Rezumat scrisori morale către Lucilius. Scrisori morale către Lucilius

Personalitatea lui Seneca

Sunt puțini oameni în istorie ale căror judecăți despre personalitate ar fi atât de contradictorii ca despre filozoful Lucius Annaeus Seneca (4 î.Hr. - 65 d.Hr.), fiul unui retor care purta același nume. Unii savanți l-au glorificat pe Seneca ca fiind cea mai înțeleaptă și mai virtuoasă persoană din toată Roma antică; Scriitorii creștini au arătat cel mai mare respect față de el, au atras ei înșiși edificare din scrierile sale; exista chiar o legendă cu care era familiar apostolul pavel că era creştin. Alți cărturari l-au numit pe Lucius Annei Seneca un ipocrit, un șarlatan care, propovăduind virtutea în scrierile sale, lăudând foloasele morale, argumentând despre nesemnificația bogăției materiale, era de fapt cămătar și asupritor, sporindu-și averea prin toate mijloacele, lingușind oamenii puternici, satisfacerea viciilor predominante. S-a spus chiar că și-a inspirat elevul Nero acele reguli care au făcut mai târziu din acest răufăcător o abominație a rasei umane. Toți sunt de acord doar că Seneca a fost persoană celebră a timpului său, a avut o influență extraordinară asupra literaturii romane, asupra vieții mentale a contemporanilor și descendenților săi. Conform viziunii lumii antice, o persoană era în primul rând un cetățean, conceptele de moralitate erau complet subordonate intereselor statului și ale poporului. Lucius Annei Seneca a luat un punct de vedere mai înalt, pur uman, a învățat moralitatea comună tuturor oamenilor, a vorbit societății corupte a statului în cădere despre ordinea ideală a vieții, despre providența divină. În acest sens, au dreptate cei care îl numesc pe Seneca prevestitorul conceptelor creștine. Forma operelor sale este o chestiune secundară, în comparație cu conținutul. Foștii scriitori s-au străduit să producă cititorului o dispoziție armonioasă a sufletului prin mijloace artistice și estetice, acționând asupra inimii printr-un sentiment estetic. Seneca în lucrările sale aderă la regula de a vorbi direct la inima cititorului, prețuiește doar conținutul cuvintelor sale, și nu forma prezentării lor. Nu se poate spune că limbajul lui nu este elocvent, stilul său nu este energic. Dimpotrivă, scrie într-un limbaj puternic, iar stilul său strălucește adesea cu expresii spectaculoase, antiteze îndrăznețe. Dar el nu are o construcție lină, armonică a perioadelor; tonul lui este întotdeauna același; peste tot are înfrumusețari retorice; trenul gândurilor este neuniform, adesea capricios; lumina şi umbrele sunt produse în el numai prin antiteze artificiale. Stilul său reflectă anxietatea și precaritatea caracterului său. Lucius Annei Seneca era o persoană foarte talentată, care avea o imaginație plină de viață, bogată, o minte puternică și cunoștințe vaste. Dar nu avea o asemenea fermitate a caracterului încât în ​​mijlocul unei situații imorale să se agațe cu fermitate de adevăr și bunătate, să nu aibă puterea să reziste ispitelor, să rămână fidel convingerii sale. În religie și știință, Seneca a preferat filozofia stoică, dar a căzut într-o lipsă de spinare eclectism, nici nu s-a sfiit de la epicureism. Așa că în viață, iubind virtutea, cedează viciului; știind în ce constă adevăratul bine, s-a predat senzualității, stăpânit înainte de a domina desfrânarea, linguși pe intrigători puternici; și-a dorit bine, dar era slab și cu toată mintea era mărunt ambițios. Învățătura morală a lui Seneca nu se bazează pe adevăruri fundamentale, ea constă în multe reguli cazuistice referitoare la cazuri particulare, indicând moartea voluntară ca ultimul refugiu împotriva nenorocirilor. Stilul scrierilor sale reflectă precaritatea caracterului său.

Lucius Annaeus Seneca. bust antic

„Lucius Annei Seneca era o personalitate cu o minte extraordinară”, spune cercetătorul Bernhardi, „avea multe gânduri noi, era excelent la acționarea sufletului, captivand cu o varietate de idei care se succed rapid, cu patosul inepuizabilului său. declamatie. Este greu să ajungem la o judecată corectă despre acest om, în care talentul mare era combinat cu vanitatea fără suflet, ardoarea spaniolă combinată cu retorica rece. Este dificil să înțelegi cât de multă prefăcătură a fost în el, cât de mult entuziasm. Gândurile sale frumoase, adesea înalte, ar fi și mai atractive dacă s-ar putea crede că sunt exprimate cu sinceritate, dintr-o convingere fermă. Dar Seneca a fost un adevărat reprezentant al timpului său, plin de contradicții.

„Cine a glorificat virtutea mai elocvent decât el”, spune Gerlach, „care a biciuit viciul mai fără milă? Între timp, a cedat seducțiilor lumești. Seneca a înțeles profund și a descris excelent libertatea nobilă a înțeleptului și, între timp, a râvnit de favorurile lui Nero și i-a servit ca consilier chiar și în crime. El a dezvăluit cele mai interioare secrete ale inimii umane; pentru el a rămas un mister doar propria inimă, în care se încurcau dorințe ireconciliabile. El, ca un profet, a prevăzut dezvoltarea viitoare a conceptelor umane, dar prezentul l-a ținut în lanțuri. Gânduri sublime i-au umplut sufletul și l-au ridicat în el o lume mai buna, iar în urma acestor gânduri găsim la Annei Seneca argumente de o direcție complet lumească, chiar senzuală. A înțeles adevărul, dar nu avea voință. Și-a îmbogățit mintea cu cunoaștere, dar sufletul nu a fost luminat de iubirea pentru bine. Seneca a simțit rușinea prezentului, dar nu a putut să se ridice deasupra ei. Devotamentul față de un ideal moral înalt în cuvinte este o răsplată insuficientă pentru lipsa de noblețe spirituală înnăscută care se manifestă în personalitatea și viața sa.

Scurtă biografie a lui Seneca

Seneca s-a mutat la Roma în tinerețe, a studiat acolo retorica și filozofia, apoi s-a dedicat serviciu public. A ajuns la gradul de chestor, dar cariera i-a fost întreruptă de un exil de opt ani în Corsica. Seneca a fost exilat în primul an al domniei împăratului Claudius. Motivul pentru aceasta a fost, după cum se spune, participarea la desfrânare a Iuliei, fiica lui Germanicus (sora lui Caligula). Agripina, devenită împărăteasă, l-a întors la Roma, l-a numit pe fiul ei Nero ca educator; i-a dat preturat, apoi consulat (în 58). El i-a răsplătit favorurile cu linguşiri. Seneca a încercat să atenueze violența și cruzimea elevului său, dar că grijile lui au fost în zadar, pentru că Nero era deja răsfățat când i-a fost încredințat. Lucius Annaeus Seneca a știut să îmbine viața într-o curte depravată cu convingerile sale virtuoase și dacă vestea transmisă de istoric este adevărată Dion, apoi a sporit prin camătă averea dată lui de favorurile împăratului. Avea grădini și vile magnifice, a dus viața de lux a nobililor romani. Seneca considera puterea imperială o necesitate; a spus că împăratul este sufletul statului, că supușii să iubească pe suveran și să fie ascultători; dar a încercat să-l ferească pe împărat de ferocitate. Conspirația lui Piso i-a oferit lui Nero o scuză binevenită pentru a scăpa de moralistul plictisitor. Seneca a fost acuzat că a fost implicat în această răutate. Din ordinul împăratului, el și-a tăiat arterele și și-a grăbit moartea sufocându-se cu aburii unei băi fierbinți. Soția lui Seneca, Paulina, a vrut să-i urmeze exemplul, și-a tăiat arterele, dar a fost salvată de la moarte: au reușit să oprească sângele, iar ea a mai trăit câțiva ani. Fața ei era pentru totdeauna extrem de palidă din cauza pierderii de sânge.

Moartea lui Seneca. Artistul J. L. David, 1773

Seneca avea mari virtuți, spune Quintilian: minte iute si puternica, mare harnicie, cunostinte vaste (cu toate acestea, acei asistenți cărora le-a instruit să caute informații îl înșelau uneori). Activitatea sa literară a fost foarte versatilă, a scris discursuri, poezii, conversații, mesaje. În filosofie, îi lipsea soliditatea, dar în lucrările sale ataca cu măiestrie viciile, avea multe gânduri excelente și performanță bună, doar stilul lui a fost rău și a acționat cu atât mai dăunător pentru că calitățile sale proaste sunt atractive.

Seneca „Scrisori morale către Lucilius”

Multe lucrări ale lui Seneca au ajuns până la noi. (Vezi și articolele Seneca – un rezumat al lucrărilor, Tragediile lui Seneca, Seneca „Oedip” – un rezumat, Seneca „Medea” – un rezumat).

Colecția de „Scrisori morale” (Epistolae morales) ale lui Seneca către Lucilius, este o antologie de filozofie morală; Prezentarea nu este strict sistematică. Este bogat în observații subtile despre persoane și fapte. 124 de scrisori au ajuns la noi; au fost scrise în 62 - 65 de ani. La finalul culegerii, Seneca spune că a vrut să-i explice tânărului său prieten superioritatea omului asupra altor făpturi: „Ea constă într-un spirit liber, curat, luptă pentru Dumnezeu, ridicându-se deasupra a tot ceea ce este pământesc, găsind toate binecuvântările în în sine. Deci care este demnitatea ta? Inteligența. Dezvoltați-l cât de mult puteți.” Colecția a fost făcută publică, probabil după moartea lui Seneca. Această lucrare este plină de aforisme și raționamente sublime despre ele, uneori similare cu predicile. Seneca dovedește constant în „Scrisorile morale” superioritatea virtuții, o conștiință curată, o viață evlavioasă față de bogăție și plăcerile pământești, spune că adevărata fericire constă în înțelepciune, în renunțarea la egoism, în dragostea față de Dumnezeu și de oamenii buni.

Tratate filozofice ale lui Seneca

O serie de raționamente filozofice și morale ale lui Seneca cu privire la diverse probleme de moralitate se învecinează cu Scrisorile morale. Tratatul neterminat „Despre mila” (De clementia), dedicat lui Nero și scris în anul 56, explică cât de bună este mila la un suveran și cum ar trebui să fie exprimată în el. Tratatul Despre mânie arată consecințele rele ale acestei pasiuni. În tratatul „Despre faptele bune” sunt enumerate și explicate cu minuțiozitate plictisitoare tipuri diferite fapte bune. Mult mai distractive sunt micile discursuri ale lui Lucius Annaeus Seneca despre unele dintre gândurile de bază ale moralității stoice, precum discursul „Despre Providență”, care dovedește necesitatea recunoașterii providenței divine prin îmbunătățirea universului și explică faptul că un adevărat înțelept poate fi supus dezastrelor, dar nu suferă niciodată nenorociri, pentru că el mai presus de toate accidentele vieții, iar sinuciderea, permisă după învățăturile stoicilor, îi oferă întotdeauna ocazia să scape de nenorocire. Interesante sunt și tratatele lui Seneca „Despre liniștea sufletească”, „Despre constanță”, „Despre concizia vieții”, „Despre o viață fericită”. Discursul „Despre pacea minții”, dedicat prietenei lui Seneca, Anna Serenus, a fost scris în anul 49. În tratatul Despre o viață fericită, Seneca demonstrează că fericirea este imposibilă fără virtute, parcă pentru a se justifica, adaugă că există și alte bunuri, precum sănătatea și o stare de siguranță, care, dacă nu sunt necesare, sunt utile pentru fericire. care nu ar trebui să disprețuiască bogăția, nu ar trebui să-i dea numai stăpânire asupra sufletului. Aceeași grupă de tratate filosofice ale lui Seneca îi aparține pasajul „Despre muza înțeleptului”.

Cele mai bune lucrări ale lui Seneca includ două scrisori filozofice „În consolare” (De consulatione) ale mamei sale Helvia și Marcia, fiica istoricului Cremucius Kord. Scrisoarea „Pentru mângâiere” către libertul și favoritul împăratului Claudius are un caracter complet diferit.

Într-o scrisoare către Helvia, scrisă în exilul său din 42, Seneca o consolează și o liniștește pe mama sa, supărată de acest dezastru. Argumentele citate de Seneca în acest tratat nu au nimic nou, dar sunt bine spuse, cuprind multe gânduri frumoase despre liniștea sufletească pe care o conștiință curată, urmăririle intelectuale, aspirațiile nobile o oferă unei persoane, despre indiferența cu care îndură filozoful. toate necazurile lumești; de aceea această scrisoare a avut întotdeauna un efect liniştitor şi încurajator asupra oamenilor întristaţi. Dar un efect dezgustător este produs de o scrisoare în care Seneca îl consolează pe Polibiu, un puternic slobod, întristat de moartea fratelui său. A fost scrisă și în timpul exilului (în 43) și a ajuns până la noi într-o formă coruptă. Retorica de la curte, linguşirea fără coloană către favoritul vulgar al împăratului Claudius şi însuşi Claudius apare aici într-un mod atât de exagerat, încât admiratorii lui Seneca au numit această scrisoare falsificată; probabil că nu era menită să fie făcută publică. Umilindu-se cu slujbă în fața împăratului care l-a trimis pe el și pe exilat și în fața lui Polibiu, Seneca dezonorează filosofia și dă o dovadă deplorabilă că nobilele sale tirade nu au venit din inimă, ci au fost doar produse ale inteligenței și talentului iute.

Bustul lui Seneca. Sculptorul M. Soldani Bentzi, cumpăna secolelor XVII-XVIII.

Incomparabil mai bună este scrisoarea filozofică către Marcius, scrisă probabil cu puțin timp înainte de exil (în 41). Este bogat în gânduri exprimate viu. Fiica unui stoic și republican convins, care și-a luat viața în mod virtuos, a experimentat atât de multă durere, încât Seneca a considerat necesar să-i vorbească pe un ton energic. El vorbește mai ales despre faptul că soarta dă adesea lovituri dure. cei mai buni oameni că fericirea pământească nu este niciodată completă, că moartea timpurie din timpul domniei viciilor este o întoarcere la o lume mai bună, că este îmbucurătoare, că în astfel de vremuri este singura mântuire adevărată de persecuție și suferință.

Lui Seneca i se atribuie o satiră plină de duh, foarte caustică, înfățișându-l pe împăratul decedat Claudius în cea mai disprețuită formă și scrisă parțial în proză, parțial în versuri. Se numește Apokolokyntosis („pomparea”, „transformarea într-un dovleac” - un cuvânt modelat după cuvântul apoteoză, „îndumnezeire”, care a fost onorat de alți împărați morți). Ea spune că Claudius, „un om creat de zei în mânia lor”, apare în împărăția morților și, la sugestia lui Augustus, este expulzat din societatea cereștilor, dus în acea zonă a lumea interlopă în care se află răufăcătorii condamnați; acolo, prietenii pe care i-a ucis, soția și servitorii lui îl întâmpină cu blesteme. Potrivit plângerii lor, judecătorul morților îl condamnă pe acesta, care iubea jocul de zaruri („jocând mereu fără succes la zaruri”). În cele din urmă, Caligula cere ca Claudius să-i fie dat ca sclav și îl dă liberului său Menandru pentru a-i servi drept câine.

Lucrările de științe naturale ale lui Seneca

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Seneca – „Studii în știința naturii” – un tratat format din șapte cărți (Quaestionum Naturalium libri VII). Seneca i-a dedicat această lucrare lui Lucilius, căruia i-a adresat Scrisorile sale morale. Este cea mai importantă lucrare a literaturii romane despre fizică și a servit drept ghid principal pentru studiul ei în Evul Mediu. Prezentarea informațiilor despre știința naturii devine pentru Seneca un mijloc de a dovedi adevărul convingerilor religioase și morale pe care le deține. Prin urmare, expunerea sa este însoțită constant de note morale. El face o privire de ansamblu asupra fenomenelor cerești, în special a celor electrice, vorbește despre comete, apă, aer, cutremure. Prezentarea lui este plină de viață, dar nu este liniște necesară unui naturalist, stilul este retoric, totul este considerat din punct de vedere teleologic, iar de multe ori Seneca le reproșează oamenilor că nu înțeleg scopurile pescuitului și acționează contrar acestora. La finalul lucrării, el se plânge de indiferența contemporanilor săi față de știința naturii și filozofie. Numele filozofilor, spune el, sunt mai puțin cunoscute decât numele pantomimelor.

Scrisori falsificate ale lui Seneca către Apostolul Pavel

Există o colecție de scrisori de la Lucius Annaeus Seneca către Apostolul Pavel (opt scrisori) și de la Pavel către Seneca (șase scrisori). Aceste scrisori sunt falsificate, dar falsul în sine mărturisește impresia puternică pe care scrierile lui Seneca o fac asupra creștinilor.El are multe gânduri asemănătoare învățăturilor apostolului Pavel, de aceea, chiar și în vremuri relativ recente, s-au încercat să dovedească afirmația lui Pavel. cunoașterea scrierilor lui Seneca sau, dimpotrivă, împrumutarea gândurilor lui Pavel de către Seneca. Aceste încercări sunt complet greșite.

Titlu: Scrisori morale către Lucilius

Editor: Moscova: „Știință”
An: 1977
Pagini: 384
Format: DJVU
Marimea: 15,4 MB
Calitate: excelent
Limba: Rusă
Serie: Monumente literare

În „Scrisori către Lucilius” – „Scrisori morale” – Seneca se limitează aproape complet la domeniul eticii. El respinge dialectica și logica sofisticată a opririi antice - toate aceste „prostii grecești”: nu vor ajuta o persoană să găsească calea corectă în viață și să înlocuiască soluția întrebărilor ei cu filozofarea despre ele. Nici Seneca nu este captivat de filozofia naturală a stoicilor: el, însă, nu o respinge, cu excepția unor extreme (cum ar fi, de exemplu, doctrina însuflețirii virtuților, dar dacă el expune prevederile ei undeva, atunci ca o lectie intarita, fara participare interna.Dar etica dezvoltata de Seneca cu o deplinatate scrupuloasa.Primul lucru care se deduce din „Scrisorile catre Lucilius” este un program de autoperfectionare morala, destinat in egala masura destinatarului si expeditorului. este determinat de fundamentele doctrinei stoice. Scopul acesteia este o „viață fericită”, adică o stare de independență completă față de circumstanțele exterioare (toate, conform învățăturilor stoicilor, sunt „lucruri indiferente”). Un înțelept obține o „viață fericită”, el este și un „vir bonus”; dar idealul moral tradițional roman este regândit de Seneca într-un spirit stoic. Vir bonus - deja, poate, nu un „soț viteaz” din vremuri, ci mai degrabă un „om bun”. Probabil că toate întrebările tratate de Seneca mai devreme au fost incluse în „Scrisori” într-o formă sau alta; dar bineînțeles Ca urmare, un sistem de etică stoică în interpretarea lui Seneca se formează dintr-un mozaic de litere – logic și armonios, în ciuda fragmentării aparente a prezentării. În același timp, acest sistem este deschis, deschis către viață. Orice fleac cotidian devine punctul de plecare al raționamentului, orice fapt al vieții – de la campaniile lui Alexandru cel Mare până la bârfe obscene despre un contemporan necunoscut nouă – poate servi drept exemplu. Destinatarul mesajelor, procuratorul Siciliei copleșit de afaceri, este și el vital concret, iar expeditorul lor, suferind de zgomotul orașului, călătorind din moșie în moșie, depășind boala, amintindu-și tinerețea... În același timp, diversitatea fluidă. al vieții intră în litere ca un fel de fundal negativ pentru norme, adică filozofia, vindecătorul de suflete, „știința vieții”, chemată să o judece și să-i dea legi. O colecție de scrisori către un prieten devine un cod al moralității stoice.
Timpul liber este recunoscut în Scrisori conditie necesara pentru perfecţiunea morală (p. XXVIII şi multe altele). Și dacă pentru vechiul roman „omul viteaz” faima a fost cu siguranță considerată o recompensă, care înseamnă recunoaștere în rândul concetățenilor, atunci „omul bun” al lui Senekov o neglijează ca laude a oamenilor nerezonabili și caută doar „recunoaștere” egală cu el însuși ( n. SP). În general, răsplata pentru o faptă virtuoasă este în sine (amintim conceptul stoic de „faptă corectă”), căci o astfel de faptă corespunde naturii rezonabile a unei persoane, spre deosebire de cei opusi acesteia, este pasională. Pentru a dobândi virtutea, nu trebuie să limitezi pasiunile, așa cum învață peripateticii, ci să le eradicați complet - și datorită acestui lucru, se poate obține o independență completă față de lume, adică nepasiunea.

Exercițiu:

1. Formulați istoria temei

Lucrările finale ale lui Seneca („Studii asupra naturii”, „Despre faptele bune” și „Scrisori morale către Lucilius”) diferă de tratatele anterioare, în primul rând ca dimensiune - și acesta nu este un accident: la urma urmei, în ele, filozoful rezolvă mai multe decât o problemă, pusă cu o urgență deosebită înaintea vieții lui, dar încearcă să ofere un set de reguli etice - un set de legi pentru rasa umană. Legat de această intenție este locul central pe care etica îl ocupă în ele.

În „Scrisorile către Lucilius” Seneca se limitează aproape complet la domeniul eticii. El respinge dialectica și logica sofisticată a vechiului stoa - toate aceste „prostii grecești”: ele nu vor ajuta o persoană să găsească calea corectă în viață și să înlocuiască soluția întrebărilor ei cu sofisticarea despre ele (p. XXV și altele). Nici Seneca nu se lasă dus de filozofia naturală materialistă a stoicilor: el, însă, nu o respinge, dar dacă îi expune prevederile undeva, atunci ca o lecție întărită, fără participare interioară. Pe de altă parte, etica a fost dezvoltată de Seneca cu o deplinătate scrupuloasă. Probabil că toate întrebările de care se ocupase înainte au fost incluse în Scrisori într-o formă sau alta.

Astfel, însuși „emițătorul de scrisori” devine principalul exemplu în sistemul de reguli morale, iar acest lucru conferă îndemnurilor credibilitatea experienței experimentate. Orice fleac cotidian devine punctul de plecare al raționamentului, orice fapt al vieții – de la campaniile lui Alexandru cel Mare până la bârfe obscene despre un contemporan necunoscut nouă – poate servi drept exemplu. Vital concret este și destinatarul mesajelor, procuratorul Siciliei copleșit de afaceri, iar expeditorul lor, suferind de zgomotul orașului, călătorind din moșie în moșie, învingând boala, amintindu-și tinerețea.

Scrisorile sunt deschise și formale. Rareori oricare dintre ele este dedicat unui singur subiect. Mai des, Seneca trece de la subiect la subiect, apoi prinde parcă: „Să revenim la subiectul nostru” – apoi se abate din nou, menținând cu pricepere interesul intens al cititorului. Scrisorile rămân, parcă, fragmentare, iar acest lucru contribuie și mai mult la impresia de autenticitate reală și de încredere prietenoasă în declarație. (Se pare că doar vorbește, poartă o conversație. El însuși ridică întrebări pe care cititorul scrisorii le-ar putea avea probabil și le răspunde. Dar apar întrebări și exact cele pe care le-a sugerat Seneca). În plus, fiecare adevăr individual dobândește greutate mai mare decât ar avea într-un lanț logic, iar atenția cititorului rămâne în continuă tensiune. În același timp, diversitatea fluidă a vieții este inclusă în scrisori ca un fel de fundal negativ pentru norma de nezdruncinat, adică filozofia, vindecătorul de suflete, „știința vieții”, chemată să o judece și să dea. ea lege. Și totuși, „Scrisori către Lucilius” este o singură lucrare nu numai în gândire, ci și în compoziție. Acest întreg începe deschis - „Fă așa, Lucilius meu,” - un răspuns la mesajul unui prieten, o verigă în lanțul unei lungi corespondențe. Nu știm dacă s-a încheiat în același mod deschis: sfârșitul „Scrisorilor către Lucilius” este pierdut. În interiorul colecției, totul a fost făcut pentru a păstra sentimentul de deschidere, lipsă de sistem. Cu toate acestea, în această lipsă de sistem există un sistem, și este supus etapelor succesive ale conversiei lui Lucilius (înțelegeți - orice cititor - aprox. Osherov) la credința stoică. O colecție de scrisori către un prieten devine un cod al moralității stoice.

În primul rând, „Scrisori către Lucilius” este un program de autoperfecţionare morală, destinat în egală măsură destinatarului şi expeditorului. Definiți-i fundamentele doctrinei stoice (n. XCV). Scopul său este o „viață fericită”, adică o stare de independență completă față de circumstanțele externe. Un om înțelept realizează o „viață fericită”, este și un „vir bonus”; dar idealul moral tradiţional roman este reinterpretat de Seneca în spirit stoic. Vir bonus nu mai este un „soț viteaz”, ci mai degrabă un „om bun”. În „Scrisori” timpul liber este recunoscut ca o condiție necesară pentru perfecțiunea morală. Și dacă pentru vechiul roman „om viteaz” faima a fost cu siguranță considerată o recompensă, atunci „omul bun” senekovian o neglijează ca laude a oamenilor nerezonabili și caută doar recunoașterea „egalelor” săi. În general, răsplata pentru o faptă virtuoasă este în sine, căci o astfel de faptă corespunde naturii raționale a unei persoane, în contrast cu pasiunile opuse. Pentru a atinge virtutea, nu trebuie să limitezi pasiunile, ci să le eradicăm complet. Datorită acestui lucru, se poate obține o independență completă față de lume, adică nepasiunea.

Cunoașterea psihologiei umane, analiza acțiunilor și a motivelor, caracteristice scriitorului Seneca, îl împing la abateri semnificative de la credințele stoice. Deci, pe de o parte, Seneca acceptă poziția naturii raționale a virtuții: pentru a deveni virtuos, trebuie să înțelegi ce este bine. Dar dacă pentru etica greacă încă de pe vremea lui Socrate „a cunoaște virtutea” înseamnă „a deveni virtuos”, atunci Seneca înțelege că numai cunoașterea binelui nu este suficientă. „În suflete, chiar și cei care au mers departe în rău, rămâne un sentiment de bunătate și nu numai că nu cunosc rușinea, ci o neglijează” (p. XCVII) (Mi se pare că acest lucru este adevărat, pentru că orice persoană născută în societate, din copilărie învață: „ce este bine și ce este rău”, ceea ce înseamnă că orice infractor știe că, cel puțin, face „rău”, dar tot își comite fapta, mânat de viciile și neajunsurile sale) . În consecință, voința de bine trebuie să fie activă, nu este dăruită de natură, și de aceea rolul ei crește: „Dorința de a deveni virtuos este jumătatea drumului către virtute” (p. XXXIV). Și să ne îndreptăm voința spre bine ar trebui să fie o altă instanță morală, care se implică mai mult în sentimente decât în ​​rațiune: aceasta este conștiința, „biciuirea faptelor rele” (p. XCVII), dar nu identică cu frica de pedeapsă (care doar doarme). cu oameni vicioși în general și cu criminali în general).în special: după ce au vorbit despre „bine și rău”, probabil că pur și simplu au uitat de asta). De aici rezultă clar că predicatorul virtuții trebuie să facă apel nu numai la rațiune, ci și la conștiință, să influențeze nu numai logica, ci și să excite. Asemenea inovații nu numai că au schimbat întregul stil de filosofare, ci au și forțat să rezolve probleme care păreau să fi fost deja rezolvate. În primul rând, momentul voinței, adică alegerea responsabilă a comportamentului de viață, a intrat în conflict cu fatalismul stoic, doctrina destinului ca lanț inextricabil și de netrecut de relații cauză-efect. Omul, după vechii stoici, nu mai are decât o singură libertate: să accepte de bunăvoie voința sorții, nu mai este loc de ales.

„Scrisori morale către Lucilius” – ultima lucrare a lui Seneca. Deci la scară largă (în ceea ce privește volumul și conținutul), este ca un depozit de înțelepciune, experiență de viață, moralizare discretă, sfaturi și dogme adresate unui student și prieten, deci neoficial, deschis și accesibil (nu în sensul frivolității). , dar în faptul că sunt atât de vitale, sincere, ceea ce este aproape și de înțeles de orice cititor cu autenticitatea și relevanța sa). A citi totul deodată este nerealist: ele trebuie deschise treptat, începând de la prima, așa cum a fost cazul cu Lucilius, și „învățarea filozofiei vieții”.

1.1. Scurtă recenzie biografiile lui Seneca

Seneca Lucius Annei (se numește pur și simplu Seneca cel Tânăr, spre deosebire de tatăl său, celebrul filozof Seneca cel Bătrân) este un filozof roman, om de stat, unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai stoicismului, poet. Născut în orașul Corduba (în prezent Cordoba spaniolă) în jurul anului 4 î.Hr. e. Tatăl său era un om de vechea școală și credea că filosofia este mai puțin importantă decât activitățile practice, așa că a căutat să-și ajute fiii să facă o carieră politică în viitor. Pentru aceasta, s-a mutat la Roma, unde tânărul Seneca cel Tânăr a învățat elementele de bază ale științei, în special, a fost un student al stoicilor Sextius, Attalus și Pitagora Sotion.

În timpul domniei împăratului Tiberiu, în jurul anului 33, a devenit chestor. Ca membru al Senatului, a condus opoziția, a denunțat cu pasiune și consecvență despotismul actualilor împărați. Când Caligula a preluat tronul în anul 37, Seneca era un senator, orator și scriitor atât de celebru, încât împăratul a hotărât să-l omoare și doar intervenția uneia dintre concubine a ajutat la evitarea unei soarte atât de neinvidiabile: s-a hotărât ca Seneca, care nu s-a distins prin sănătate bună, repede va muri de moarte naturală.

În 41, sub împăratul Claudius I, a fost trimis în exil timp de 8 ani în Corsica pustie, din cauza acuzației de implicare într-o conspirație. Soția lui Claudius I Agrippina a ajutat să întoarcă această tristă pagină din biografia lui Seneca, care l-a adus înapoi din exil și l-a invitat la curte ca mentor al fiului ei, pe atunci încă tânărul Nero. Din 49 până în 54 a fost tutorele viitorului împărat, iar după ce Nero, în vârstă de 16 ani, a preluat tronul după otrăvirea lui Claudius, a devenit una dintre primele persoane ale statului, un consilier care influența deciziile în domeniul atât politicieni externi cât și interni. În 57 a devenit consul, adică. a primit cea mai înaltă poziție posibilă. Statutul său social ridicat i-a adus o mare bogăție.

Cu toate acestea, relația dintre Seneca și fostul său elev a devenit din ce în ce mai proastă. În 59, Seneca a trebuit să scrie un text pentru împărat în care să justifice uciderea mamei sale Agrippina, pentru un discurs în Senat. Acest act a înrăutățit reputația în ochii publicului și a lărgit prăpastia dintre filozof și împărat. În 62, Seneca demisionează, lăsându-i lui Nero toată averea dobândită de-a lungul multor ani.

Din punctul de vedere al vederilor filosofice, Seneca era cel mai apropiat de stoici. Idealul său era un înțelept independent din punct de vedere spiritual, care putea servi drept model pentru imitația universală și era, de asemenea, liber de pasiunile umane. Toate viata constienta Seneca, care a luptat împotriva despotismului, în 65 s-a alăturat conspirației palatului condusă de senatorul Piso. Intriga a fost dezvăluită, iar Nero, pentru care Seneca a fost întotdeauna personificarea unei interdicții, a unei restricții în acțiuni, nu putea rata ocazia de a-l îndepărta din calea sa. Împăratul i-a ordonat personal filosofului, un fost profesor, să se sinucidă, lăsând forma morții la propria discreție. Seneca și-a deschis venele, iar pentru a grăbi moartea, care înaintea încet din cauza vârstei sale înaintate, a apelat la folosirea otravii. Soția sa s-a sinucis cu el.

Moștenirea literară a lui Seneca este formată din 12 mici tratate, cea mai mare valoare dintre care au „On Anger”, „On Providence”, „On Peace of Mind”. A lăsat în urmă trei lucrări majore - „Întrebări istorice naturale”, „Despre faptele bune”, „Despre mila”. De asemenea, este autorul a 9 tragedii cu povești extrase din mitologie. Faima mondială a fost câștigată de „Medea”, „Oedip”, „Agamemnon”, „Fedra”; Drama europeană a secolelor XVI-XVIII. a fost foarte influențat de aceste piese.

2. Determinați principalele prevederi ale eseului „Scrisori morale către Lucilius”

eseu Seneca, reprezentând „suma” viziunii sale asupra lumii în cele mai încăpătoare și gândite formulări. Destinatarul scrisorilor este Lucilius (i se adresează și lucrările lui Seneca „Despre Providență” și „Studii asupra naturii”), un mai tânăr contemporan al lui Seneca, din clasa călăreților, la momentul scrierii „N. P." procurator al Siciliei, un adept al epicureismului. Ideea lui Seneca a fost de a-l converti treptat pe Lucilius la stoicism și, pe parcurs, de a pune bazele filosofiei stoice și, în primul rând, după cum mărturisește titlul lucrării, etica (teoretică și practică). Cu rare excepții, nici o singură scrisoare nu este dedicată unei probleme; Seneca se repetă adesea, revenind la cele spuse înainte. Cu toate acestea, în ciuda lipsei exterioare de sistem, în N. P." se poate vedea o temă transversală - ascensiunea adevăratei înțelepciuni prin auto-îmbunătățire - și o anumită compoziție.

În literele 1-30 sunt conturate întrebări cheie pentru discuție constantă: disprețul pentru binecuvântările exterioare ale morții, neînfricarea în fața sorții, dobândită prin asimilarea filozofiei și îmbrăcată în precepte morale concrete și exemple utile. Ar trebui să se străduiască pentru înțelepciune, care este inaccesibilă afectării (9). Portretul unui înțelept în „N. P." marcat cu aromă romană și reflectă noțiunea de „soț demn” (vir bonus) ca cetățean impecabil de virtuos (un exemplu preferat este Cato cel Tânăr, de exemplu, 13 și urm.). Literele 31-80 abordează o serie de teme de natură mai teoretică. Virtutea este cunoașterea, baza cunoașterii este rațiunea, sufletul este rațional și are o natură divină, datorită căreia toți oamenii sunt egali (31-47). Viciile sunt opusul virtuții (50-57, cu exemple relevante). Scopul cel mai înalt este înțelepciunea (58-59), și este și adevărata virtute, care este explicată și prin numeroase exemple (60-80). O importanță deosebită pentru Seneca este motivarea actului: legea morală internă, conștiința (conscientia) devine cel mai important criteriu al moralității. Ultima secțiune (81-124) este o întoarcere la problemele ridicate mai devreme prin prisma înțelepciunii-virtuți; așa că, în scrisoarea finală, Seneca subliniază încă o dată că „unde nu este loc pentru rațiune, nu este bine”; numai acea perfecțiune adevărată care este perfectă în armonie cu natura universală și natura universală este rezonabilă.

3. Determinați semnificația „Scrisorilor morale către Lucilius” ale lui Seneca în dezvoltarea filozofiei lumii

Toată opera literară a lui Lucius Annaeus Seneca este strâns legată de filosofia sa. Iar cea mai bună dintre lucrările sale – „Scrisori către Lucilius” – servește drept exemplu convingător. În aceste scrisori, Seneca a acționat atât ca un mare gânditor, cât și ca un stilist și artist strălucit, care a prezentat un exemplu interesant și foarte original de epistolografie romană a secolului I î.Hr. n. e.

„Scrisori către Lucilius” sunt mici studii filozofice și literare pe diverse teme etice, în consonanță cu vremurile și răspunzând într-un fel sau altul stărilor de spirit și aspirațiilor însuși filosofului. Ei dezvoltă principalele probleme ale teoriei moralității, împrumutate de la stoici, în raport cu noile condiții propuse de realitatea romană a vremii imperiului timpuriu. Și dacă în ele însele ideile morale expuse de Seneca nu sunt noi, totuși ele au primit de la el noua lor dezvoltare și exprimare în aplicarea la chestiuni legate de viața morală practică a romanilor.

Lucius Annaeus Seneca" Scrisori morale către Lucilius":
Lucius Seneca i-a scris zeci de scrisori prietenului și studentului său Lucilius. De fapt, fiecare scrisoare nu este corespondența cotidiană a doi prieteni, ci o lucrare socio-filozofică construită sub forma unui dialog. În același timp, în ciuda faptului că destinatarul este Lucilius, Seneca pare să ne vorbească - unui cititor abstract. El ne răspunde întrebărilor, ne risipește temerile, ne stigmatizează viciile, ne exaltă virtuțile.
Gândurile lui Seneca în lucrarea prezentată sunt consacrate în principal fenomenelor vieții umane de zi cu zi, a ceea ce fiecare dintre noi poate întâlni, indiferent de rolul pe care îl joacă în această viață, indiferent de poziția pe care o ocupă. Pare surprinzător că deși noi și autorul suntem despărțiți de aproape două milenii, dar cât de puțin diferă gândurile, dorințele, speranțele și temerile contemporanilor lui Seneca și ale locuitorilor secolului XXI. Desigur, unele gânduri ale autoarei pot fi surprinse, lucru cu care poți să nu fii de acord, dar, în general, Seneca este și astăzi de actualitate.
Pentru bine, fiecare scrisoare individuală este demnă de reflecție și analiză separată, voi exprima doar gândurile generale care rămân după citire. Aproape prin toate părțile (literele), ideea principală trece prin schița generală - aceasta este căutarea unei persoane pentru armonie cu sine și lumea din jurul său. Pentru a atinge acest obiectiv, Seneca derivă o rețetă formată din următoarele componente:
Prima este moderația. Seneca condamnă excesele de orice fel, fie că este vorba de ambiția unui om mândru, de zgârcenia unui bogat sau, dimpotrivă, de o dorință excesivă de a renunța la binecuvântările vieții (adică, ședința lui Diogene într-un butoi sau veșmântul lui Cato în cârpe). Seneca cheamă să obțină beneficii în valoare de nu mai mult decât este necesar, dar nici mai puțin decât este considerat normal (normal) în societate. Încălcarea acestei reguli generează fie invidie, fie dispreț, care, fără îndoială, interferează cu interacțiunea cu societatea.
A doua este căutarea binelui. Seneca credea că o persoană nobilă se caracterizează doar prin fapte bune și aspirații bune. Seneca a legat inextricabil conceptul de bine de ceea ce este în concordanță cu natura umană, ridicând binele la rangul de aspirații de bază. Autorul susține că faptele rele, deși pot aduce beneficii de moment, nu pot fi niciodată comparate cu binele, deoarece încalcă armonia omului cu natura sa.
A treia componentă este smerenia în fața sorții. Rock, conform autorilor antici, domină atât zeii, cât și oamenii, iar puterea sa este irezistibilă. Seneca explică că viața însăși va prezenta unei persoane lovituri pe care nu le poate prevedea întotdeauna. Și din moment ce este imposibil să te protejezi de avere, atunci rămâne doar să nu agravezi daunele. Seneca învață că pentru asta trebuie să fii pregătit pentru loviturile destinului, deoarece „ce li se întâmplă altora ți se poate întâmpla”, precum și să evaluezi în mod rezonabil prejudiciul primit. Potrivit autorului, o persoană suferă adesea mai mult de frica de nenorocire decât de nenorocirea în sine și suferă mai mult de un sentiment de durere decât de durerea în sine.
„Scrisorile” se citesc ușor și plăcut. Seneca pune în fraze simple și clare gânduri care la un moment dat au vizitat, probabil, fiecare persoană, dar nu au putut întotdeauna să prindă contur într-un concept complet. Este ciudat că publicurile pseudo-inteligente în social. rețelele nu l-au luat încă pe Seneca pentru citate - nu introduceți niciun rând, veți obține un statut de finalizat pentru profil.
Poți să nu fii de acord cu unele dintre ideile lui, unele dintre gândurile lui sunt potrivite doar pentru oamenii unui anumit depozit, dar cred că fiecare ar putea învăța ceva util pentru sine.
A fost foarte interesant de citit.

Inovația tragediilor lui Seneca; ideile principale din „Scrisorile sale morale către Lucilius”

Literatură: note profesorului, Scrisori morale către Lucilius

Plucius Annaeus Seneca. Ani de viață: 4 g î.Hr - 65 d.Hr

Extrem de apropiat de creștinism, deși era un stoic (stai, fii statornic, fidel convingerilor sale. Motto: „Iubire pentru soartă”)

Plucius a avut o viață complexă și controversată. Tatăl era celebru.

Seneca introduce conceptul de „conștiință” (conștientizarea normei morale).

Multă vreme a fost senator și într-o zi a fost aproape executat pentru diferența lui, pentru individualitatea lui față de alți senatori. Seneca a trăit în timpul decăderii omenirii.

În 54, Plucius a devenit tutorele împăratului Nero (avea atunci 16 ani), astfel, de fapt, Seneca a devenit șeful întregului Imperiu Roman.

Cunoștea bine obiceiurile societății și știa că merge împotriva principiilor sale (Nero este un diavol, un tiran)

În 59, Nero ordonă uciderea mamei sale Agrepina și Seneca a fost nevoit să justifice acest act în fața Senatului.

Plucius a primit multe daruri de la Nero. Seneca nu-i plăcea oamenii. Prin urmare, se retrage în sine, părăsește societatea, încearcă să returneze toate darurile lui Nero.

În 65, a avut loc o tentativă de asasinat, o conspirație împotriva lui Nero, iar împăratul a ordonat să moară Seneca, presupus că ar fi fost implicat în conspirație. Seneca și-a deschis venele sale și ale soției sale. Înainte de moarte, Plucius a chemat cărturari la el, dar nimeni nu-i știe ultimele cuvinte.

Principalul rău într-o persoană, potrivit lui Seneca, este din pasiuni. Era prea atent la viața umană și a înțeles că pasiunile sunt monstruos de puternice în comparație cu mintea.

„Mintea nu participă la cele mai importante evenimente ale vieții și, dacă o face, ajută la prostie.” Herzen

Shakespeare l-a citat pe Seneca

Cuvântul cel mai des întâlnit în tragediile lui Seneca este „crimă” (în loc de „greșeală”), iar motivul pentru aceasta este pasiunea care a cucerit rațiunea. Iar punctul principal este lupta dintre rațiune și pasiune.

Lucrările finale ale lui Seneca – „Scrisori morale către Lucilius”. Lucilius este un student spiritual al lui Seneca.

Seneca a fost numit „unchiul creștinismului”.

1. Educație.

Prima temă în scrisorile morale.

"Ce împiedică o persoană să devină mai înțeleaptă? Începem să ne placă foarte devreme. Primul lucru pe care îl promite înțelepciunea să-l dea este capacitatea de a trăi printre oameni, capacitatea de a comunica."

Cel mai important lucru la Seneca: „Accept în inima mea cu cea mai mare reverență pentru Socrate, Platon, Zenon și alți mentori. Numele lor mărețe mă înalță pe mine”.

2. Subiect important „Fața – mulțime” (opoziție)

"Ce ar trebui să eviți cel mai mult? Mulțimile!"

„Nu poți fi ca cei răi doar pentru că sunt mulți”

„Asociază-te doar cu cei care te pot face mai bun”.

„Trebuie să fii diferit de majoritatea oamenilor”.

3. Bun - bogăție (opoziție)

„Mai întâi voi acumula bani și apoi voi dobândi înțelepciune” - oamenii se înșală în acest fel.

Fereastra de creștere a cererii.

„Dacă vrei ca sufletul tău să fie liber, fii sărac”

„Doar un suflet care a zburat în rai vede cât de jos stau scaunele Senatului”

„Câți oameni își irosesc viața ca să-și câștige existența”

„Binele este ceea ce face sufletul mai bun. Binele este bun pentru suflet”

Seneca a făcut distincția între animal și om.

4. Viață - moarte (opoziție)

„Câți ani de viață au trecut, totul aparține morții”

„Ia pe oricine, toată lumea se teme la fel de moarte și nu cunoaște viața, unii nu au trăit niciodată”

„Toate gândurile despre moarte sunt necesare numai pentru viață”.

5. Bucurie - plăcere (opoziție)

Plăcerea este ceva primitiv, bucuria este ceva mai înalt

„Unele plăceri dezonorează foarte mult oamenii”.

6. Prietenie, umanitate

„Trebuie să trăiești pentru altcineva dacă vrei să trăiești pentru tine”

„Cel care nu putea iubi mai mult de unul, nu a iubit prea mult pe unul”

Dacă o persoană este inteligentă, este inteligentă atât acasă, cât și în deplasare. Așa este și cu dragostea.

7. Vorbire.

Dacă statul decade, vorbirea și limbajul cad.

„Din inimă avem gânduri și cuvinte și postură și expresia feței și mersul.”