatyst do Cudotwórcy Mikołaja, Kanon do Apostołów Piotra i Pawła, Akatyst do Apostołów Piotra i Pawła, Kanon do Bogurodzicy, Akatyst do Matki Najświętszej Boże, Kanon do słodkiego imienia Jezusa, Akatyst do słodkiego imienia Jezusa, Kanon do krzyża Pańskiego, Akatyst do krzyża Pańskiego, Sekwencja spotkania kościelnego. To znaczy prawie cała „Mała Księga Podróży”, z wyjątkiem tylko Księgi Godzin, Księgi Sześciu Dni i większości Sekwencji Spotkań Kościelnych. W najnowszym wydaniu w egzemplarzu Greenblatta zachowały się jedynie kartki 1-11, po czym przeplatano 11 kart reprodukowanych XVII-wieczną kursywą. W tej zawiłości nie ma posłowia paschalnego ani ogólnego do „Małej Księgi Podróży”. Paschalia zachowała się w całości jedynie w zwoju znajdującym się w Kopenhadze, a ogólne posłowie zachowało się w egzemplarzu petersburskim. Nie ma informacji, gdzie wcześniej znajdował się splot Greenblatta i do kogo należał. Tom oprawiony jest w deski pokryte gładką skórą. Blok książki mocowany jest na miedziane zatrzaski. Na odwrocie górnej okładki trudnoczytelna notatka właściciela z datą 13 maja 1900 r. W przód księgi wplecione są trzy czyste kartki papieru; na odwrocie ostatniego z nich widnieje zapis ołówkiem „1722”. Na marginesach kart znajdują się marginesy czytelnicze. Do tych ostatnich należy wpis „Ta księga Fiodorowa” sporządzony na fol. 12 Akatyst do słodkiego imienia Jezus. Na niektórych kartkach znajduje się odręczne folio napisane cyrylicą: w Akatyście do krzyża na fol. 1 – róg, na l. 4 – poz. oraz w Kanonie do krzyża na l. 5 – rchg. Świadczy to naszym zdaniem o tym, że publikacje te znajdowały się wcześniej w zwoju, którego objętość przekraczała 193 arkusze. Podsumowując, powiedzmy, że w 2005 roku dokonano kolejnego odkrycia Skorina – zawiłości zawierającej wiele praskich publikacji białoruskiego oświeciciela. Znaleziono go w bibliotece miasta Görlitz (Niemcy). Ale nadal nie mamy informacji o składzie tego splotu. Mała księga podróżnicza, podobnie jak inne publikacje Franciszka Skaryny, niezmiennie od drugiej połowy XVIII wieku przyciągała uwagę badaczy. , ale dopiero w ostatnich dziesięcioleciach sporządzono jego „szczegółowy opis” (V.I. Łukjanenko, 1973), a także przeprowadzono „w oparciu o nowoczesne metody” (E.L. Niemirowski, 1978) i „najbardziej kompletną i dokładną bibliografię opis” (E.L. Nemirovsky, 1988), tj. stworzono fundament, bez którego we współczesnej nauce pełnoprawne badanie wczesnodrukowanej książki jest po prostu niemożliwe. Tymczasem, jeśli porównamy opisy V. I. Łukjanienki i E. L. Niemirowskiego, łatwo zauważyć w nich istotne różnice, które pozwalają zrozumieć, że niezdecydowanie bibliografów, którzy odkładali realizację tego zadania na wiele lat, wiązało się tylko z niewystarczająco dobrym zachowaniem zachowanych materiałów, egzemplarzy publikacji (często przedstawiających jedynie odrębne jej części), ale także z koniecznością rozstrzygnięcia kwestii jej opisu, co z kolei wiąże się z koniecznością dowiedz się, w jaki sposób cała publikacja została wydrukowana i w jakiej formie trafiła do sprzedaży. W opisie W.I. Łukjanienki Mała Książka Podróżnicza pojawia się jako pojedyncza publikacja, posiadająca wiele oddzielnych kartek, ale jednocześnie pojedynczy ciąg niepodpisanych zeszytów, z których każdy zawiera 4 kartki. Jednocześnie opisowi towarzyszy ostrożne zastrzeżenie co do ewentualnego pojawienia się książki w sprzedaży w odrębnych wydaniach. E. L. Niemirowski uważa książkę Skaryny za zbiór szeregu odrębnych publikacji, z których każda ma własną sekwencję zeszytów lub zawiera jeden zeszyt, czasem z 8, czasem z 12 kartek. Istnieją dość poważne powody przemawiające za obydwoma punktami widzenia. Na jedność księgi zwrócił przede wszystkim uwagę sam Franciszek Skaryna w specjalnym spisie treści, w którym oprócz tytułu księgi ujawniono szczegółowy wykaz wszystkich jej części składowych. treści można zrozumieć, że wymyślona przez Skarynę publikacja nie była abstrakcyjnym zbiorem liturgicznym, lecz rodzajem Psałterza z modlitwą, przeznaczonym do użytku domowego. Jedynym poważnym problemem jest tu niewielka rozbieżność między spisem treści a faktycznym układem księgi, występująca w treści i porządku nabożeństw Księgi Godzin, i właśnie to zmusiło V. I. Łukjanienkę do przyjęcia, że ​​jest to wiąże się „z wydaniem publikacji w częściach w małych nakładach, których skład mógłby łatwo zmieniać się w zależności od cech wykonania tych książek i innych warunków technicznych”. Trudno zgodzić się z takim wyjaśnieniem. Należy sądzić, że ta rozbieżność odzwierciedlała różnicę pomiędzy tym, czym powinna być Księga Godzin, a sposobem, w jaki została faktycznie wydrukowana, gdyż Oficjum Niedzielne o północy, drukowane było na końcu Księgi godzinek, tj. Czyli w pewnej odległości od codziennych i sobotnich nabożeństw o ​​północy, od których zaczyna się Księga Godzin, sprawia wrażenie przypadkowo pominiętej, jak zresztą jest w kanonie Theotokos i dlatego zapewne prześcieradła na którym jest wydrukowany, nie otrzymało foliacji. Można zatem przypuszczać, że wpisując spis treści, Franciszek Skorina zdecydował się skorygować niedoskonałości tej części książki, nie mogąc, najprawdopodobniej z powodu braku środków, przedrukować nawet części jej nakładu. Uznanie Małej Księgi Podróżniczej za „zestaw publikacji Skorinina”, zawierający 21 odrębnych wydań: Psałterz, Księga Godzin, 17 kanoników i akatystów, Szestodniewiec, Sekwencja spotkań kościelnych (tj. Miesięcznik z Paschałem), zaproponował E. L. Niemirowskiego, który zwrócił uwagę, że „każda z tych małych książeczek ma odrębną paginację, nadruk, a często także własną stronę tytułową”, a także, że „zasady projektowania poszczególnych części „Małej Książeczki Podróżniczej” są odmienne i ujawniają, że pracowali nad nimi różni typografowie.” Argumenty E. L. Niemirowskiego nie są jednak wcale bezsporne. W księgach cyrylicowych, zwłaszcza w pierwszych dniach druku, spotyka się, choć nieczęsto, specjalną liczbę arkuszy dla każdej z części publikacji. Na przykład w Psałterzu Zabłudowskim z Księgą Godzin Iwana Fiodorowa zarówno Psałterz, jak i Księga Godzin mają swoje własne folio, ale nie czyni to z nich dwóch odrębnych publikacji, mimo że zasady ich projektowania są różne. drukując Księgę Godzin, nie wykorzystano grawerowanych dekoracji nagłówków używanych w całym Psałterzu. Już od początków druku książkowego znana jest także obecność kilku nadruków i stron tytułowych w obrębie jednej książki, choć w publikacjach cyrylicą nie można tego zjawiska uważać za częste i powszechne. Jako przykład można przytoczyć zbiór dzieł M. Divkovicia, wydany w 1641 roku w drukarni Bartolo Ginnamiego w Wenecji, którego każda część posiada własną stronę tytułową z nie zawsze jednakową informacją wyjściową. (wskazują zarówno rok 1641, jak i 1640). Jednak to, co E. L. Nemirovsky nazywa informacjami wyjściowymi i stronami tytułowymi Małej Księgi Podróży, nie powinno być w pełni rozpatrywane w ten sposób. „Odcisk” znajdujący się na końcu każdej części wydania Skorina nie wskazuje miejsca (z wyjątkiem Księgi godzin i miesięcy z Paschą) oraz czasu jej wydania i bardziej przypomina rodzaj formuły końcowej, która w znacznie później czas ten został skrócony do słowa „koniec”, a obecnie całkowicie zniknął z drukowanych książek. Na „stronach tytułowych” odnotowanych przez E. L. Niemirowskiego wskazane byłoby umieszczenie przedtytułów poprzedzających wszystkie 5 głównych części książki. Psałterz, Księga godzin, Akatyści i kanony, Sześć dni, Księga miesięcy z Paschą. Na tę funkcję wskazuje brak na nich jakichkolwiek informacji o czasie i miejscu wydania książki, a także obecność formuł zupełnie niecharakterystycznych dla rzeczywistych stron tytułowych publikacji. Jednocześnie tożsamość funkcjonalną wszystkich 5 awantitoli podkreśla jedność projektu, która polega na tym, że formuły tekstowe ujęte są w grawerowane ramki. Każdą z par poprzedzają specjalne avantitule, składające się z akatysty i kanonu, połączone jednością upamiętnianego i gloryfikowanego wydarzenia, co tworzy wyraźny Struktura wewnętrzna tej części Małej Księgi Podróży, której projekt wydawał się E. L. Niemcowskiemu niejednorodny.” Kolejnymi elementami tworzącymi tę niezwykle harmonijną strukturę wewnętrzną akatystów i kanonów było umiejscowienie numerów kolumn (w akatystach – w prawym dolnym rogu arkusz, w kanonach – w prawym górnym rogu) i użycie cynobru (akatyści, w odróżnieniu od kanonów, drukowani są wyłącznie czarnym tuszem). Jedność par składających się z akatysty i kanonu potwierdzają także bezpośrednie instrukcje zawarte we wstępie i wspomnianych już formułach końcowych.Za niewątpliwy materiał dowodowy można zatem uznać jedynie świadectwo Małej Księgi Podróży jako jednolitej publikacji składającej się z 6 części: przedmowy (spisu treści i ewentualnie ogólnej strony tytułowej książki ), Psałterz, Księga Godzin, Akatyści i kanony, Księga Sześciu Dni i Księga Miesięczna z Paschałem, co wcale nie wyklucza możliwości jej podziału w formie tych odrębnych części, choć fakty takich rozpowszechnianie należy rozpatrywać nie z punktu widzenia druku, ale z punktu widzenia istnienia książki. A zachowane kopie dają nam przykłady takiego istnienia Psałterza (oddzielnie i w połączeniu z Księgą Godzin), Księgą Godzin, Akatystami i kanonami oraz Księgą Dnia Szóstego. Niepełny dobór i niespójność łączenia tekstów akatystów i kanonów w niektórych egzemplarzach należy tłumaczyć specyfiką ich istnienia (możliwość zaginięć, dowolność introligatorów itp.), A także niezwykłą treścią tej części Wydanie Skorina. Dziwne wówczas połączenie Kanonu i Akatystu w jednej księdze zmusiło czytelnika tej księgi do rozstrzygnięcia kwestii jego preferencji w stosunku do niektórych modlitw, co najwyraźniej znalazło odzwierciedlenie w ruchu, w ramach wspomnianych par , kanonów na początku lub w postaci wyboru samych akatystów, jak w egzemplarzu biblioteki Uniwersytetu Wrocławskiego, który w takiej formie istniał, sądząc po oprawie i przekazach, z XVI wieku. Zobacz kopię Państwowego Muzeum Historycznego w Chertk. 480, który jednak nie zawiera żadnej części Dnia Szóstego – kanonu pokutnego, drukowanego wraz z kanonem w sobotę w Jutrznię. Należy zauważyć, że zrozumienie konieczności uznania tego kanonu za część Szestodniewca oczywiście nie przyszło do Franciszka Skaryny od razu (została już odzwierciedlona w spisie treści i najwyraźniej podczas drukowania Szestodniewca), ale początkowo ukazywała się jako część Księgi Godzin. Wracając do problemu opisu bibliograficznego Małej Książki Podróżniczej, należy zauważyć, że bez wątpienia należy ją określić jako jednolitą publikację, zawierającą jednak nie jeden ciąg zeszytów, ale – według liczba głównych rozdziałów książki.

Powstanie białoruskiego drukarstwa książkowego w 1 ćwierci XVI wieku. związany z działalnością wybitnego humanisty, pedagoga, pioniera białoruskiego i wschodniosłowiańskiego Franciska Skaryny (ok. 1490 r. – nie później niż 1551 r.). Pierwszy etap działalności wydawniczej F. Skaryny miał miejsce w „chwalebnym miejscu Praz”. Wieloletnie powiązania handlowe i kulturalne Królestwa Czeskiego z Wielkim Księstwem Litewskim, niektóre cechy życia duchowego i społeczno-politycznego Republiki Czeskiej (wpływ reformacji husyckiej), a także przywileje, jakie cieszyła się tu drukarnia (nieograniczony ograniczeniami cechowymi), ułatwił organizację nowego przedsiębiorstwa wydawniczego w Pradze. Jak wielu pionierów europejskich drukarzy, F. Skaryna rozpoczynał karierę wydawniczą od ksiąg biblijnych. Wiadomo, że księgi biblijne (zespół dzieł literackich starożytnego pisma, złożony w swoim składzie, heterogeniczny i sprzeczny w swoich motywach społecznych) były wykorzystywane w średniowieczu nie tylko przez Kościół i klasy panujące do własnych celów, ale także także przeciwstawiając się heretyckim, radykalnym ruchom reformacyjnym, rewolucyjnej opozycji do feudalizmu. Świeckie renesansowe publikacje Skaryny ostro zaprzeczały kanonom kościelnym i ortodoksyjnym poglądom na temat „Pisma Świętego”. Swobodne tłumaczenie tekstów biblijnych na ówczesny białoruski język literacki, humanistyczna interpretacja ich treści, autorskie przedmowy i komentarze do ksiąg, odbiegające daleko od tradycji średniowiecznego światopoglądu chrześcijańskiego, graniczyły z punktu widzenia Kościół, na herezję. To nie przypadek, że prawosławny książę Andriej Kurbski, który w czasie wojny inflanckiej zbiegł do Wielkiego Księstwa Litewskiego, uznał księgi „Skaryny z Połockiego” za bluźniercze publikacje heretyckie, na wzór Biblii Lutra. Poglądy pedagogiczne i humanistyczne F. Skaryny wyrażały się wyraźnie w jego stosunku do nauk świeckich, wiedzy książkowej i dorobku duchowego przeszłości. W swoich książkach, publikowanych w swoim ojczystym języku, opowiadał się za koniecznością szerokiego wychowania humanitarnego, studiowania siedmiu „nauk wyzwolonych” (lub „sztuki”), doskonalenia moralnego, aktywnej działalności osobistej i społecznej „dla dobra wspólnego i rozwój mądrości, umiejętności, odwagi, rozumu i nauki” (Druga przedmowa do książki „Isus Sirakhov”, 1517). W wypowiedziach i komentarzach F. Skoriny, w jego podejściu do działalności wydawniczej, oświatowej i politycznej, dają się odczuć jego obywatelskie uczucia patriotyczne i chęć wspierania wszelkimi możliwymi sposobami rozwoju duchowego swojego ludu. Patriotyzm F. Skoriny organicznie łączył się z głębokim szacunkiem dla innych narodów, ich tradycji i zwyczajów, dziedzictwa kulturowego i historycznego. Wiadomo, że w praskiej oficynie F. Skorina ukazały się 23 księgi Starego Testamentu o łącznej objętości około 1200 arkuszy. Nie da się jednak dzisiaj dokładnie określić wszystkich jego dzieł wydawanych w praskiej drukarni, ze względu na różne okoliczności historyczne, które wpłynęły na losy wielu książek wschodniosłowiańskich, w tym białoruskich. Jedno tylko można stwierdzić z całą pewnością: F. Skorina zamierzał wydać w Pradze cały zbiór Biblii, „aby nie został on zredukowany do języka rosyjskiego”. Świadczy o tym ogólna strona tytułowa, obszerna przedmowa do całej Biblii i komentarze do opublikowanych ksiąg. Wymieniając księgi przygotowane do druku, F. Skorina wymienia szereg ksiąg nieznanych nam lub jeszcze nie odnalezionych - „Ezra”, „Tobit” itp. „O tych wszystkich księgach” – pisał F. Skorina – „nowo rozłożone przez mnie po rosyjsku i o ich imionach, szerzej w przedmowach, ode mnie na skórze osobno wyłożonej, dowiecie się.” Brak informacji o tym, kto pracował w praskiej drukarni F. Skoriny.

Czcionka, ilustracje i materiały zdobnicze praskich wydań F. Skaryny nie mają bezpośrednich odpowiedników ze znanymi obecnie inkunabułami i paleotypami czeskimi i innymi z końca XV - pierwszych dekad XVI wieku. Można przypuszczać, że w praskiej drukarni pracowali czescy mistrzowie typografii i rodacy F. Skaryny. Kilka lat po rozpoczęciu działalności wydawniczej F. Skaryna przeniósł się do Wilna – największego ośrodka politycznego, gospodarczego i kulturalnego oraz stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego. W wileńskiej drukarni F. Skoriny, założonej w domu burmistrza Jakuba Babicza, drukowano „Małą Księgę Podróży” (ok. 1522 r.) i „Apostoła” (1525 r.). Obie książki ukazały się w wydaniu bliskim językowym i religijnym tradycjom pisarstwa białoruskiego i wschodniosłowiańskiego. Różniły się one jednak swoim społecznym przeznaczeniem i w pewnym stopniu treścią od tych dość rzadkich dzieł rękopiśmiennej sztuki książkowej, rozpowszechnianych głównie wśród uprzywilejowanych warstw społeczeństwa. „Mała książeczka podróżnicza” wprowadziła stosunkowo szerokie kręgi białoruskiego społeczeństwa w niektóre idee astronomii ptolemejskiej. Tendencje edukacyjne F. Skoriny znalazły żywy wyraz w opublikowanym przez niego perspektywicznym podsumowaniu zaćmień Słońca i Księżyca w latach 1523-1530. Jest to pierwsza w całej literaturze wschodniosłowiańskiej trafna prognoza zaćmień, którą Kościół uznał za pozostającą poza kontrolą ludzkiego umysłu i nieprzewidywalną. W „chlubnym miejscu Wilna” F. Skorina szerzej niż w Pradze brał udział w bezpośredniej działalności drukarni, co odnotowuje w swoich publikacjach: „układał i tłoczył”, „układał i zastępował pracą dr. Francis Skorina” itp. W wydaniach wileńskich zastosowano nowe ryciny, zaktualizowano większość zdobnictwa, wąskie „nagłówki”, ze szczególną umiejętnością wykonano drobne inicjały o różnorodnych tłach zdobniczych i roślinnych, różne formy składu przy końcówki były szeroko stosowane i udoskonalono technikę druku dwukolorowego. Jak zauważyli V.V. Stasov i inni krytycy sztuki, publikacje F. Skaryny to dzieła dojrzałe, doskonałe, jasne i oryginalne w swoim artystycznym i typograficznym wyglądzie. Organicznie połączyli tradycje sztuki i pisarstwa białoruskiego i wschodniosłowiańskiego z doświadczeniami europejskimi, w tym słowiańskimi, drukarstwem, rozwijając je i wzbogacając.

Wróćmy jednak do pierwszej ćwierci XVI wieku. Wilno było przed nim. A słońce nad nią jest w zenicie - na niebie błękitnym i czystym, jak jego oczy. I albo dzięki jego niebieskim oczom niebo nad Wilnem stało się błękitne, albo dzięki błękitnemu niebu nad Wilnem jego oczy stały się radośnie błękitne, chwalebni Wilnie, pod tym jasnym, złotym słońcem świecącym nad nimi, nie myśleli zbyt wiele. Nie myślała o tym również Skaryna, podekscytowana przeżywaniem przybycia do Wilna – pod jego błękitne i czyste niebo. Ave Sol! Niech żyje słońce! I to było najszczersze pozdrowienie Skaryny, zrodzone z radości z powrotu do ojczyzny – powrotu ze spełnionym marzeniem, powrotu człowieka, który znał wartość jasnego słońca, który rozumiał je w sposób szczególny, swoją przeznaczenie, swoją osobowość. I nie ma znaczenia, że ​​po Wrocławiu było łatwiej koniom zaprzężonym w wolno skręcające wozy! Najważniejsze, że księgozbiór, nabyty dzięki jego niestrudzonej trzyletniej pracy w Pradze, przywieziono tu, do Wilna. A teraz Skaryna będzie obok Bogdana Onkowa, Jakuba Babicza, Jurija Odvernika, bo obok niego – przed nim – było Wilno z całym swoim pięknem, atrakcyjnością, sławą. Zapierało dech w piersiach i brakło słów, bo Skaryna wjeżdżała do Wilna przez Bramę Krewską. Bramy te nazwano później Miednickim, a jeszcze później Ostrobramskim, a teraz zwano je Krewskim. Trasa Olgerda z Połocka do Wilna kończyła się tymi słynnymi bramami. Skaryna znajdował się na samym końcu drogi Olgerda, lecz jego własna droga nie prowadziła tu przez Krewo, choć częściowo przez to samo Krewo, jeśli pamiętamy, że Unia Krewska w ogóle przejęła kontrolę nad drogami z Wielkiego Księstwa nie tylko do Krakowa , ale także do Pragi . Tak, nie o historię, najnowszą czy starożytną, pomyślał Skaryna, wjeżdżając do Wilna przez Bramę Krewską. Wiedział, że za nimi od razu spojrzy na znajomy już trójkątny rynek i zobaczy na nim folwark Jakuba Babicza oraz kamienny dom Jurija Odvernika. Pod Bramą Krewską – po prawej stronie – nadal znajduje się pub, w którym trzy lata temu w przededniu wyjazdu do Pragi ostatecznie porozumiał się w tej sprawie z Bogdanem Onkowem i Jakubem Babichem. Odverpik nie przyszedł na tę rozmowę, a następnie Skaryna przekazał swoje pożegnalne słowa Jurijowi za pośrednictwem Onkowa. Przekazał to tak, żeby jeszcze przed tym dniem mógł pomyśleć, dlaczego Jurija wtedy nie było?... Franciszek znał Wilno dzięki swemu ojcu, kupcowi Luce Skorinichowi, gdyż zaplanowane jarmarki wileńskie były także jarmarkami dla kupców Połocka: jeden z nich otwarto na Vodokreshcha, drugi na Wniebowzięciu. Jarmarki te trwały dwa, a nawet trzy głośne tygodnie, a ojciec Franciszka zatrzymywał się tu dwa lub więcej tygodni, aby po miesiącu, dwóch czasem móc opowiedzieć najmłodszemu synowi o Wilnie. O czym mój ojciec nie mówił? I o różnych osadach tej chwalebnej stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego, których tutaj, podobnie jak w Połocku, było sześć, tylko nazywano je deskami podłogowymi - litewską, rosyjską, niemiecką. Ojciec jednak chętniej przypominał sobie nie deski podłogowe, kościoły czy kościoły Wilna, ale jego kupieckie dziedzińce mieszkalne, a przede wszystkim ten, który kupcy nowogrodzcy zbudowali tu pod Olgierdem. Lubił też opowiadać o Gostiny Dworze, który dorastał pod opieką króla Aleksandra, dodając, że król Aleksander jednak faworyzował kupca i o nim nie zapomniał. Wiadomo, że ta uwaga królewska dotyczyła, jak ją rozumieli sami kupcy wileńscy, nie tyle przyjezdnych gości, co ich, miejscowych kupców. Przecież to nie im, wileńczykom, ale przyjezdnym kupcom, surowo nakazano przebywać tylko na dworze Aleksandra i nigdzie indziej. A przyjezdni kupcy mieli także obowiązek, usadowiwszy się na przeznaczonym dla nich dziedzińcu, meldować się o sobie radzie miejskiej. A przed wyjazdem musieli zrobić to samo. Ponadto kupcom przyjezdnym surowo zakazano handlu w Wilnie z tymi samymi kupcami przyjezdnymi. Mieli prawo handlować tylko z kupcami wileńskimi, tylko z ludnością wileńską. Zatem troska Aleksandra o kupca była przede wszystkim troską o kupca wileńskiego, o Wilno. Ale niezależnie od tego, co Skaryna pamiętał z opowieści ojca o tym mieście, pierwsze dni jego spotkań w Wilnie były radosne i świąteczne. Jego przyjaciele – Bogdan Onkov, Jakub Babich – drukowane przez niego książki były widziane, znane i znane do dziś. Ale nie uważano ich za brane pod uwagę w przypadku Franciszka. I były to takie pokazy drukowanych książek, jakby cała trójka ich nigdy wcześniej nie widziała, nie trzymała w rękach i nie czytała chętnie. A wszystko dlatego, że Franciszek na tych przedstawieniach opowiadał swoim przyjaciołom nie tylko o tym, co już wiedzieli z przedmów, ale przede wszystkim o tym, czego w przedmowach nie dało się zawrzeć. Skaryna opowiadał i mówił o wszystkich zawiłościach i subtelnościach pracy, którą wykonał już w Pradze, o wszystkich szczegółach i drobiazgach, których ludzie zwykle nie pamiętają zbyt długo, mimo że samo życie ludzkie w swojej nieuchwytności składa się z nich, przemijanie, zniknięcie. Oczywiście podczas tej długiej, długiej spowiedzi Skaryny wypito niejeden kufel, niejeden granat z miodu wyłowiono i niejeden gąsior smażono na tym piwie z miodem, niejeden wół leżał na czerwono -fioletowe kawałki na srebrnych tackach, gęsto i smakowicie doprawione okrągłym zielonym groszkiem, pachnącym ognistym szafranem, tartym czerwonym alissum i słodkimi rodzynkami zza oceanu. Ale wraz z pierwszymi radościami wileńskimi pojawiły się także pierwsze zmartwienia wileńskie. Obawy Skaryny dotyczyły kwestii handlowych i handlowych. Czym dokładnie były, nie wiadomo dzisiaj. Jeżeli z tego czasu dotarły do ​​nas np. księgi handlowe Bogdana Oikova czy Jakuba Babicza, a kupcy hanzeatyccy zawsze takie księgi posiadali, bo prawo magdeburskie zobowiązywało ich do ich prowadzenia, - to te księgi zachowały się, obecnie z ich obszerność, skórzane okładki, wykresy, liczby, obliczenia i kalkulacje na naszym stole i jak Bogdan Onkov czy Jakub Babich, byłoby dziś dla wszystkich jasne, ile pieniędzy ci sami Bogdan Onkov i Jakub Babich wydali na Praską Biblię - na papier na którym został wydrukowany, na czcionkę, do rycin, na winiety, na wygaszacze ekranu. A za ile i za co w Twoim działalność poligraficzna sam drukarz praski Franciszek Skaryna spędzał w Pradze i jakich wydatków to w ogóle wymagało i jaki zysk przynosiło jemu i jego przyjaciołom w ogóle oraz ile książek sprzedano danego dnia, a nawet komu sprzedano je na kredyt - wszystko, wszystko byłoby znane z ksiąg branżowych Bogdana Onkowa, Jakuba Babicza, gdyby tylko dotarli do naszych czasów! Chociaż jasne jest, że księga handlowa nie jest magicznym lustrem, które w pełni odzwierciedla życie kupca w ogóle i jego działalność handlową w szczególności. Przecież jak zwykle zdecydowano się na tę samą działalność handlową sprzedawca zasady podobne do praw mnożenia, gdy zapisuje się jedną liczbę, a drugą zatrzymuje się w umyśle: siedem to siedem - czterdzieści dziewięć, zapisuje się dziewięć, cztery zapisuje się w pamięci. Ile z tego, co mieli w pamięci kupcy z różnych czasów, kto, kiedy i gdzie o tym wiedział na pewno?! Podobnie w księgach handlowych to, co pozostało w pamięci kupca, nigdy nie zostało przez niego zapisane. Przecież pamięć kupca, umiejętność szacowania, bystrość i płynność myślenia były zwykle kluczem do sukcesu kupca, gwarancją jego zysku. Kalkulacja na papierze to jedno, kalkulacja niewidoczna, kalkulacja wewnętrzna to drugie. Znali ich kupcy przed Onkowem i Babiczem, znali ich także kupcy Onkov i Babicz. Ale przy całej tej wiedzy kupcy przed Onkowem i Babiczem, podobnie jak zapewne Onkov i Babich sami - może często, a może niezbyt często - natrafiali na różne bystrza. I gdyby nie te bystrza, to wiadomo, że nie w 1522 r., ale już w roku przybycia do Wilna Skaryna spokojnie wydrukowałby tu, w Wilnie, swoją pierwszą wileńską książkę – „Małą książeczkę podróżniczą”. A skoro nie wydrukował tego tu, w Wilnie, od razu, od razu, szybko, to oznaczało, że od razu, od razu, szybko, ani Skorinie, ani Onkowi, ani Babiczowi się nie udało. Wszystko nie było tak proste, jak mogłoby się wydawać Skarynie w pierwszych dniach po przybyciu. A co jeśli Skaryna mimo to przywiozła tu na miejsce chrzcielnicę, winiety, nakrycia głowy i cały inny dobytek? W Wilnie, już tutaj, w tym samym miejscu, gdzie to wszystko upadło, w tym samym miejscu i nadal tam leży! Przecież początkowo najwyraźniej pojawił się problem z papierem: warsztat papierniczy pod Wilnem dopiero zaczął działać, a papier nadal był nieważny. A co jest pierwszą rzeczą, którą należy się zająć w Wilnie – co przetłumaczyć? To znowu nie mogło powstrzymać niepokoju Skaryny, Onkowa i Babicza. Przecież kupiec powinien wiedzieć, jaki jest popyt na jego towary! Należało więc albo powtórzyć w Wilnie druk tekstów już wydrukowanych w Pradze, albo rozpocząć przygotowania do druku nowych... Spraw do rozwiązania było wiele, ale priorytetem było też zdobycie pieniędzy jak potrzeba zapewnienia opieki, równej, a nie królewskiej, to przynajmniej pewnej pewności, która gwarantuje pewność, że za twoimi plecami kryje się siła większa od ciebie i która nie zrobi ci krzywdy, jeśli wydarzy się coś nieoczekiwanego. A jednak początkowo te poważne kłopoty nie wydawały się Skarynie takie trudne - po części dlatego, że podzielono ich wszystkich na trzech - Onkowa, Babicza i jego, Skarynę. Ale z każdym dniem Skorina coraz bardziej zajmowała się inną sprawą w Wilnie – nieprzewidzianą zarówno przez samą Skorinę, jak i przez Onkowa i Babicza. A potężny, barczysty Jakub Babicz i krępy, przysadzisty Bogdan Onkow słuchali swojego przyjaciela Franciszka Skaryny, gdy ten przybył z Połocka do chwalebnego Wilna i nie przywiózł ze sobą ani grosza, a jedynie brata i swoich rodziny i zastanawiał się, dlaczego ten Frantisek wydawał się młodszy, skąd brał tę radość, energię i jeszcze większe ryzyko w swoich planach i rozumowaniu. Wygląda na to, że nie jest synem kupca! Wygląda na to, że liczba książek przywiezionych z Pragi w ich piwnicach zmalała! Czy otrzymałeś dziedzictwo, przywilej królewski?.. Skaryna nie otrzymała dziedzictwa, ani przywileju królewskiego. -Muzyka! - wykrzyknął. - Zaczniemy wszyscy od nowa od muzyki, od jelenia złotorogiego!.. Dlaczego od muzyki, dlaczego od jelenia, ani małomówny Babich, ani wymowny Onkow nie zrozumieli. „Tak, od muzyki i cynobru” – zaczęła wyjaśniać Skaryna. - Akatysty trzeba wytłoczyć - wydrukować, kanony, żeby śpiewały guslary, śpiewali chłopcy, śpiewały dziewczyny! Babich i Onkov też nie rozumieli, jakie guslary i chłopaki, jakie dziewczyny. - I cynober, żeby przyciągał wzrok jak ogień w nocy! A teraz naszym kupcem jest kupiec, który jest w drodze. W drodze z Bogiem towarzyszą mu matka i żona, aby każdego dnia, w każdej minucie niósł w drodze Słowo Boże. A kupiec też uwielbia liczyć, uwielbia kalkulować, kalkulować. Więc wydrukujemy i wydrukujemy dla niego Księgę Wielkanocną, a nie tylko Księgę Godzin, i niech obliczy, kiedy jest Wielkanoc, kiedy są kolędy, niech on, jak Bóg, sam to obliczy! I niech którykolwiek z naszych kupców śpiewa w drodze akatysty - zgodnie z „Małą książeczką podróżniczą”. Śpiewa w książeczce, dwunastej strony, o połowę mniejszej od naszych praskich książeczek, o dwunastej strony, żeby z łatwością zmieściła się w kupieckiej kieszeni, żeby mu nie przeszkadzała w kieszeni - kiedy podczas jazdy, podczas chodzenia. Książka niewielka, wydatki na nią małe, a radość kupca z niej wielka!.. Tak więc Jakub Babicz i Bogdan Onkow po raz pierwszy usłyszeli o „Małej książce podróżniczej”, usłyszeli wszystko, o czym naprawdę przekonał ich Frantisek, zarażając nimi i z jego entuzjazmem i wiarą, chociaż drukarz Skaryna, po awansie, cofał się, zdecydowano się bowiem wydrukować „Księgę” w języku staro-cerkiewno-słowiańskim. A to wszystko w imię komercji? Nie tylko z tego powodu, ale także z powodu bezwładności, ponieważ czytelnik przyzwyczaił się, nie mógł nie przyzwyczaić się przez wieki do starego języka słoweńskiego, który był także językiem Białorusinów, tyle że tylko książkowym. Żywy, potoczny język średniowiecznemu białoruskiemu wydawał się jeśli nie gorszy, to przynajmniej mniej tajemniczy i, co najważniejsze, mniej uświęcony tradycją. Skaryna musiała udać się do drukarni, do siebie i przez labirynty językowych okoliczności. Zatwierdzenie drukowanej książki! Mądrala! Moralność! Ponad Grekiem i Żydem! Ale czy ustanowi żywy język mówiony tak autorytatywnie, jak cerkiewnosłowiański ugruntował się już w umysłach jego rodaków? Potwierdzę ponownie! Zdecydowanie zatwierdzę! A dom Jakuba Babicza w chwalebnym miejscu Wileńskiego, niedaleko rynku na trójkątnym placu w pobliżu Bramy Krewskiej, stał się nową drukarnią Franciszka Skoriny. A jednocześnie kłopoty Skaryny z „Małą książeczką podróżniczą” zaczęły się nie mniej niż kiedyś z dużymi praskimi książkami, a może nawet bardziej. Bo w Wilnie z papierem było trudniej, bo w Wilnie nie było jeszcze tak doświadczonych rytowników i służących, jak Skaryna miała w drukarni Pawła Sewerina w czeskiej Pradze na Starym Mieście. Ale praca szła jak w zegarku, jakby sama ścieżka była obrusem. A wszystko dlatego, że Skaryna pracował obsesyjnie, podejmował się dosłownie każdej pracy, robił wszystko, co konieczne: przygotowywał tekst do druku, przepisywał go, dopasowując czcionki i inicjały, pocierając cynobr, aby od razu chwycić śrubę prasa drukarska. Naprawdę pracował bardzo ciężko, wściekle, bo wytłoczenie i wydrukowanie w ciągu roku takiej liczby stron, jaką wytłoczono i wydrukowano w drukarni Jakuba Babicha w roku 1522, to nie jest coś, co trudno sobie wyobrazić. Akatyści i kanonicy wylecieli jak ptaki z gniazda, a nie około dwóch skrzydeł - około ośmiu, około dwunastu: akatyści - około dwunastu, kanonicy - około ośmiu. Byli natomiast akatyści po 16 arkuszy – poświęconych apostołom Piotrowi i Pawłowi, krzyżowi Pańskiemu. Ogółem w 1522 r. wydrukowano 168 stron akatystów i kanonów, „Księga godzin” – 60, „Sześć dni” – 36, wileński „Psałterz” – 140, posłowia do całej „Małej książeczki podróżniczej” – 23. Jako wynik - 427 stron tekstu w ciągu roku! Skaryna była szczęśliwa: w Wilnie nie było gorzej niż w Pradze. Śpiewajcie akatyści, powstańcie, stójcie, Rusi! Radujcie się, tak jak on się radował, Franciszek, kiedy wydrukował „Psałterz”, „Księgę godzin”, „Dzień seksu” i wszystkie kanony w dwóch kolorach - nie tylko codziennej czerni, ale także świątecznej czerwieni. A gdzie ma czerwoną farbę, tam ma mnóstwo ozdób i inicjałów. To prawda, że ​​​​w akatystach i kanonach jest niewiele ilustracji - tylko trzy. Skaryna nie ma tego luksusu ilustracji, jaki miał w Pradze tu, w Wilnie. I to oczywiście było denerwujące. Ale mimo to Franciszek cieszył się, że przynajmniej przywiózł z Pragi tyle ozdób, inicjałów i czcionek i wreszcie mógł kontynuować swoją działalność poligraficzną… „No to w drodze „Mała książeczka podróżnicza” – w odpowiednim czasie ! „- skończywszy druk „Małej książeczki podróżniczej” w pewien oczywiście świąteczny dzień dla siebie i swoich przyjaciół, Franciszek pożegnał się z nią w domu Jakuba Babicza, a może Bogdana Onkowa, ledwo, najwyraźniej nie podejrzewając, że to nowy wzrost jego pracy, ponieważ drukarz rozpoczął się także przed rokiem od wysokiej świątyni Naddwińskiej ogniskiem Kupały. - Gu-ha, gu-ha! - zatańczył Krakowiaka Pana Twardowskiego, skandując z oszmiańsko-polskim akcentem:

Nie było nas tam

Był las

Nie będzie nas tam

Będzie wystrzałowo!..

„No cóż” – Skaryna nie była zdziwiona – „czyż sama nie zostawiłam tu, w Wilnie, najdroższych Pięknych kwiatów, aby mogły w pełni cieszyć się swoją wolą i własną wolą. Teraz to zdobądź!” I rzeczywiście, ilekroć przekraczał próg gospody, która znajduje się po prawej stronie rynku, na trójkątnym placu pod Bramą Krewską, Pan Twardowski był tam:

Dopóki piję, żyję!

I szklanka Malvasii albo Alkermesa natychmiast, jak w bezdennej otchłani, zniknęła z zdziwionych oczu Doktora Fausta, z wyschniętych glinianych oczu Golema i jak zwykle z ironicznych oczu Stanisława Stańczyka. Tymczasem groźny Pan Twardowski górował już nad masywnym dębowym stołem pubu, jakby dziuplą dębową, z zapraszającą szklanką w dłoniach, mokrą od potu! Doktor Faustus i Golem siedzieli swobodnie przy dębowym stole w pubie i nie garbili się ostrożnie. Inaczej Stanisław Stańczyk: duma nie pozwalała mu nawet lekko drgnąć zdrętwiałym lewym ramieniem, ale nie spodziewając się wcale pobłażania ze strony pana Twardowskiego, trzymał kubek przy ustach. Doktor Faustus Drugi od roku się nie bawił. Już drugi rok żałował swojej Nemetschiny, popijając rzadkimi łykami nie wspaniałe gdańskie podwójne piwo, ale lokalne piwo i zajadając się najsmaczniejszym i nielokalnym śledziem Shona, mówiąc jednocześnie: „Wspaniale! Cudownie!…” Pan Twardowski wcale się tym nie zadowalał i prawie co wieczór grzmiał swoim głębokim głosem:

Abyśmy żyli

I pili wódkę z kapeluszami!..

Będąc sami właścicielami kapeluszy bez dziur, doktor Faust, Golem i Stanisław Stańczyk nadal z ostrożnością patrzyli na zarumienione policzki, a nie tylko na policzki wielkiego pana Twardowskiego. Och, jak w pewnym momencie Pan Twardowski zaczął nienawidzić tej ich oczywistej ostrożności - tupania czarną piętą srebrną ostrogą i odrzucania głowy do tyłu, z której prawie spadał czworokąt z wysokim pawim piórem, i krzyczał:

Jeśli pójdziesz,

Więc idź na spacer,

Przytul dziewczynę

Oddaj pas!., (jako zastaw)

Pas pana Twardowskiego nie był oczywiście ani szatą lekarską Skaryny, ani szatą lekarską Fausta, tyle że w pasach zawsze były kieszenie, a w kieszeniach grosze. Zachowanie taty Twardowskiego nie mogło być przykładem dla doktora Skoriny ani przykładem dla doktora Fausta. Ale może właśnie dlatego, że nie znalazł godnych naśladowców ani u Skaryny, ani u doktora Fausta, ani u Golema, ani nawet u dostojnego szlachcica Stanisława Stańczyka, Pan Twardowski prędko się tak rozzłościł, że któregoś wieczoru w tym samym słynnym kategorycznie powiedział: nam w pubie i całemu towarzystwu Pięknych Kwiatów oraz najuczonemu lekarzowi i drukarzowi rozmaitych „Małych Książek Podróżniczych” Francisowi Skorinie, że przyszedł czas, aby wreszcie usłyszeli jego najważniejszą życiową tezę. I wtedy w knajpie niedaleko słynnego wileńskiego rynku na trójkątnym placu zabrzmiało krótko, ale w całej swej doniosłości i mocy, wielkie credo wielkiego mistrza: „Życie to tylko gra!” Graj, biedne kujonki! Gra, biedacy z uniwersytetu! Gra, piwosze i gliniane głowy! co? Jak wiemy, wielcy panowie świetnie się bawią, ale potocznie mówiące dranie mają wielką sprzeczkę! Najważniejsze, aby nie zdobyć tego i pozostawić swoim potomkom, ale roztrwonić wszystko, co masz lub nabyłeś! Zmarnuj zboże, zmarnuj niewolnika, zmarnuj las, jesteś Krezusem czy nie!.. I wszystkiego, zdawało się, wszystkiego można było się spodziewać po panu Twardowskim przez zawsze tolerancyjnego doktora Franciszka Skorinę, ale co usłyszał po powyżej tyrady pana Twardowskiego, najwyraźniej nigdy nie spodziewał się usłyszeć. A pan Twardowski wpadając w po prostu niesłychaną wściekłość, patrząc właśnie w oczy niejakiego pana Franciszka, ciął bez noża: „Tak, jesteśmy waszym bratem, handlarzem, kupcem, członkiem Rzeczypospolitej, - tak , kupimy go, sprzedamy i policzymy pieniądze!” I daj nam, królu, czystą ścieżkę - przez wodę i ląd! I wybaw nas, szlachtę, a nie tylko kupczyki, od myta - w całym Wielkim Księstwie, w całej Koronie, która wielkością nie ustępuje księstwu! A wtedy okryjemy życiem Francję, pokryjemy lasami Anglię, a wy uschniecie w swoim Wilnie, Witebsku, Połocku! Wasi kupcy uschną i - tysiąc diabłów! - nikt z nich nawet nie pomyśli o zakupie Twoich książek! Czy Glebowicz kupi?.. Niesamowite!.. Korsakovichi?.. Niesamowite!.. Epimachów? Hindricks!.. He, he, he!.. Ani Radziwiłłowie, ani Sapiehowie, ani różni Gasztowcy, którzy po polsku nazywają się Gashtoldami, tego nie kupią! Tak, to ich złote pasy (och, jaka szkoda, że ​​te pasy będą się nazywać Słuck, a nie Oszmiany, przecież Panow, nie bez powodu zauważyłeś, że nie bez powodu mówię magię po polsku) i śpiewajcie, i to nie byle jakim, mianowicie z akcentem oszmiańskim! ), - więc mówię, że ci kikutowie Gasztowie, nie tylko dla książki, ale i dla najpiękniejszej Białorusinki, nie rozstaną się ze swoim złocistym, niebieskim, haftowanym chabrowym paskiem, którym owijają brzuchy, - nie odejdą, gu-ha, gu-ha! Skaryna myślał, ale natrętnie powstrzymywano go od myślenia, jak bibeloty, prosty refren, prosty rym: „było las”, „będzie las”, „a las - my”, „a las - my .” To było nie do zniesienia! pomyślała Skaryna. A jednak, jeśli ktoś myśli długo, po prostu nie może powstrzymać się od myśli, że w końcu przestaje go to irytować, wygładzając, jakby przykrywając rzęsą, to, co go irytowało. I stopniowo „las” zamienił się w las dla Skaryny, a nie ciemny demon, ale jasnozielony, jak Puszcza Białowieska, przez którą wielokrotnie przejeżdżał i jechał: nawet wysoki, wysoki - sosny, dęby, graby, brzozy do piętnastu, a w przeciwnym razie dwudziestu sążni, ale światło słoneczne docierające do ziemi przez korony drzew staje się szmaragdowozielone, delikatnie jasne. A Skaryna już w tym świetle widzi na trawiastej polanie jelenia - złote rogi. A błękit oczu Skaryny rozjaśnia się zarówno od światła Białowieża, jak i od złotych rogów jelenia, rodząc w jego duszy nowe melodie - bolesne, ale nowe... Skaryna pomyślała... - Musisz się nad tym zastanowić, - delektując się powolnymi łykami lokalnego piwa i trzymając je długo. Najsłynniejszy Doktor Faust również zakończył swoje spojrzenie na Franciszku Skarynie, który siedział zamyślony, wymawiając każde słowo i każdy dźwięk z osobna. „Gdybym tylko mógł myśleć glinianą głową” – Golem zaczął być szczerze zabijany. „Jako szlachcic, wstyd mi tu nawet myśleć” – powiedział Stańczyk. „Mózg nie zna wstydu” – Skaryna w duszy nie zgadzała się ze Stańczykiem, ten jednak nie powiedział nic na głos, a jedynie raz jeszcze przypomniał sobie, że spokojne sumienie to wymysł diabła. Dusza Skaryny nie mogła zaznać spokoju, gdy siły czarnoksiężników tak bardzo się rozeszły. Ale to były tylko kwiaty, bo jagody, jak wiemy, nie znajdują się przed kwiatami, ale za nimi. Wilno to nie Praga. Wilno przecież jest dla Franciszka Skaryny sercem ojczyzny, sercem Wielkiego Księstwa Litewskiego. Chociaż Praga jest mu bardzo bliska, Praga jest na uboczu. W Pradze był jeszcze daleko, daleko stąd i w snach co minutę pędził do Wilna, zabiegał o nie jak ptak z południa na wiosnę. I na każdym kroku czuje, że jest w sercu księstwa, w sercu swojej ojczyzny. Frantisek nie jest odludkiem w domu Jakuba Babicha, w pomieszczeniach zarezerwowanych dla drukarni. Nie odludkiem, bo przez otwarte okno słychać głosy z ich wąskiej uliczki, z tętniącego życiem rynku, do którego ulica wpada niczym niezbyt gadatliwy strumyk. Codziennie zbiera się tam ogromny tłum, bo to Wilno i życie w nim nieustannie kipi – wielokolorowe, jak odmiennie ubrani mieszkańcy miasta, wielojęzyczni, jak przybysze, którzy tłoczą się tu zewsząd na litewską deskę, na Deska rosyjska, deska niemiecka... Kto dziś tu nie mieszka, kogo tu nie spotkacie! Jaki Litwin, Żmudin, Litwin-Rusich i Polak, Żyd, Tatar – co za cud! Ale od czasu, gdy król Aleksander wziął Helenę, siostrę Iwana III, za żonę, mieszka tu wielu Moskali. Osiedlili się także Ormianie – od czasu, gdy Kazimierz zachęcając do handlu, zapraszał zarówno Żydów, jak i Ormian. Są też Karaimi wypychani z Krymu przez Tatarów krymskich. Są Cyganie, których wypędzają królowie wszystkich zachodnich krajów Europy, ale Rzeczpospolita Obojga Narodów nie wypędza, tak jak strigolników, „judaistów”, których bezlitośnie karają synody duchowieństwa moskiewskiego. Franciszek Skaryna nie powie, że dom Jakuba Babicha, jego drukarnia w murach tego domu to serce Wilna, ale że jego serce bije w rytm burzliwego życia Wilna, gotów jest z całą żarliwością twierdzić , bo w swojej drukarni w domu Jakuba Babicha jest w centrum wszystkiego, co dzieje się dla niego w mieście. To i owo usłyszy z samego rynku, zobaczy coś, gdy wyjdzie na ten sam plac, ale główną wiadomość przynosi mu z ratusza Jakub Babicz, pierwszy burmistrz chwalebnego miejsca Wilna , który niemal codziennie spotyka się z biskupem Janem wileńskim, z wieloma panami, wojewodami, księżmi, namiestnikami i wójtami. A wydarzenia po prostu przytłaczają Wilno – jest rok 1522! Już na początku tego roku – w styczniu – król Żygimont wydał dekret o wprowadzeniu ogólnego kodeksu praw, o którym od dawna cicho dyskutowano w Wilnie, że był pisany w kancelarii wielkiego księcia. Pierwsze pogłoski o nim pojawiły się już w czasach, gdy Urząd Wielkiego Księcia Wileńskiego zaczął zbierać ze wszystkich zamków magnackich i majątków szlacheckich, w miejscowościach i miastach, różnych królów dla różnych panów i służących ludziom w różnym czasie, z nadanymi przywilejami, przywilejami, dekrety i inne dokumenty z pieczęciami i bez pieczęci. Styczniowy wyrok królewski uznał, że w Wielkim Księstwie Litewskim nie było dotychczas żadnego statutu prawnego, gdyż sądy zarządzane były w oparciu o zwyczaje, dekrety królewskie oraz zgodnie z mądrością i sumieniem samych sędziów. Skaryna nie mógł zgodzić się z tą królewską opinią, gdyż znał „rosyjską prawdę” Jarosława Mądrego, znał historię i „Zwój Prawa Wielkiego Księcia Jarosława Wołodii Mirowicza”, który jego ówczesny władca Połocka Łuka przywiózł królowi Aleksandra dwadzieścia lat temu tutaj, do Wilna. Tradycja prawa była na Rusi bardzo stara. I nawet jeśli „Zwój prawa” Łukasza jest rzeczywiście podróbką oryginalnej „Russkiej Prawdy”, to w tym przypadku jest to podróbka żywej tradycji, bo gdyby nie była żywa, sama podróbka nie powstałaby! Ale dla Skaryny w styczniowym wyroku najważniejsze było pragnienie króla Żygimonta, aby zaprowadzić równą sprawiedliwość dla wszystkich: dla magnatów, szlachty, Rzeczypospolitej – rzemieślników i mieszczan. Ani Skorina, ani Babich, ani szlachta w ogóle, ani wspólnota całego Wielkiego Księstwa Litewskiego nie mogły sprzeciwić się takiemu prawu. Potentaci byli temu przeciwni. Zrównać ich w prawach ze szlachtą? Nigdy! Do tej pory kłócili się między sobą, nie ufali sobie, zagarniali sobie ziemie, lasy sosnowe, gaje dębowe, łąki i pola, odbierali sobie nominacje, województwa, gubernie, kasztelaństwa i biskupstwa. A tutaj - jak zawarli pokój. A projekt nie przeszedł w Gorodni. Magnaci – wszyscy: Radziwiłłowie, Sapiehowie, Iliniczowie, a nawet książę Konstanty Ostrożski – przeciwstawili się temu projektowi murem. Zhigimont nakazał przerobić projekt i poddać go pod dyskusję na kolejnym sejmie – w 1524 r. Na ten sejm, w którym miał się zebrać, Berestie czekał, a tym bardziej w Wilnie. Budowano tu wówczas dwa nowe pensjonaty – moskiewski i niemiecki, a Wilnianie jak zwykle byli bardzo zainteresowani tym, co się buduje, kto i jak buduje. Tym razem jednak hotele moskiewskie i niemieckie nie miały szczęścia – całe Wilno patrzyło nie w ich stronę, lecz w stronę Kancelarii Wielkiego Księcia i Berestia. Skaryna skoczyła do Gorodni latem 1522 roku nie tylko z powodu zainteresowania sprawami sejmu. Był ku temu inny powód, poważniejszy: Skaryna negocjował pod Gorodnią z jednym z tamtejszych właścicieli ziemskich w sprawie możliwości otwarcia szkoły – najpierw tylko w jednym ze swoich majątków, potem w innych. Szkoła według planu Skoryńskiego nie była przeznaczona dla mnichów – czy to dominikanów, bernardynów, czy prawosławnych. To powinna być jego szkoła, doktor Skaryny. W nim zacznie się uczyć, rekrutując dzieci i tych dorosłych, których będzie mógł, aby szybko nazwać ich kawalerami: a jego marzeniem jest uczyć swoich uczniów w sposób świecki! W ogóle w roku 1522 – w czasie druku „Małej Księgi Podróży”, jak i w pierwszym roku po powrocie z Pragi, jak i wtedy w trzecim i czwartym – Skaryny, można rzec, w samym Wilnie nie było zbyt wiele. Mniej czekał na spotkania, niż sam ich szukał. Jest jak osoba spotykająca się. Wichura, a nie człowiek, chociaż zacny, doktor nauk, człowiek uczony, autorytet. Dlatego często biorą go na świadka: gdzie spisać umowę, gdzie być świadkiem kupna i sprzedaży. A teraz jest w Oszmianach, potem w Krewie, Gorodni, Berestiu, a jeszcze dalej – w Warszawie, Krakowie, Dreźnie. W hotelach i zajazdach nie ma ksiąg honorowych gości, a w annałach historii dni Skaryny – godziny jego przystanków, noclegów i posiłków – nie zostaną zapisane złotymi literami. Nie o to Skarynę się martwi! W końcu jest w drodze z książkami, które chciałby sprzedać. Chorzy wzywają go także w drodze. A swoją drogą w Wilnie jego sława to przede wszystkim chwała „patrona”, czyli rozsądnego i dalekowzrocznego w swojej mądrości męża, uczonego lekarza, drukarza książek! Ale niezależnie od tego, jak „opatentowany” był dla zewnętrznego ludzkiego oka, zdawało się, że dręczy go wieczna porażka w sprzedaży swoich książek. „Są lekarze…” – napisał kiedyś w Pradze. Ilu lekarzy spotkał na brzegach Połockiej Dźwiny? A kiedy ci, dla których nie założył jeszcze szkół nad Niemnem, staną się lekarzami nad Niemnem? I w ogóle, kto, kiedy i gdzie kupił książkę, gdyby mogła jutro spalić się, bo łuna na nocnym niebie nie zgasła, a duchy wojny nadal pozostały realne, a nie wyimaginowane?.. Ale był jeszcze jeden okoliczność, przez którą, gdyby nic nie przykuło Skaryny do Wilna – ani kancelaria wielkiego księcia, ani prasa drukarska, ani sprawy medyczne czy prawne – zawsze opuszczał Wilno, jakby był tu śmiertelnie zmęczony. Jurij Odvernik nadal był chory, a Skaryna, gdy tylko o tym przypomniała, była gotowa wyruszyć na krańce ziemi. Jednak całym swoim szlachetnym sercem czuł, że nigdzie nie może uciec od grzechu, ponieważ myślał nie tyle o Odverniku, ile o Margaricie. Ale apostoł Mateusz powiedział też, że Skaryna wiedziała: „Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa”. Ale czy to grzech, czy nie, co on myśli o Margaricie? Jeśli myśli, to już jest grzech. I to nie jest dziewczynka, nie zaśpiewa, jak śpiewała brązowooka córka właściciela, u którego mieszkał, na Małej Stranie w Pradze:

Nie przychodź do nas, brawo,

Kiedy do ciebie nie dzwonię

Tak, ja i brama

Przewiążę to wstążkami.

On nie jest świetny. A Margarita – czy naprawdę zależy jej na śpiewaniu podczas rozdzierających cierpień Odvernika? Ale los chciał, że Frantisek jak dobry człowiek zaśpiewa w duszy zwrotkę w odpowiedzi na zwrotkę brązowookiej dziewczyny z Małej Strany. Będzie śpiewał, bo jakże nie śpiewać, i powtarzać to w duszy:

Przynajmniej zwiąż je, dziewczyno,

Niebieskie wstążki,

Rozwiążę je

Jednym miłym słowem.

O tak! Gdyby mógł, rozwikłałby los Margarity miłymi słowami. Czyż on sam nie napisał w pierwszych wersach przedmowy do swojego „Psałterza”, że „jest przygotowany na wszystko, co dobre”? Ale jeśli jest to w działaniu, to w słowie! W jego duszy jest tyle miłych słów! Ale jakie skomplikowane węzły zawiązuje dla niego los i czy będzie miał dość miłych słów, aby je rozwiązać? A co najważniejsze, żeby nie powiedzieć mu tych miłych słów do Margarity, żeby nie powiedzieć! Ale gdy tylko opuści Wilno, zajazd, już na pierwszym zakręcie drogi, wydaje mu się tak odległy od Wilna, jak Bagdad. Odvernik był chory, a ucieczki Franciszka z Wilna do „Bagdadu” trwały nadal. „Dla kochanka żaden Bagdad nie jest daleko” – mawiali w średniowieczu, ale dla Franciszka dom Jakuba Babicha – za trójkątnym rynkiem – był na odległość Bagdadu, choć do domu Odvernika rzut beretem z dala.

P.S. I jeszcze raz skupiamy się na wnioskach A.V. Woznesenskiego: Mała księga podróżnicza, podobnie jak inne publikacje Franciszka Skaryny, niezmiennie przyciąga uwagę badaczy od drugiej połowy XVIII wieku, jednak dopiero w ostatnich dziesięcioleciach dokonano jej „szczegółowych opisów” (V.I. Łukjanenko, 1973), gdyż a także wdrożenie „w oparciu o nowoczesne metody” (E. L. Nemirovsky, w 1978 r.) oraz „najpełniejszy i najdokładniejszy opis bibliograficzny” (E. L. Nemirovsky, w 1988 r.), tj. stworzono podstawę, bez której we współczesnej nauce pełnoprawny studiowanie starej drukowanej książki jest po prostu niemożliwe. Tymczasem, jeśli porównamy opisy V. I. Łukjanienki i E. L. Niemirowskiego, łatwo zauważyć w nich istotne różnice, które pozwalają zrozumieć, że niezdecydowanie bibliografów, którzy odkładali realizację tego zadania na wiele lat, wiązało się tylko z niewystarczająco dobrym zachowaniem zachowanych materiałów, egzemplarzy publikacji (często przedstawiających jedynie odrębne jej części), ale także z koniecznością rozstrzygnięcia kwestii jej opisu, co z kolei wiąże się z koniecznością dowiedz się, w jaki sposób cała publikacja została wydrukowana i w jakiej formie trafiła do sprzedaży. W opisie W.I. Łukjanienki Mała Książka Podróżnicza pojawia się jako pojedyncza publikacja, posiadająca wiele oddzielnych kartek, ale jednocześnie pojedynczy ciąg niepodpisanych zeszytów, z których każdy zawiera 4 kartki. Jednocześnie opisowi towarzyszy ostrożne zastrzeżenie co do ewentualnego pojawienia się książki w sprzedaży w odrębnych wydaniach. E. L. Niemirowski uważa książkę Skaryny za zbiór szeregu odrębnych publikacji, z których każda ma własną sekwencję zeszytów lub zawiera jeden zeszyt, czasem z 8, czasem z 12 kartek. Istnieją dość poważne powody przemawiające za obydwoma punktami widzenia. Na jedność księgi zwrócił przede wszystkim uwagę sam Franciszek Skaryna w specjalnym spisie treści, w którym oprócz tytułu księgi ujawniono szczegółowy wykaz wszystkich jej części składowych. treści można zrozumieć, że wymyślona przez Skarynę publikacja nie była abstrakcyjnym zbiorem liturgicznym, lecz rodzajem Psałterza z modlitwą, przeznaczonym do użytku domowego. Jedynym poważnym problemem jest tu niewielka rozbieżność między spisem treści a faktycznym układem księgi, znajdująca się w treści i porządku nabożeństw Księgi Godzin, i właśnie to zmusiło W. I. Łukjanienkę do przyjęcia, że ​​jest to wiąże się „z publikacją publikacji w częściach w małych numerach, których skład mógłby łatwo zmieniać się w zależności od cech realizacji tych książek itp. warunki techniczne”. Trudno zgodzić się z takim wyjaśnieniem. Należy sądzić, że rozbieżność ta odzwierciedlała różnicę pomiędzy tym, czym Księga Godzin powinna być, a tym, jak została faktycznie wydrukowana, gdyż niedzielne Oficjum o północy, drukowane na końcu Księgi Godzin, a więc w pewnej odległości od dziennika i sobotnie nabożeństwa o północy, od których rozpoczyna się Księga Godzin, sprawiają wrażenie przypadkowo pominiętych, podobnie jak w istocie kanon Theotokos i prawdopodobnie dlatego arkusze, na których jest wydrukowana, nie otrzymały folio. Można zatem przypuszczać, że wpisując spis treści, Franciszek Skorina zdecydował się skorygować niedoskonałości tej części książki, nie mogąc, najprawdopodobniej z powodu braku środków, przedrukować nawet części jej nakładu. Uznanie Małej Księgi Podróżniczej za „zestaw publikacji Skorinina”, zawierający 21 odrębnych wydań: Psałterz, Księga Godzin, 17 kanoników i akatystów, Szestodniewiec, Sekwencja spotkań kościelnych (tj. Miesięcznik z Paschałem), zaproponował E. L. Niemirowskiego, który zwrócił uwagę, że „każda z tych małych książeczek ma odrębną paginację, nadruk, a często także własną stronę tytułową”, a także, że „zasady projektowania poszczególnych części „Małej Książeczki Podróżniczej” są odmienne i ujawniają, że pracowali nad nimi różni typografowie. Argumenty E. L. Niemirowskiego nie są jednak wcale bezsporne. W księgach pisanych cyrylicą, zwłaszcza w pierwszych dniach druku, spotyka się, choć nieczęsto, specjalną liczbę arkuszy dla każdej części publikacji. , w Psałterzu Zabłudowskim z Księgą Godzin Iwana Fiodorowa oraz Psałterzem i Księgą Godzin Każda ma swoje folio, co jednak nie czyni z nich dwóch odrębnych publikacji, choć zasady ich projektowania są odmienne. nie wykorzystano grawerowanych dekoracji stopek, stosowanych w całym Psałterzu. Już od początków druku książkowego znana jest także obecność kilku nadruków i stron tytułowych w obrębie jednej książki, choć w publikacjach cyrylicą nie można tego zjawiska uważać za częste i powszechne. Jako przykład można przytoczyć zbiór dzieł M. Divkovicia, wydany w 1641 roku w drukarni Bartolo Ginnamiego w Wenecji, którego każda część posiada własną stronę tytułową z nie zawsze jednakową informacją wyjściową. (wskazują zarówno rok 1641, jak i 1640). Jednak to, co E. L. Nemirovsky nazywa informacjami wyjściowymi i stronami tytułowymi Małej Księgi Podróży, nie powinno być w pełni rozpatrywane w ten sposób. „Odcisk” znajdujący się na końcu każdej części wydania Skorina nie wskazuje miejsca (z wyjątkiem Księgi godzin i miesięcy z Paschą) oraz czasu jej wydania i bardziej przypomina rodzaj formuły końcowej, która w znacznie później czas ten został skrócony do słowa „koniec”, a obecnie całkowicie zniknął z drukowanych książek. Na „stronach tytułowych” odnotowanych przez E. L. Niemirowskiego wskazane byłoby umieszczenie przedtytułów poprzedzających wszystkie 5 głównych części książki. Psałterz, Księga godzin, Akatyści i kanony, Sześć dni, Księga miesięcy z Paschą. Na tę funkcję wskazuje brak na nich jakichkolwiek informacji o czasie i miejscu wydania książki, a także obecność formuł zupełnie niecharakterystycznych dla rzeczywistych stron tytułowych publikacji. Jednocześnie tożsamość funkcjonalną wszystkich 5 awantitoli podkreśla jedność projektu, która polega na tym, że formuły tekstowe ujęte są w grawerowane ramki. Każdą z par poprzedzają specjalne avantitule, składające się z akatysty i kanonu, połączone jednością zapamiętanego i gloryfikowanego wydarzenia, co tworzy przejrzystą strukturę wewnętrzną tej części Małej Książeczki Podróżniczej, której projekt wydawał się E. L. Niemcowskiego.” Kolejnymi elementami tworzącymi tę niezwykle harmonijną wewnętrzną strukturę akatystów i kanonów, stało się umiejscowienie numerów kolumn (w akatystach – w prawym dolnym rogu arkusza, w kanonach – w prawym górnym rogu) oraz zastosowanie cynober (akatyści, w odróżnieniu od kanonów, drukowani są wyłącznie czarną farbą). O jedności par składających się z akatysty i kanonu, świadczą także bezpośrednie wskazania znajdujące się w formułach początkowych i wspomnianych już końcowych. Zatem jedyny dowód, który świadczy o Mała Księga Podróży jako jedno wydawnictwo, składające się z 6 części: przedmowy (spis treści i ewentualnie ogólna strona tytułowa księgi), Psałterza, Księgi Godzin, Akatystów i kanonów, Księgi Sześciu Dni i Księga Miesięcy z Paschą, co wcale nie wyklucza możliwości jej dystrybucji w formie tych odrębnych części, choć fakty takiego podziału należy rozpatrywać nie z punktu widzenia druku, ale z punktu widzenia o istnieniu księgi. A zachowane kopie dają nam przykłady takiego istnienia Psałterza (oddzielnie i w połączeniu z Księgą Godzin), Księgą Godzin, Akatystami i kanonami oraz Księgą Dnia Szóstego. Można zapoznać się z kopią Państwowego Muzeum Historycznego w Czertku. 480, który jednak nie zawiera żadnej części Dnia Szóstego – kanonu pokutnego, drukowanego wraz z kanonem w sobotę w Jutrznię. Należy zauważyć, że zrozumienie konieczności uznania tego kanonu za część Szestodniewca oczywiście nie przyszło do Franciszka Skaryny od razu (została już odzwierciedlona w spisie treści i najwyraźniej podczas drukowania Szestodniewca), ale początkowo ukazywała się jako część Księgi Godzin. Wracając do problemu opisu bibliograficznego Małej Książki Podróżniczej, należy zauważyć, że bez wątpienia należy ją określić jako jednolitą publikację, zawierającą jednak nie jeden ciąg zeszytów, ale – według liczba głównych rozdziałów książki.