Revizuire istorică și bibliografică a acatistelor, traduse și originale, scrise de mână și tipărite, care existau în Rusia înainte de înființarea Sfântului Sinod. Francisk Skaryna: biografie, viață personală, cărți, fapte interesante din viață Francisk Skaryna este de dimensiuni mici

Momentul când primele acatiste au fost traduse din greacă în slavă este necunoscută. Primii lor traducători sunt, de asemenea, necunoscuți. Acatistele au apărut în manuscrisele slave încă din secolul al XII-lea, iar tipărite din 1491. Acatistele slave tipărite au fost aduse în Rusia de la slavii din sud și vest. Pentru perioada de timp de la apariția primului acatist în limba slavă și a următoarelor, aduse în Rusia sau compilate în ea, până la înființarea Sfântului Sinod, în manuscrise și cărți tipărite timpurii sunt cunoscute următoarele acatiste: Preasfânta Maica Domnului, Prea Dulci Domn Iisus, Adormirea Preasfintei Maicii Domnului, Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Ioan Botezătorul, Sf. Arhanghelul Mihail și puterile eterice, Sf. Apostolii Petru și Pavel, Sfânta Treime, Sfânta Cruce, Sfântul Mormânt, Învierea, Patimile lui Hristos, toți sfinții, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Peter, Alexy și Jonah, St. Serghie de Radonezh, Sf. Marea Muceniță Barbara și Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu.

1. Acatistul Preasfintei noastre Doamne Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria

Cel mai vechi acatist slav și cel mai răspândit atât în ​​manuscrise, cât și în cărțile vechi tipărite este acatistul Preasfintei Maicii Domnului, introdus prin Carta Bisericii în ritul de cult din săptămâna a cincea a Postului Mare și în regula înainte de Împărtășania Sfintei. Mistere.

În manuscrisele slave din secolul al XII-lea se găsește un acatist al Preasfintei Maicii Domnului. Astfel, este așezat pe foile 264–271 din Triodul Postului Mare, manuscrisul pergament nr. 319 al Bibliotecii Sinodale din Moscova. Așezat în Triodul Postului Mare, urmat de Psaltire, Menaionul general, Cartea Canonului, Cartea Orelor și uneori în Octoechos, acest acatist este inclus și în colecțiile scrise de mână de acatisturi. Să indicăm câteva dintre listele scrise de mână ale acatistului.

În colecția de cărți scrise de mână a Catedralei Sf. Sofia a bibliotecii Academiei Teologice din Sankt Petersburg, găsim un acatist către Preasfânta Maica Domnului în următoarele cărți: Psaltirea cu invocație (jumătate de regulă din secolul al XVI-lea, nr. 55, l. 288), Psaltirea (sec. XVI, nr. 58, l. 317), Psaltirea (secolele XVI–XVII, nr. 65, fol. 108), Psaltirea (semicarta secolului al XVI-lea, nr. 74, l. 324), Psaltirea (semichartă a I-a jumătate a secolului al XVI-lea, nr. 76, l. 454), Octoechos (sec. XIII, nr. 122, fol. 70), Cartea Ceaselor (semi- hrisov din secolele XV–XVI, nr. 1121), Cartea de ceas (semicarta secolului al XVI-lea, nr. 1122), Cartea de ceas (semicarta secolului al XVI-lea, nr. IZO, fol. IZ) , Cartea de ceasuri (semicartă a secolului al XVI-lea, nr. 1131, l. 85).

În Biblioteca Kirillo-Belozersky a Academiei Teologice din Sankt Petersburg, acatistul în cauză se găsește în manuscrisele: Psaltire cu recitare (semicartă din secolul al XV-lea, nr. 4/261), Canon (semicartă a secolele XVI–XVII, nr. 164/421, fol. 59 vol. - 80 vol.), Kanonnik (secolele XVI–XVII, nr. 165/422, l. 27–46), Kanonnik (secole XVI–XVII, nr. 170/427, l. 19 vol. – 29), Kanonnik (secolele XVI, nr. 171/428, l. 28 vol. – 44), Canon (sec. XVI–XVII, nr. 172/429, l. 81). vol. – 92 vol.), Canon (sec. XVI, nr. 186/433, l. 31 vol. – 41 vol.), Canon (sec. XVI, nr. 188/445, l. 30–48), Canon (semicarta din 1614, nr. 194/451, l. 17 vol. – 23 vol.), Canoniştii secolului al XVII-lea ( Nr. 233/490, l. 31–491, 235/492, l. 39; ), Sfinţi (semichartă a secolului al XVII-lea, Nr. 497/754, fol. 340 vol. – 357).

În Biblioteca Sinodală din Moscova: Carta Mănăstirii Siysky (nr. 814 (404), l. 325), Triodul Postului Mare (secolul XVI, nr. 319/423, l. 264–271), Canoane de rugăciune (jumătate de regulă de al XVI-lea, nr. 430, l. 33 și urm.), Slujbe, canoane și rugăciuni (nr. 773/500), Canoane de rugăciune (nr. 470/503, l. 330), Culegere de slujbe și canoane (nr. 467/505, l. 111 vol.).

În Biblioteca Eparhială din Moscova: Canoane și Acatiste (semicartă din secolul al XVI-lea).

Fără să ne oprim asupra manuscriselor altor biblioteci, deoarece din lista de mai sus vedem că în manuscrise sunt multe acatiste către Preasfânta Maicuță, vom nota doar două manuscrise care conțin un acatist:

a) este interesant în aparență manuscrisul care a aparținut țarinei Natalya Kirillovna (nr. 1 al Arhivelor de Stat ale Arhivei Principale din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe). Acest manuscris este în miniatură: pagina de text din el este mai mică de un inch pătrat;

b) manuscrisul Bibliotecii Solovetsky (nr. 416/396) este curios în sensul că acatistul în cauză într-un manuscris este scris cu grijă de patru ori în cartă. Așezat pe foliile 19–32 „pe săptămână pm”, se repetă pe foliile 67 vol. – 81 rev., 115 rev. – 128 rev. și 162 vol. – 175 (în seara de luni, seara de marți și seara de miercuri).

În publicațiile tipărite slave, acatistul Preasfintei Maicii Domnului apare încă din anul 1491, tocmai în cartea „Triodul de Post”, tipărită la Cracovia (manuscrisul în pergament din secolul al XII-lea nr. 319 al Bibliotecii Sinodale din Moscova). Acatistul a fost tipărit în cartea „Psaltirea cu Înălțarea” (Cetina, 1495; caiet 14, l. 8 și urm.) (copie a Bibliotecii Publice Imperiale). Acatistul a fost plasat în publicația „Small Travel Book”, tipărită de Francis Skaryna la Vilna în jurul anului 1525. Apoi acatistul este tipărit în mod repetat în Triodul Postului Mare, Psaltirea cu recitare, în Canoane și Acatiste.

Textul acatistului Preasfintei Maicii Domnului este același atât în ​​manuscrise, cât și în cărțile vechi tipărite. Se observă particularități în ortografie și modificări doar în unele locuri din textul acatistului. Așezăm textul primului condac conform unui manuscris și trei ediții timpurii tipărite ale acatistului:

Triodul Postului Mare:

Liderul ales este învingător. Dar noi am înlăturat răul mulțumirii. Orașul tău va fi notat. Dar haideți să vă numim o mireasă veselă.

„Psalm cu ocara”:

Liderul ales este învingător. Să scăpăm de această problemă. recunoștință față de tine, servitorul tău btse. Dar sunt puternic invincibil. Există tot felul de libertate. Da, eu te numesc radouise mireasa nevestnaa.

„Carte mică de călătorie”:

Acatistul a conceput-o pe cea mai ilustră fecioară, Maica Domnului Maria.

Guvernatorul ales este învingător. Fiindcă am fost izbăviți de acești răi, să cântăm mulțumiri vouă, slujitorilor voștri. Ești pentru ei o putere invincibilă. Există libertate pentru toate necazurile noastre. Hai să-ți cântăm, bucură-te, mireasă fără mireasă.

„Acatiste, inclusiv canoane, stichere și poezii pentru întreaga săptămână”:

Voievodul ales este învingător. Când am scăpat de cei răi, vă cântăm un cântec de recunoștință vouă, slujitorilor voștri. dar puterile lor sunt invincibile de toate necazurile libertăţii. Da, te chemam: bucură-te de neprevăzut.

Nu prezentăm textul primului condac în edițiile ulterioare, deoarece [ele] reproduc literalmente același text<...>.

Prezentăm o comparație a acatistului în acele ediții în care am observat apariția unui text modificat, care de obicei a fost retipărit îndelung în edițiile ulterioare fără modificări. Luăm acatiste publicate înainte de înființarea Sfântului Sinod și după înființarea acestuia înainte de [publicarea publicației noastre].

Lista acatistelor incluse în lucrarea „Cărți rusești” de S. A. Vengerov indică existența unui acatist scris de mână compus de ieromonahul Mănăstirii Chudov, Karion (Istomin) (†1713). Dar această indicație nu este exactă. Directorul tipografiei, Ieromonahul Karion (Istomin), după cum arată acatistele supraviețuitoare cu numele său: unul dedicat împărătesei Praskovya Feodorovna, soția țarului Ivan Alekseevici, celălalt, scris pentru Marele Duce Alexei Petrovici, nu a fost autorul noul acatist.

Textul acatistului închinat împărătesei Praskovya Feodorovna în 1695 este textul obișnuit al Preasfintei Maicii Domnului (Alesă Voievod biruitor). Dar multe imagini pitorești sunt inserate în textul acatistului, cum ar fi: scufundarea hainei Blachernae a Maicii Domnului în mare (înaintea primului condac), Evanghelia (două imagini - înaintea primului ikos și înaintea lui). al 2-lea condac), Duhul Duhului Sfânt al Fecioarelor până la Concepție(înainte de al 3-lea condac), întâlnirea Maicii Domnului cu Elisabeta (înainte de al 3-lea ikos), etc. Imaginile pitorești sunt însoțite de inscripții poetice. De exemplu, pictura „Imersia hainei Blachernae a Maicii Domnului în mare” este însoțită de inscripția:

Maica Domnului Voievod Fecioara, a tuturor neamurilor creștine de pretutindeni

Ea protejează oamenii loiali și în cele din urmă învinge dușmanii loiali. etc.

Înainte de prima pictură a Bunei Vestiri există o inscripție:

Îngerul Gavril a fost trimis repede la fecioară,

Apare mai frumos pe un chip uman.

Joy i-a adus un sărut

Prin introducerea lui Hristos în viața ei.

Înainte de a doua pictură a Bunei Vestiri:

Fecioara spune Gabriel, cu îndrăzneală,

Este nepotrivit să mănânci verbul afacerii tale.

În puritate, copiii trupești nu nasc,

Nu încep nicăieri.

Pe lângă inscripții, sub imagini există și semnături. De exemplu, la al 9-lea condac, Maica Domnului este înfățișată pe tron, iar în dreapta și în stânga sunt chipuri care i se închină. În partea de sus există o inscripție:

Multe cuvinte ale retoriștilor tac

Despre fecioara stasha de Crăciun ꙋ îngrozitor.

Semnătura adăugată mai jos:

Aduceți înapoi sacramentele lui Dumnezeu vor urma

Mama nepieritoare știe întotdeauna.

Ceea ce este original în acatistul cu numele de Karion (Istomin) este decorarea cărții sale cu imagini pitorești și inscripțiile poetice și semnăturile atașate acestora, iar acatistul în sine este unul obișnuit pentru Preasfânta Maicii Domnului.

2. Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos

Acatistul către Cel mai dulce Domnul nostru Iisus Hristos, tipărit în Canon și Acatistul, este mai puțin frecvent în manuscrise decât celălalt, înscris ca Acatistul „Drumul Nume al Domnului nostru Iisus Hristos”.

Vă prezentăm primul condac și primul ikos din manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova „Canoane și rugăciuni”.

Akathi începe cu cel mai dulce nume al Domnului nostru Iisus Hristos.

Fie ca Isus, fiul lui Dumnezeu, să ne dea rațiune. și ѡtverꙁand ousta este al nostru. să proclamăm lauda numelui tău. Ca și cum ai dat zvonuri și zvonuri verbului surd și putred de efeta. Există și o diferență și există o diferență în auzul lui. și decideți asupra limbajului acesteia și asupra verbului drept aleluia.

Iluminează ochii inimilor noastre, Isuse, cu lumina vederii tale divine. L-ai luminat și pe fiul lui Timeev Bartime orbul. ție, fiul lui David, strigând: Iisuse, miluiește-te. În același mod, strigăm către tine. Isus Dumnezeul tuturor lucrurilor. Domnul Isus este îndelung răbdător. Isus este Mântuitorul nostru milostiv. Iisus luminează-mi ochii, ca să nu adoarmă în moarte. Isus este sufletul meu. Da, te putem glorifica. Isus a făcut totul pur și curat. Isus mi-a iertat toate păcatele. Iisuse, speranța mea, nu mă dezamăgi. Isuse, creatorul meu, nu mă distruge. Isus ajută-mă pe săraci. Isus, pocăit, acceptă. Isus este marele iubitor care deschide gura mea.

Acatistul la dulcele nume al Domnului nostru Iisus Hristos este disponibil în manuscrisele: Biblioteca Sinodală din Moscova - Colecția (semicartă din secolul al XVII-lea, nr. 850, l. 337 și urm.); Biblioteca Eparhială din Moscova - „Canoane și acatiste” (semistatutar din secolul al XVI-lea, l. 249 și urm.); Biblioteca Kirillo-Belozersky - Trefologie (semicartă a secolului al XVII-lea, nr. 481/738, plasată după rugăciunile lui Chiril de Turov, l. 494–513); Biblioteca Joseph-Volokolamsk - Canon (secolele XVI-XVII, nr. 295, l. 9-19); Biblioteca Solovetsky - colecție (nr. 916/1026, l. 468 vol. - 477).

Din vechile ediții tipărite, acest acatist a fost tipărit în „Cartea mică de călătorie” de F. Skorina în jurul anului 1525.

Particularitatea „akatistului la dulcele nume al Domnului nostru Iisus Hristos” este că apelurile finale din ikos sunt diferite (corul nu este același, așa cum se întâmplă în alte acatiste).

Apelurile finale ale icosului, începând cu cuvintele lui Iisus, marele iubitor al omenirii, se termină cu cereri: în icos 1 - deschideri, în a 2-a - ascultă-mi rugăciunea, în a 3-a - curăță-mi sufletul păcătos, în a 4-a - iartă-mi sufletul nevinovat, în a 5-a - Salveaza-mi sufletul, în a 6-a – binecuvântează-mi burta, a 7-a - nu-mi răspunde, a 8-a - miluiește-mă, a 9-a - așteaptă-mă, a 10-a - ajută-mă acum, a 11-a - iartă-mă, a 12-a - O, Isuse, marele iubitor de omenire, să slăvesc numele Tău în vecii vecilor.

În cărțile vechi tipărite, cu excepția „Mica carte de călătorie” a lui F. Skaryna, găsim acatistul obișnuit către Cel mai dulce Domnul nostru Isus Hristos, începând cu un apel. Dintre cele mai vechi publicații, remarcăm acatistele tipărite în Lavra Kiev-Pechersk în 1625, la Vilna în 1628 etc. Din manuscrisele care conțin acatistul în cauză, punctăm Canonul (jumătate de carte din secolul al XVII-lea, Biblioteca Kirillo-Belozersky, nr. 233/490, l 4–19), „Canoane și acatiste” (manuscris în foaie, carte, Biblioteca Solovetsky, nr. 416/396).

Conținutul acatistelor Domnului nostru Iisus Hristos, al cărui început Voievodo și Doamne, iadul câștigătorului, și numele dulce al Domnului nostru Iisus Hristos, începând cu cuvintele Fie ca Isus, Fiul lui Dumnezeu, să ne dea înțelegere, - diferite, deși în câteva locuri există asemănări între ele, indicând dependența unui acatist de celălalt.

Demnitățile se dovedesc a fi similare: Dragă Isuse, îngerii sunt uimiți. Isus este cel mai puternic, strămoșii și adăugarea. Dulce Isuse, maiestate patriarhală. Slăvit Iisuse, împărați întăriți. Iubit de Isus, împlinirea profeților. Aceste prime cinci apeluri din primul ikos al acatistului către Cel mai dulce Domn Iisus Hristos corespund, cu modificări minore, primelor cinci apeluri din al 8-lea ikos al acatistului la cel mai dulce nume al Domnului Isus Hristos. Primele patru apeluri ale celui de-al doilea Ikos Acatistul către Cel mai Dulce Domn Iisus Hristos: Isus Dumnezeul Eternului. Cel mai puternic pentru Isus Regele. Domnul Isus este îndelung răbdător. Prea milostivi cu Isus Mântuitorul- corespund primelor patru apeluri ale Ikosului I din acatistul la dulcele nume al Domnului Iisus Hristos. Și alte apeluri în al 2-lea Ikos al primului Acatist: Isus curăță păcatele mele. Isus ia-mi păcatele. Isus mi-a iertat neadevărurile– se găsesc în icosul 1 al acatistului la dulcele nume al Domnului Isus Hristos în următoarea modificare: Isus a curățat totul de mine. Isus mi-a luat toate păcatele.

Apelurile 1, 2, 6, 7 și 9 din al 8-lea ikos al acatistului către Prea Dulci Domn Iisus Hristos: Iisuse, dulceața inimii. Isus este fortăreața trupului. Isus este speranța și vestea. Amintirea lui Isus este eternă. Slavă lui Isus, slavă Mie, înălțat– corespund contestațiilor 1 (cu modificare), 2, 3 și 4 din ikos 2 din acatistul la dulcele nume al Domnului Iisus Hristos.

3. Acatistul Adormirii Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului și Veșnic Fecioarei Maria

În manuscrise există două acatiste la Adormirea Sfintei Fecioare Maria, iar în edițiile tipărite timpurii există unul, același care a fost tipărit până în vremuri mai târziu, și anume: Aleși din toate familiile Maicii Domnului și ale Reginei, înălțați de pe pământ la ceruri, aducem cinste și cinste înălțării voastre, slujitorilor voștri, Maicii Domnului.

Comparând cărțile vechi tipărite care conțin acatistul cu Adormirea Sfintei Fecioare Maria, observăm că textul acesteia în cele mai vechi ediții a fost supus unor modificări, deși mici, constând în rearanjarea cuvintelor, înlocuirea unor expresii cu altele. De exemplu, în acatistul publicat în 1625 la Kiev (în cartea Acatistul Maicii Domnului, Dulce Isus și Adormirea Maicii Domnului), proclamația a 9-a ikos 1 spune: bucuros. ovѧꙁenie regală și regele puterilor O; în edițiile ulterioare a fost corectată după cum urmează: bucuros. aprobarea și puterea regelui(Kiev, 1677, 1731 etc.). al 2-lea recurs al 3-lea ikos bucuros. în lumea păcii a venit să se împărtăşească din slava filialei(Kiev, 1625) înlocuită cu expresia bucuros. la cel mai înalt a venit să se bucure de gloria luiși așa mai departe.

O diferență semnificativă se remarcă în textul acatistului, mai ales în a doua jumătate a acestuia (de exemplu, ikos 8.11), între edițiile acatistului făcute la Kiev (1677, 1706 etc.) și edițiile tipărite în Vilna (1628), la Lvov (1699) și în alte tipografii Uniate.

Iată câteva rânduri pentru comparație din al 8-lea ikos conform publicațiilor „Cei mai onorabile acatiști” (Kievo-Pechersk Lavra, 1677) și „Acatiștii din Stichera” (Lvov, 1699):

„Cei mai onorabili acatisti”:

Toate necazurile cele dintâi cereşti din familiile ꙁѧta şi ꙁnu au părăsit Maica Domnului, pomenirea filială adusă în necunoscut, în cetatea atotluminoasă şi frumoasă a Ierusalimului, Preaînalt, Vestitorii lui Dumnezeu, cu toate. prin puterile cerești, așa cum le auzi cântând:

Bucuria celui mai curat suflet din Cea mai Înaltă Lume Atot-Lumină. R. de asemenea trupul nepieritor, împreună cu sufletul, este mult preaslăvit. R. a intrat însuşi în cetatea de tron ​​a Celui Atotputernic. R. adus în frumosul paradis al Plantatorului Prea Înalt. R. adus la orasul intemeiat din pietrele atotluminoase.

„Acatistele din stichera”:

După ce s-au ridicat în cerească Maica Domnului cu mâinile unei filiale, în intrarea de neoprit în acea atotluminoasă și frumoasă cetate a Ierusalimului, pustnicii sunt cu forțele supranaturale și i-au auzit cântând:

Mă bucur reginei Mamei domnitoare, Mamă. R. domnind cu fiul ei si Dumnezeu. R. mai are un suflet frumos din Lumea Prea Înaltă, Atot-Lumina. R. în zidurile luminoase toată lumea este strălucitoare. R. întrece cerurile în harul lui Dumnezeu.

În ediția de la Kiev din 1677, ico-urile se termină cu un cor Mă bucur că te bucuri în somn, fără să ne părăsești, iar în ediția Lvov din 1699 - Cu bucurie, mireasa nu este mire.

În copiile scrise de mână ale acestui acatist, apelul final este de obicei păstrat în ikos Cu bucurie, mireasa nu este mire. Același apel în ikos este folosit și în cele mai vechi ediții ale acatistului: Kiev 1625, Vilna 1628. În edițiile ulterioare de la Kiev, proclamarea finală a ikos-ului este Bucuros, ești nespus de bucuros în somn, care nu ne părăsește.

Acatist la Adormirea Sfintei Fecioare Maria, începând cu cuvintele Aleasă din toate generațiile Maicii Domnului, găsit în manuscrise și atribuit lui Isidor, Patriarhul Constantinopolului.

Vom indica manuscrisele: Biblioteca Sinodală din Moscova - „Canoane și rugăciuni” (semicartă din secolul al XVI-lea, nr. 774/504, l. 730 și urm.), „Canoane de rugăciune” (semicartă din secolul al XVI-lea). secolul, nr. 470/503, l. 205 și urm.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (manuscris nr. 284, l. 325); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (manuscrisul secolului al XVI-lea, nr. 251, l. 80–86).

Pe lângă acatistul luat în considerare, în manuscrise mai există un acatist la Adormirea Sfintei Fecioare Maria, înscris ca creație a Mitropolitului Teodosie al Kievului și al Întregii Rusii.

Prezentăm condacul 1 și începutul icosului 1 conform manuscrisului Bibliotecii Solovetsky (colecția nr. 916/1026, l. 406–415):

Să slăvim înălțarea voastră preacurată și slăvită, slujitori, la Maica Domnului. dar ai un dar cel mai curat pentru fiul tău. Și trimitem cântări de mulțumire Maicii Domnului. dar yoko imashi este invincibil. Să fim eliberați de toate necazurile noastre, să vă facem pe plac, mireasa mea veselă.

Arhanghelul Gavriil a fost trimis repede în orașul Naaret la Fecioara Maria pentru a predica vestea bună. Acum apostolii au coborât de la sfârșitul universului. pentru glorioasa Adormire a lui Dumnezeu. cântece de mulțumire și rugăciuni aduse Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. cu cuvinte care spun: „Roagă-te Preacuratei Fecioare Maria fiului tău și lui Dumnezeu lumea și mântuiește lumea”. Noi păcătoșii vă vom bea cu bucurie. Salutare stăpânei ꙁastaupnitsa Mirou. care și-au trădat sufletul cel mai curat și imaculat în slujba fiului lor și a lui Dumnezeu. la ieșirea dintre locuitorii cerești, îngerul bucuriei și cei mai cinstiți apostoli se bucură cu o coroană. Luminatorului strălucitor, încurajare minunată și afirmare de neclintit bisericilor...

Acatistul în cauză, pe lângă cel indicat din manuscrisul Bibliotecii Solovetsky Nr. 916/1026, este disponibil și în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane și rugăciuni” (semicarta secolului al XVI-lea, nr. 774/504, l. 770 și urm.), colecție (semicartă din secolul al XVII-lea, nr. 850, l. 368 și urm.); Tipografia Moscovei - colecție (manuscrisul secolului al XVI-lea, nr. 388 (după descrierea lui V. A. Pogorelov, vol. 1, numărul 2, nr. 26), l. 138 vol.).

4 Acatist către Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni

Când comparăm acatistele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, în cărțile și manuscrisele vechi tipărite, observăm că există două acatiste la acest sfânt și ambele acatiste au fost supuse unor modificări repetate. Acatistul, plasat în „Cartea mică de călătorie” de F. Skorina și în manuscrise după corecții în diferite momente, a fost păstrat în uz bisericesc și este publicat în Cartea Canon și în Cartea Acatistului.

În acatistul tipărit de F. Skorina în ediția de la Vilna din 1525, deși textul său este în general același cu cel tipărit astăzi, există trăsături semnificative. Astfel, Condacul I al Acatist Skaryna spune:

Îndurător și dumnezeiesc Dumnezeu al lui Hristos, marea în mod miraculos nesecată, să lăudăm iubirea lui Nicolae, că ai curaj Domnului. Eliberați-vă de toate necazurile noastre, să cântăm aleluia.

Același condac se găsește în manuscrise, uneori textual, ca și în manuscrisul „Canoane și acatiste” (semistatutar din secolul al XVI-lea al Bibliotecii Diocezane din Moscova), și în majoritatea manuscriselor (colecția scrisă de mână din secolul al XVI-lea a Bibliotecii Solovetsky, nr. 916/1026, fol. 429, „Canoane și rugăciuni”, manuscris al Bibliotecii din Moscova, nr. 774/504; al Sfântului Sinod, nr. 251, l. Condacul a fost revizuit astfel:

Milă pentru sfântul divin al lui Hristos. o lume miraculos de inepuizabilă. Să-l lăudăm pe Nikolai cu dragoste. dar are un dor de Domnul. salvează-ne de toate necazurile. Da, ne bucurăm tuturor.

În manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova (nr. 470), în loc de cuvântul milă, condacul începe cu cuvintele Sfântul atotmilostiv al lui Hristos. Așa începe acatistul din carte Acatistele din ele conțin și canoane, stichere și stichere pentru întreaga săptămână(Vilno, 1628).

Sfârșitul Condacului I Bun venit tuturorîn manuscrise și în ediția de la Vilna din 1628 este folosit ca sfârșit al tuturor ikos-ului acatistului. În alte cărți vechi tipărite, chiar și în „Cartea mică de călătorie”, același final de ikos este tipărit ca acum: Bucură-te de Nicolae, mare făcător de minuni.

Condacul 1, tipărit de F. Skaryna și folosit în manuscrise, a fost deja înlocuit în cărțile tipărite timpurii cu un altul, care are unele asemănări cu primul condac al unui alt acatist către sfânt, tipărit la Kiev în 1629. Condacul nou compilat spune: Aleșii sunt slujitori mai creativi, darnici ai lui Hristos, lumea tuturor, izvoare de îndurare prețioasă pentru lume. .

Când comparăm acatistele, vedem că textul lor s-a schimbat. O schimbare puternică a textului se observă în al 6-lea, al 11-lea și al 12-lea ikos. Deosebit de interesant este al 6-lea ikos, al cărui început este dat din manuscrisul din secolul al XVI-lea al Bibliotecii sinodale din Moscova „Canoanele de rugăciune” (nr. 470/503, l. 264):

Iar adaosul a venit cu stratitul nedrept să moară de nenorocirea care a acceptat, binecuvântat fii tu care ai venit, sufletul prințului a fost îngrozit. iar acești doi sunt suciți pentru că ești obosit și auzi de la ei așa:

Bucură-te, călăreț din fire.

R. păsările zboară repede.

R. din generația nedreaptă a lui mouzha și ꙁaviv.

R. ferindu-l pe ѧ de blesteme măgulitoare.

Mă bucur tuturor de declin.

Pentru comparație, prezentăm primele două apeluri ale celui de-al 6-lea Ikos din manuscrise diferite:

Bucură-te de înaripatul și călărețul. R. ptak skoryi letanem (manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 774/504, l. 216 vol.);

Bucură-te, călăreț înaripat. R. ptishchou care zboară rapid (manuscris al Bibliotecii Volokolamsk nr. 295);

Bucură-te de călărețul înaripat al naturii. R. pasăre care zboară rapid (manuscris al Bibliotecii Eparhiale din Moscova, secolul al XVI-lea, l. 105);

Bucură-te de călăreții înaripați. R. ptak fast flying (manuscrisul Tipografiei Moscovei nr. 388);

bucuros. krilatii calaret prin natura. R. păsări de zbor rapid (Canonul Treimii-Sergius Lavra Nr. 285, l. 445);

bucuros. există un călăreț înaripat. bucuros. zbor de zbor rapid (colecția Lavrei Treimii-Sergiu nr. 768 (1201), l. 57);

bucuros. Aripi și călăreți există. bucuros. pasărea zboară repede (colecția Lavrei Treimii-Sergiu Nr. 797 (1638), semicharter);

bucuros. înaripat și conac din fire. R. pasăre care zboară rapid (Canonul Treimii-Sergius Lavra Nr. 263 (1194), l. 41);

Bucură-te, călăreț înaripat. Bucură-te de zborul rapid al păsărilor (colecția, manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 916/1026, l. 433).

În „Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna: Natură fericită cu aripi și călărie. R. o pasăre care zboară repede.În ediția din Vilna a acatistului din 1628, primul apel a fost lăsat neschimbat: Fericit înaripat și călăreț din fire. Dar al 2-lea recurs a fost modificat: Mă bucur că zburăm atât de repede.În al 2-lea recurs a fost eliberat epitetul pasăre sau ptak. Dar în al 8-lea ikos, a 9-a proclamație spune: Radius înaripat în natură și pasăre aeriană.

Ambele contestații de mai sus au fost publicate în edițiile ulterioare. Pentru a lua locul recursurilor 1 și 2 pensionate, acestea au fost rearanjate: a 5-a contestație a fost pusă pe primul loc, a 3-a – a doua, a 4-a – a treia. Contestațiile urmează apoi în aceeași ordine: al 6-lea devine al patrulea, al 7-lea devine al cincilea, al 8-lea devine al șaselea, al 9-lea devine al șaptelea, al 10-lea devine al optulea. Apelurile 9 și 10 din acatistul revizuit au fost compilate din nou: Bucură-te de Furnizorul Adevărului: Bucură-te de cel mai întunecat al neadevărului. Celelalte două contestații au fost lăsate neschimbate.

În istoria prelucrării textului în acatistul Sf. Nicholas trebuie să sublinieze o altă trăsătură curioasă referitoare la cuvintele inițiale ale kontakia și ikos. În manuscrise și în cele mai vechi ediții tipărite vechi (a lui Skaryna în ediția Vilna din 1628), cuvintele inițiale ale ikos și kontakia nu sunt în concordanță cu cuvintele inițiale ale acatistelor către Prea Sfintei Maicii Domnului, Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. și Cel mai Dulce Domn Iisus Hristos. În edițiile ulterioare (de exemplu, în cartea tipărită în Lavra Kiev-Pechersk în 1677) s-a făcut această consistență, care rămâne în edițiile ulterioare până în timpurile moderne.

Să comparăm cuvintele inițiale ale acatistului, pe de o parte, conform manuscrisului Bibliotecii Solovetsky nr. 916/1026 și cărților antice tipărite, pe de altă parte, conform publicațiilor Cei mai onorabili acatiști din toate săptămânile(Kiev, 1706) și Acatistele și Canienii(Kiev, 1731).

Ikos 1 și Condac 2 în ambele grupuri de acatiste au un început omogen.

Manuscris:

Să fiu în Niceea cu sfinții părinți, tovarăș. Mărturisirea sfintei credințe este egală cu cea a tatălui fiului său.

Fii cu venerabilii parinti, promotor al sfintei credinte, marturisire de credinta, egal cu tatal fiului credinciosilor si poruncit de la tron.

Ediția Vilna din 1628:

Ai fost în Niceea cu sfinții părinți, un campion al sfintei credințe. mărturisire. egal cu tatăl și fiul pe care i-ai mărturisit.

Berbecul Credinței Necunoscute a Sfintei Treimi, a fost la Niceea cu Sfinții, un campion al credinței ortodoxe: egal cu Fiul mărturisit că ești.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Luați totul de la fața sufletelor înverșunate la sufletele suferinde.

Luați totul de la fața cruzimii purtătoare de Dumnezeu până la sufletele suferinde.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Prin puterea dată de sus, ați părăsit totul de pe fața oamenilor care suferă înverșunat de Dumnezeu, inclusiv pe Nicolae.

Manuscris, „Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna și ediția Vilna din 1628:

Este cu adevărat potrivit să cântați cântece din cer, și nu de la oameni.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Este cu adevărat adevărat că cântecul lui Nicholas din cer îți va fi cântat și nu de la tine.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

În curând avea să vină moartea celor care navigau pe mare.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Moartea este de preferat lăutelor uneori plutitoare.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Purtătoarea de Dumnezeu vѣda ѩa vizualizat instrucțiunile pe marea creaturilor plutitoare.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Da, cu adevărat, cuvântul Evangheliei s-a împlinit, binecuvântat Părinte Nicolae, singurul Bătrân din trei cufere de armură ți-a dăruit.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Da, în cuvântul tău, cu adevărat, ceea ce a făcut binecuvântatul bătrân, în noaptea în care a primit trei lat.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Văzându-le pe femeile Bisericii căsătorindu-se cu sărăcia murdară de dragul celor pregătiți pentru ele, marea ta milostivire față de săraci (1731 - milostivirea) este mai binecuvântată decât Nicolae, când bătrânul dădea trei plăți părinților lor noaptea.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Toată pacea ție, fericite Nicolae, care este iute în necazuri.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Lumea te va lăuda cu fericire pentru datorie, repede în necazuri, cât mai curând posibil.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

El îți propovăduiește toată pacea, fericite Nicolae, care în curând va fi în necazuri.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Și adăugarea nasului cu stratilatom. Este nedrept ca cei care acceptă acest lucru să moară.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Sosirea și adăugarea a adus stratilitul nedrept celor care l-au primit.

Ediția din Vilna din 1628 este similară manuscrisului.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Aceasta este Lumina animalelor și adăugarea nasului la comandanții care au primit nedrept de la ei.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Lumea este cu adevărat un secret mirositor. alungă duhoarea eretică.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Lumea este cu adevărat parfumată, în secret ai atârnat de duhoarea alungării ereticului.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Deși ereticul hulitor a alungat duhoarea, lumea cu adevărat parfumată și misterioasă ți-a apărut în Nicholas.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

O minune divină a apărut celor care curg către tine, fericite Nicolae.

Ediția Vilna din 1628:

Ceea ce este divin le apare celor care se revarsă în biserica voastră binecuvântată, sfântă, purtătoare de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Un lucru ciudat curge spre tine, fericitul tău Nicolae, biserica ta sfântă.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Cu adevărat, Nicolae purtător de Dumnezeu, ar fi un ajutor pentru toată lumea.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Într-adevăr, totul va fi purtător de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Ves (1731 – Toate) ești cu adevărat ajutorul lui Nicolae purtător de Dumnezeu.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Outolishi boleney grozav ꙁastꙋpnice mea.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Ușurează toate durerile, marele nostru tată Nikolai.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Ghicitoare multi-împletită, fugind de cei răi, te vedem rușinat, părinte Nicolae.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Vă vedem că ați făcut de rușine ramurile multițesute din necurat.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Te vedem făcându-i de rușine pe toți cei răi.

Condacul 10:

Manuscris:

Carnea duhului și Tatăl au ascultat de adevăr.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Ți-ai supus cu adevărat trupul și duhul, Părinte Nicolae.

Ediția Vilna din 1628:

Ai supus trupul duhului și pe Tatăl în adevăr.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Deși puteți salva suflete, v-ați cucerit cu adevărat trupul și spiritul.

Manuscris:

Toate moralele sunt mișcate de lauda binecuvântatelor voastre minuni.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Întregul temperament este purtat de lauda minunilor tale binecuvântate.

Ediția Vilna din 1628, ca și a lui Skaryna.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Ești un zid pentru cei care laudă minunea ta binecuvântată.

Condacul 12:

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Mă bucur de amintirea ta și mănânc după obicei.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Ne bucurăm să vă onorăm memoria.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Harul care ți-a fost dat de la Dumnezeu este sfânt, ne bucurăm de amintirea ta și o cinstim din datorie.

În Condacul 2, 4 și 11 și în Ikos 1, 4, 7, 11–12, nu au fost făcute adăugiri la început, deoarece cuvintele lor inițiale au coincis anterior cu cuvintele corespunzătoare ale Condacului și Ikos al acatistului Preasfântului Maica Domnului.

Mai sus am prezentat ce corecții au fost făcute în cuvintele inițiale ale kontakiei și ikosului. Vom indica modificări mai importante în textul acatistului comparând originalele „Cartei mici de călătorie” de F. Skaryna și ediția de la Vilna din 1628 cu textul edițiilor de mai sus, Prea Sfinții Acatisti ai tuturor săptămânilor (Kiev, 1706). ) și Acathists și Kanina (Kiev, 1731).

În ediția de la Vilna din 1628, Acatistele conțin canoane și stichere în comparație cu ediția lui F. Skaryna, Acatistul către Sf. Nikolai nu este deosebit de reproiectat. Limbajul este corectat în ea, dar ordinea apelurilor în ikos este păstrată aproape peste tot ca înainte și doar câteva dintre ele sunt înlocuite cu altele. În edițiile de la Kiev din 1706 și 1731, reelaborarea semnificativă a textului este deja vizibilă, mai ales în apelurile ikos-ului. În edițiile din 1706 și 1731, au fost aduse următoarele modificări icos-ului acatistului tipărit de Skaryna:

În Ikos 1–2, 11–12, contestațiile anterioare au fost lăsate; restul sunt rearanjate într-o ordine diferită: al 3-lea recurs se plasează al cincilea, al 4-lea – al nouălea, al 5-lea – al șaptelea, al 6-lea – al optulea, al 7-lea – al treilea, al 8-lea – al patrulea, al 9-lea – al zecelea, al 10-lea – al șaselea.

În al 2-lea ikos este parafrazată prima proclamare; 2 – locul patru; în restul contestaţiilor s-a păstrat ordinea.

În al 3-lea ikos în primele șase proclamații ordinea este aceeași; 7, 8, 9 și 10 proclamații au fost modificate; ultimele două sunt rearanjate una în locul celeilalte.

În al 4-lea Ikos se păstrează ordinea; A 7-a și a 12-a contestație au fost corectate.

În al 5-lea ikos primele două proclamații sunt aceleași; Al 3-lea și al 4-lea lansat; în continuare aceeași ordine; sfârșitul icos-ului a fost reproiectat.

Reelaborarea celui de-al 6-lea Ikos a fost deja indicată mai sus.

În al 7-lea Ikos se păstrează proclamațiile I și II; al treilea i s-a dat 9; de la 4 la 7 ordinea contestațiilor este aceeași; 8 și 12 – omis; Noi proclamații sunt introduse la sfârșitul ikos-ului.

În al 8-lea ikos textul contestațiilor a fost corectat.

În al 9-lea ikos, în locul primei proclamații, au fost introduse două noi; în continuare ordinea rămâne aceeași; A 11-a proclamație a fost schimbată.

În al 10-lea ikos, proclamațiile 1 și 2 sunt reținute; 3, 4 și 5 – omis; în continuare ordinea contestațiilor rămâne aceeași; Proclamațiile a 11-a și a 12-a au fost compilate din nou.

În Ikos al 11-lea, proclamațiile 1 și 2 sunt parafrazate; 3 – luat al optulea, al 4-lea – al șaptelea, al 5-lea – al nouălea, al 6-lea – al zecelea; a 7-a și a 8-a proclamații emise; ultimele două contestații au fost compuse din nou.

În al 12-lea ikos, a 4-a proclamație este luată a treia; restul contestațiilor au fost toate nou întocmite.

Iată câteva exemple de procesare a textului contestațiilor.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Bucură-te tuturor celor neînțelepți, mare bunătate.

Ediția Vilna din 1628:

Mă bucur pentru toată bunătatea cea mai mare.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Mă bucur pentru toate binecuvântările și bunătatea lui Dumnezeu.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Bucuria în lume și domnia blândeții. R. cinstita pozitie mondiala a spiritualitatii.

Ediția Vilna din 1628:

Imagine de rază și regulă a blândeții. R. este o figură spirituală cinstită, spirituală.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Bucură-te de domnia credinței evlavioase. R. ѡbraꙁe blândeţea spirituală.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Mă bucur de această sursă dată de Dumnezeu.

Ediția Vilna din 1628:

Mă bucur să văd aceste surse date de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Mă bucur că Dumnezeu și eu sunt aici.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Primim trei fecioare și soți celui care dă.

Ediția Vilna din 1628:

Bucură-te de cele trei fecioare ale miresei.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Cele trei fecioare se bucură de mireasă.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Salut reprezentantul fiecărui călător.

Ediția Vilna din 1628:

Ne bucurăm să vedem alți oameni călătorind în jurul pământului.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Cu bucurie, lumina iluminatoare strălucește din toate capetele.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Mă bucur că actualizați vechile tendințe.

Ediția Vilna din 1628:

Mă bucur să văd noul curent al vechiului corp.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Sunt fericit pentru forța și reînnoirea cenușii vechi.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Mă bucur că ești superior capetelor noastre.

Ediția Vilna din 1628: (omis).

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Mă bucur că învățăturile tale scurtează capitolele eretice.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Bucură-te celui dăruitor, hrănitor și slujitor. R. iubitor, animator și profesor. R. este cu adevărat medicinal pentru toți cei care vin aici.

Ediția Vilna din 1628:

Mă bucur pentru dăruitor, reprezentant și slujitor. R. fost medicinal pentru cei caldi.

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Bucură-te de Aaron preotului lui Dumnezeu Nicolae. Pentru R. Levi lumina proaspătă strălucea.

Ediția Vilna din 1628:

Bucuria lui Aaron al doilea episcop, Fericitul Nicolae. R a plecat la Sfântul Ierarh.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731: (omis).

„Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna:

Bucură-te celor ce se roagă, din belșug este datornic.

Ediția Vilna din 1628:

Bucură-te de actualul debitor.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731: (omis).

Pe lângă cel luat în considerare, în cărțile vechi tipărite se găsește un alt acatist către Sf. Nikolai. Prezentăm primul condac și primul ikos conform ediției de la Kiev a acatistului din 1629.

Lumea este de mare valoare, iar eu sunt nevrednic, și mai ales, care am păcătuit, să-ți aduc daruri și pocăință lui Nicolae și să te aduc la Dumnezeu din Sunt multe necazuri ale libertății, da ꙁовѫ ty: Bucuros ꙋisѧ ierarhie la dreapta tronului.

Am fost într-un vis la Cuviosul Rege și i-am ucis pe războinici și i-am oprit, la scurt timp după comanda ta, Nicolae, dă-i drumul. În același timp, avem bucurie și frică și, împreună cu ele, îi strigăm lui Nicolae:

Bucuros, sfânt cap. R. capete cu cele mai sacre si demonice rugaciuni. R. Ţarul tuturor slujitorilor. R. Ţar credincios ajutor. R. aprobarea Ortodoxiei. R. rău pentru consumator. R. bꙋrei ai Duhului Sfânt sunt venerati. R. Eu consum multe lucruri. R. Angelem interlocutor. R. besim la izgonitor. R. verb al cuvintelor divine. R. ousta ereticii ꙁcetăţeni. R. Nicolae cel Mare și Făcătorul de minuni.

Acest text al acatistului se găsește în publicațiile: Prea cinstite acatiste Prea Dulciului Nostru Domnul Iisus Hristos, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Ierarh Nicolae (Kiev, 1654), Prea cinstite acatiste (Kiev, 1663), Acatiste cu Stichera şi Canon, şi mai multe rugăciuni nmi (Lvov, 1699), „Cartea de rugăciuni” (Chernigov, 1714).

5 Acatist către Sf. Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului

Pentru Sfântul Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, există trei acatiste diferite în manuscrise și cărți tipărite timpurii.

În „Cartea mică de călătorie” de F. Skorina există

Acatist venerabilului și prea lăudat profet, înaintemergător și botezator al Domnului, Ivan.

Vrednică este mărturia lui Rists (Hristos), despre voi spune evanghelistul, că un om a fost trimis de la Dumnezeu, și numele lui era Ioan și a venit să mărturisească și să mărturisească pentru lumină și să aibă toate credinta in el. La fel, noi, care credem în Hristos, după mărturia ta, cântăm toată aleluia.

Despre prima și cea mai minunată cinste a ta, îngerul Domnului a stat la dreapta altarului tămâierii. și s-au stânjenit când l-au văzut și le-a fost frică de atac. I-am vorbit de la îngerul ceresc...

Primul recurs:

Bucurie celor mulți dăruitori.

Final:

Radius, onorabilul înaintemergător și botezatorul Domnului.

Acatistul, în modificare, a fost publicat în cartea Cele mai onorabile acatiste din toate săptămânile (Lavra Kiev-Pechersk, 1677).

Ales pentru a fi martor al lui Hristos îngerului, îngerul vă spune: Omul a fost trimis de la Dumnezeu și a venit ca martor și martor al luminii și nu mănânc pentru toată credința. În același timp, și noi credem în Hristos după mărturia ta, zicem: Bucurie lui Isus, Mare Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului.

Îngerul Domnului a stat la dreapta altarului tămâierii, vestea ta bună, către Botezătorul Domnului, Ioan, începutul verbului: Zaharia ceresc.

Prima proclamație a lui Ikos:

Mă bucur multor donatori.

Final:

R. Iѡanna cea Mare, Prooroc Înaintemergător și Botezătorul Domnului.

Acatistul citat este în carte canieni și acatisti(jumătate de statut din secolul al XVI-lea, Biblioteca Eparhială din Moscova). Manuscrisul conține textul acatistului și apelul final al ikosului Mă bucur cinstitului înaintemergător al Boteztorului Domnului corespunde ediției Skarynei și nu textului modificat ulterior.

Al doilea acatist pentru Sf. Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan citește astfel:

Ikos al Sfântului în Profeții Înaintașului și Botezătorul Domnului Ivannou. Este extrem de extaziat. asemănător cu akathistou. crearea Sfântului Patriarh al Noii Rome. Konstintinꙋfield. Kir. Sidora.

Vъbrannomou și teplovomou ꙁastoupleniyu thymou. și prin tine ai scăpat totul de întristare. Trebuie să strigăm de recunoștință. dar aceasta are o semnificație specială pentru maeștri. Eliberează-ne de toate pasiunile. Da, sunteti. Bucură-te de înaintașii cinstiți.

Îngerul este reprezentantul rândurilor angelice ale profetului. lumină divină. Lasă totul să cânte amintirii tale divine. și lăudând dragostea și căldura orașului care plânge:

Raduisѧ ꙁвѣꙁda lume luminoasă. R. sfântă făptură luminoasă.

Proclamație finală:

Radui sunt precursori sinceri.

Condacul 1 și începutul Ikosului I sunt date conform manuscrisului Bibliotecii Volokolamsk nr. 295 (fol. 73 vol. - 84).

În ediția Acatistului, ele mai conțin canoane, stichera și stichera pentru întreaga săptămână (Vilno, 1628), unde Acatistul este recunoscut și ca creație a Preasfințitului Patriarh al Noii Rome Cyrus Isidore, cuvintele condacului I. ar trebui strigat de recunoștință, păstrat literal în alte manuscrise, înlocuit cu o expresie mai clară: mulțumiri cuvenite și recunoscătoare.

Pe lângă manuscrisul Bibliotecii Volokolamsk (nr. 295), găsim acest acatist în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoanele de rugăciune” (semicarta secolului al XVI-lea, nr. 470/503, l. 149), „Canoane şi rugăciuni” (nr. 774/504, l. 250 vol.), „Canon cu rugăciuni” (jumătăţire din secolul al XVI-lea, nr. 468, l. 4); Biblioteca tipografică din Moscova - colecție (nr. 388, l. 108); bibliotecile Lavrei Treimii-Sergiu - (nr. 284/1196, l. 346), colecție (nr. 768/1201, l. 18), colecție (nr. 797/1638, l. 170 vol.); biblioteci la Sfântul Sinod - (nr. 251, fol. 62 vol. - 68); Biblioteca Kirillo-Belozersky - Canon (nr. 247/504, l. 58 vol. - 84).

Particularitatea acatistului luat în considerare este (în unele liste ale acestuia) o denumire unică a kontakia și ikos. Denumirea lor obișnuită este următoarea: după primul condac este indicat primul ikos, după al 2-lea condac - al 2-lea ikos etc. În manuscrisele Bibliotecii Sinodale din Moscova (nr. 470/503) și Biblioteca Sinodalului din Moscova Tipografia (nr. 388 ) numărătoarea se păstrează nerepetată: primul ikos este indicat prin semnul „2”, al doilea condacul prin semnul „3”, al doilea ikos prin semnul „4”, etc., al 13-lea condacul prin semnul „25”.

Al treilea acatist pentru Sf. Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan este plasat în manuscrisul „Canoane de rugăciune” (semicartă din secolul al XVI-lea, Biblioteca Sinodală din Moscova, nr. 470/503, l. 248 vol.).

Kandaks ikos pentru cinstit și glorios profet și înaintemergător și botezator al Domnului, Ivan, ca un acatist. crearea Sfântului Patriarh al Republicii Kârgâzâ Isidore Costentinopolis.

Și în toți cei cu adevărat sfinți, chiar mai mult decât toți cei care au păcătuit fără păcat, îți ofer un cântec Annei, căci sunt și un tribut pentru Domnul. libertate de orice nenorocire. Da, mă bucur. predicator al harului.

Încep acest cântec al lui Dumnezeu și haideți să-l ținem cu bucurie fericită și cu teama de a-mi aduce aminte de al vostru, voi fi mulțumit și de cuvintele înfricoșătoare ale înaintașului. Același okrѣplѧѧ mѧ dă-l demn de verb. Mă bucur de dragul lui bucurie ѩvisѧ, r. de dragul jurământului lui am murit<...>.

Proclamație finală:

Radius predicator al harului.

Acatistul se găsește în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane și rugăciuni” (nr. 774), colecție (semicartă din secolul al XVII-lea, nr. 850, l. 358); biblioteci la Sfântul Sinod - manuscris (nr. 251, fila 71 volum - 76); Biblioteca Volokolamsk - manuscris (nr. 295, l. 96–106 vol.); bibliotecile Lavrei Treimii-Serghie - Canon (jumătate de regulă din secolul al XVI-lea, nr. 262/1227, l. 45), Canon (nr. 263/1194, l. 26).

6 Acatistul Sf. Arhanghelul Mihail și forțele eterice

„Acatistul Sf. Arhanghelului Mihail și puterilor eterice” există doar unul în manuscrise și cărți tipărite timpurii, deși există diferite lecturi ale acestuia în text.

Vă prezentăm începutul acatistului publicat în „Cartea mică de călătorie” de F. Skaryna.

Akafist cu lumina Arhanghelului Mihail, și cu toată rânduiala cerească, cu compasiune, începem să cântăm.

Cântări îi aducem Arhanghelului Mihail, și tuturor treburilor cerești, căci ei ne mântuiesc mereu de întristare, pentru aceasta lăudăm pe arhanghel, cu toate duhurile ușoare care slujesc Domnului Atotputernic, căci stai înaintea sfinției Lui din toate necazuri, eliberează-ne și strigă la Mulțumesc aleluia .

Ești un înger de rang înflăcărat, șef Mihai, strălucind cu lumină divină, strălucind cu dragoste asupra tuturor celor care îți cântă. Bucură-te în lumea purtătoare de lumină, r. mai multă lumină decât legea luminii.

Proclamație finală:

R. Arhanghelul Mihail cu toate puterile cereşti.

În cartea Akathistas, inclusiv Canons, Stichera and Stichera pentru întreaga săptămână (Vilno, 1628), primul condac este corectat după cum urmează:

Arhanghelul Mihail, creația de cântări și din vise dureroase și adaosuri, cântă-te cu cântări dulce.

Arhanghelul Domnului Atotputernic, acesta este numele satului Domnului. din toate necazurile libertății, da ꙁовꙋ tu.

Cu bucurie pe stâlpul de foc.

Acatistul este înscris în carte ca fiind creația Patriarhului Ecumenic Isidor.

În manuscrise, textul acatistului este apropiat de ediția de la Vilna din 1628.

Apelul final al lui Ikos a acceptat cuvintele Cu bucurie pe stâlpul de foc.

Acatistul Sf. Pe Arhanghelul Mihail îl găsim în manuscrisele: Biblioteca Sinodală din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470/503, l. 229), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, l. 161); bibliotecile Lavrei Treimii-Serghie - Canon (nr. 262/1227, l. 24), Canon (nr. 285, l. 370), Canon (nr. 263/1194, l. 15), colecție (nr. 768). /120, l. 3 vol.), culegere (nr. 797/1638, l. 148); Biblioteca Volokolamsk - (nr. 295, l. 47–58); Biblioteca Kirillo-Belozersky - manuscris (nr. 162/419, l. 261–268), Canon (nr. 247/504, l. 32–50); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (nr. 251, l. 53–58); Biblioteca Eparhială din Moscova - „Canoane și acatiste” (semistatutar al secolului al XVI-lea, fol. 46 vol.).

În acest ultim manuscris, textul acatistului corespunde cu cel conținut în „Cartea mică de călătorie”.

Condacul 1 se termină cu cuvântul allilya ikosy - invocare Fericit Mihai cu toate puterile cerești.

În edițiile tipărite vechi, recursul final este păstrat Fericitul Mihail cel Mare Arhanghel, cu toate puterile cerești(vezi: Cele mai onorabile Acatiști ai tuturor săptămânilor (Kiev, 1677, 1706)).

7 Acatistul Mormântului dătător de viață

Acatistul mormântului dătător de viață este primul din „Cartea mică a drumului” de F. Skaryna.

Acatistele încep pentru întreaga săptămână a primului dătător de viață ꙋ Sfântul Mormânt din săptămână.

Căpeteniei alese, înviat din morți, Ție, veșnicului împărat Hristoase, cântăm biruință, căci atotputernic și din mormânt ai înviat, dar noi, îndepărtând cele veșnice din afide, aducem cântări de bucurie în cinstitul tău mormânt. . Bucuria mormântului dătător de viață și a învierii lui Hristos.

Îngerul reprezentativ din cer, după ce a scos piatra din mormânt, rostogolește-te la învierea Ta, Hristoase Dumnezeule, și femeilor smirnă vestea bună a învierii Tale, mergând și propovăduind ucenicilor că este o înviere din cer. morții, se bucură de învierea ta a mântuirii și strigă laudă mormântului sfânt. Bucură-te de mormântul cel mai slăvit din tine, că Hristos zace mort și înviază trei zile, Bucură-te de patul cel mai slăvit din tine, că Iisus, cel stâng, doarme și învie atotputernic...

În ediția de la Vilna din 1628, primul condac al acestui acatist a fost compilat din nou:

De pe înălțimile voinței bune dobor pe Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu și trăiesc cu oamenii...

Ikos se încheie cu proclamația 7:

Bucuros este Mormântul dătător de viață și Hristos a înviat.

În cartea Cei mai onorabili acatiști din toate săptămânile (Kievo-Pechersk Lavra, 1677), primul condac corespunde ediției lui Skaryna, textul ulterioar este mai aproape de ediția Vilna din 1628.

Proclamarea finală a Ikosului:

Bucuros este Pomul dătător de viață și Hristos a înviat.

8 Acatist la Patimile lui Hristos

Întocmit mai târziu decât acatistul la Sfântul Mormânt și la Învierea lui Hristos: nu se află în ediția lui F. Skaryna, nici în ediția Vilna din 1628.

În formă scrisă de mână, acatistul se găsește în manuscrisele secolului al XVII-lea (vezi, de exemplu, manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova - colecția secolului al XVII-lea, nr. 642, l. 231).

Acatistul Patimilor lui Hristos a fost plasat în „Cartea de rugăciuni Treakathist”, publicată cu grija lui Lavrentiy Krschonovich (1691).

Prezentăm primul condac și începutul primului ikos.

Războinici aleși, și Domnul cerului și pământului, vouă, împăratul morții a murit pe pomul creației și al numelui, cerului și pământului, și închinarea voastră recunoscătoare De dragul suferinței, aduc o rugăciune, cu o rugăciune: Adu-ți aminte de mine, Dumnezeule, când vei veni în împărăție.

Căderea îngerilor a fost împlinită; Ai dat viață unei persoane care a murit cu trupuri și sânge dătătoare de viață și suntem atât de recunoscători dragostei tale încât strigăm din nou: Isus Dumnezeu ne iubește, așa că iubim lumea. Isus a trimis îngeri la durere, dar nu la oameni. Isus a umplut locul cu chipul îngeresc căzut.

Proclamație finală:

Iisuse Dumnezeu adu-ți aminte de mine când vei veni în această împărăție.

9 Acatistul Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului

Publicat de F. Skorina în „Cartea mică de călătorie”.

Aleasul stăpânitor al celui dătător de viață Hristos, ne-ai dat biruință asupra vrăjmașilor noștri, crucea ta cea mare, alcătuită din lumină și cinste, și adăugând tot din ceilalți, cântăm mulțumiri sfintei tale cruci, zicând: Bucură-te în cruce. acum, stropite cu sângele Domnului nostru Iisus Hristos.

Îngerii, cu mijlocirea rândurilor veșnice, formează o cruce în jurul tronului împăratului slavei, cântând la crucea puterii tale mari și lăudându-ți chipul. Pe crucea veselă, Hristos s-a răspândit asupra voastră, b. Domnul Dumnezeu și-a pus pecetea Sa asupra ta...

Proclamație finală:

Bucură-te de cinstita cruce, stropită cu sângele Domnului nostru Iisus Hristos.

În ediția de la Vilna din 1628, acatistul a fost revizuit în mod semnificativ.

În Ikos 1 și 2 numărul de contestații a fost crescut la 14, inclusiv finalul Radꙋisѧ Sfânta Cruce, în alte ikos – 13; Acatistul Skarynei în toate ikos are 13 apeluri cu unul final.

Apoi, ca o trăsătură a acatistului ediției de la Vilna din 1628, trebuie remarcată prevalența mai mare a vorbirii în apeluri, în timp ce în acatistul tipărit de Skaryna, apelurile ikosului sunt scurte.

În manuscrise, textul acatistului conține numeroase modificări. Proclamațiile finale ale ikosului sunt de obicei cuvintele Bucuria Preasfințitei Cruci sau Bucuria Preasfintei Cruci.

Acatistul se găsește adesea în manuscrise: Biblioteca Sinodală din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470/503, l. 313), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, l. 232), colecție (nr. 850). /571, l. 417); Biblioteca Volokolamsk - manuscris (nr. 295); Biblioteca Kirillo-Belozersky - Canon (nr. 247/504, l. 169–190); biblioteci la Sfântul Sinod - manuscris (nr. 251, l. 110–117); Biblioteca Eparhială din Moscova - „Canoane și acatiste” (sec. XVI, nr. 322, l. 177); Biblioteca Treimii-Lavrei lui Sergiu - Canon (Nr. 262/1227, l. 135), Canon (Nr. 263/1194, l. 82), colecție (Nr. 797/1638, l. 190), colecție (Nr. 768/1201, l 72 vol.); Biblioteca Solovetsky – colecție (nr. 916/1026, l. 437–447).

În publicațiile Uniate există un alt acatist la Onorabila Cruce. În cartea „Diferite acatiste” (1776) se citește astfel:

Despre crucea binecuvântată și cu toată cinstea ne închinăm ție și te mărim, bucurându-ne de înălțarea ta dumnezeiască.

Condacul 1 și icosul se încheie cu invocarea lui Raduis, copacul binecuvântat.

10 Acatist către Sf. apostolilor Petru și Pavel, împreună cu toți sfinții apostoli

Acatistul către Sfinții Apostoli se găsește atât în ​​manuscrise, cât și în cărțile tipărite timpurii. Începe cu cuvintele Și eu sunt păstorul cel bun, zice Domnul Isus. Publicat în Cartea Mică de Călătorie. În ediția de la Vilna din 1628, a fost retipărită cu modificări și semnată ca lucrare a Patriarhului Ecumenic Isidor. Acatistul este disponibil în manuscrisele: Biblioteca Sinodală din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470, l. 287), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, l. 189 vol.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (Nr. 262/1227, fol. 86 volum), colecție (Nr. 768/1201, l. 34), colecție (Nr. 797/1638, fol. 212); Biblioteca Eparhială din Moscova - „Canoane și acatiste” (nr. 322, l. 133 vol.); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (nr. 251, l. 89–98); Biblioteca Kirillo-Belozersky - (nr. 247/504, fila 114 volum - 145); Biblioteca Solovetsky – colecție (nr. 916/1026, l. 416–429).

Acatistul către Sfinții Apostoli are câteva caracteristici în construcția sa:

a) cuvintele inițiale ale lui kontakia și ikos urmează ordinea alfabetică: primul condacul începe cu cuvintele Și eu sunt păstorul cel bun... primul ikos - Binecuvântată ești Simone... al 2-lea condac – Verne veris... 2nd ikos – Auzind o voce de sus... al 3-lea condac – Divѧsѧ este îngrozit...(și mai departe în cuvintele inițiale din kontakia și ikos se menține alfabetul), al 11-lea ikos - Favoarea muntelui... al 12-lea condac – Heruvimii sunt egali... al 12-lea ikos - De la Dumnezeu și ꙁbran părtășia este sinceră...

b) de obicei un ultim apel se repetă în toate ikos. În acatistul luat în considerare, patru apeluri se repetă în ikos, începând cu data de 10:

Bucurați-vă, văzători de Dumnezeu, Apostoli în prezența voastră, în și cu restul a șaptea din zece. Bucurați-vă, Apostoli, mântuitorii universului, iar pentru mântuirea mea, milostivă providență. Bucură-te de cele două lumini Divine din soarele lui Hristos, luminând universul. Bucurați-vă de apostolii Petru și Pavel.

La reelaborarea acatistului către sfinții apostoli, înfățișarea apostolului Petru ca „portar” și „cheie” al Împărăției Cerurilor și ca „primul tron ​​suprem” a fost umbrită în special de corecții. Acatistul a fost acceptat și publicat în publicațiile Uniate.

11 Acatistul tuturor sfinților

Acatistul tuturor sfinților, publicat în cartea Acatiste, care conține și canoane, stichere și versuri pentru întreaga săptămână (Vilno, 1628), este recunoscut ca fiind creația lui Martyrius, călugărul sacru al mănăstirii Pechersk.

Cu mici modificări, acatistul se găsește în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470/503, fol. 352 volum), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, fol. 299) ; Biblioteca Volokolamsk - (nr. 295); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (sec. XVI, nr. 251, l. 121–129); Trinity-Sergius Lavra - Canon (nr. 285, l. 429), colecție (nr. 768/1201, l. 103); Biblioteca Kirillo-Belozersky - (nr. 247/504, l. 197–221); Biblioteca Solovetsky - (nr. 916/1026, l. 447 vol. - 459).

Condacul 1 începe cu cuvintele:

Tuturor Sfinților din veșnicie, care au fost bineplăcuți până la urmă, primind daruri nevrednice.

Construirea acatistului către toți sfinții se caracterizează prin faptul că apelurile în fiecare ikos urmează într-o ordine atât de monotonă: apelul 1 se adresează atotlăudaților patriarhi, care au plăcut lui Dumnezeu înaintea legii și după lege; apoi - profeților, vestitori ai Venirii Divine; apoi - către apostoli, martori de sine și slujitori ai cuvântului lui Dumnezeu; mai departe - martirilor lui Hristos; apoi - sfinților, reverenților, drepților și tuturor sfinților. Ikos se încheie cu un apel Bucură-te de sfinții locuitori.

În edițiile tipărite ulterioare, de exemplu în carte Cei mai onorabili acatiști din toate săptămânile cu sticheră și canoane(Kievo-Pechersk Lavra, 1677), acatistul a fost modificat semnificativ, ikos-ul se încheie cu un apel Bucură-te tuturor sfinților care se roagă lui Dumnezeu și lumii întregi.

12 Acatistul Sfintei Treimi

ÎN„Cartea de rugăciune Treakatist”, publicată cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovici și sârguința lui Lavrentiy Krschonovich în 1691, conține un acatist la Preasfânta Treime.

Condacul 1 spune:

Războinici aleși și Domn al tuturor făpturilor vizibile și nevăzute, vouă în Sfânta Treime, slăvită de Dumnezeu, se închină tribul cu trei numere: cel ceresc și cel pământesc și cel de sub lume...

Proclamarea finală a condacului și icosului:

Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Doamne Dumnezeul meu, miluiește-ți nevrednita făptură, pentru numele tău cel sfânt.

Ikos 1 începe cu cuvintele:

Arhangheli, Îngeri, Principate, Puteri, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, vrednici de laudă, nu pot.

ÎNÎn ediția Treakathist Prayer Book (1697), acatistul a fost corectat în funcție de limbaj. Acatistul a fost și este publicat în publicațiile Uniate. Este acceptată și de Biserica Ortodoxă Rusă în prezent, dar a fost revizuită și corectată de Arhiepiscopul Inocențiu al Hersonului.

13 Acatist către Sf. Ioan Gură de Aur

Recunoașterea autorului acatistului către Sf. Barbara de arhimandritul Joseph (Krokowski), vedem că prima sa ediție nu ar fi putut fi făcută în 1639. Afirmația că acest acatist a fost publicat pentru prima dată în 1698 este, de asemenea, incorectă. Acatistul Sf. Marelui Mucenic Varvara a fost publicat la Cernigov în 1691 în cartea Treakafisti rugăciuni, publicată cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovici și grija lui Lavrentiy Krschonovich.

Când comparăm diferite ediții ale Acatistului cu St. Barbara, constatăm că textul său a suferit unele modificări. In carte Acatistul gloriosului și atotlăudabilului Mare Mucenic Barbara, publicat în 1698, textul este tipărit la fel ca în ediția din 1691. Același acatist, neschimbat, a fost plasat în carte Coroana în onoarea lui Trevenchanenny ꙋ Dumnezeu(Cernigov, 1712). Dar în publicație Cei mai onorabili Acatiști din toate săptămânile cu sticheră și canoane, tipărit la Kiev sub Iosaf (Krokovsky), arhimandrit al Lavrei Kiev-Pechersk, în 1706, textul acatistului a fost corectat, probabil chiar de autor. Aici sunt cateva exemple.

Edițiile acatistului din 1691, 1698 și 1712:

Proclamația 2: bucuros. Fecioara Iisus Hristos este scăldat în lumina sfântă a Credinței și harului său.

Proclamația 5: bucuros. ceresc ꙋ mire ꙋ Hristos ꙋ însuși ca o mireasă ꙋ credință curată.

Proclamația 10: bucuros. frumusețea Îngerilor acolo este o plăcere amuzantă.

Proclamația 4: bucuros. Să-ți cunoști adevărata teologie a Duhului Sfânt însuși.

Proclamația 5: bucuros. fecioarei tuturor ꙁвѣꙁpărinților raꙁꙋmamei și depășiți.

Proclamația 2: bucuros. în aceeași mănăstire au cântat apă și s-au spălat cu Duhul Sfânt.

Contestațiile 3 și 4: bucuros. În cele din urmă, ai distrus mulți zei. bucuros. Cu ajutorul celor trei lumini ale Treimii, ai apărut.

Proclamația 8: bucuros. sentimente din toată lumea cu anii de soliditate care includeau.

Proclamația 10: bucuros. cu acele trei stele ale Sfintei Treimi.

Proclamația 11: bucuros. Porțile raiului sunt deschise pentru tine.

Ediția Acatistului din 1706:

bucuros. Fiul lui Dumnezeu este lumina din lumina întunericului în lumina prețioasă a credinței și a harului său.

bucuros. Născut dintr-o Fecioară, mirele este Hristos, Fecioara este curată și născută.

bucuros. roșeața, mai mult decât fiii oamenilor, este un loc mângâietor.

bucuros. Vă doresc adevărată teologie, Dumnezeu însuși a început să mănânce Cuvântul.

bucuros. toți ucenicii minții lui Hristos au depășit.

bucuros. în mănăstirea apei și a Duhului la simulacul și sângele martiriului tău și al spălării tale.

bucuros. Prin cele trei ferestre ale Treimii i-ai alungat pe mulți zei ai Treimii. bucuros. Există trei ferestre ale luminii Treimii.

bucuros. Sentimentele tale înaintea bătăliei celor trei dușmani ai cărnii, ai lumii și ai diavolului sunt puternice.

bucuros. Cu aceste trei ferestre sub Dumnezeirea Trinității și trei zile în trupul în mișcare al lui Hristos, ați văzut Biserica.

bucuros. Iată raiul pentru tine din cele trei ierarhii a deschiderilor angelice.

Fragmentele de mai sus, credem noi, sunt suficiente pentru a vedea natura corectării textului original al acatistului. În edițiile ulterioare, Acatistul către Sf. Varvara este tipărită identic cu textul publicat în 1706. Există doar corecții de natură gramaticală, de exemplu, în loc de „ridicat” - „ridicat”, etc.

16 Acatist către Sf. Serghie, starețul Radonezh, făcător de minuni

Cel mai vechi acatist al Sf. Serghie de Radonezh, după cum a indicat Prea Sa Filaret, Arhiepiscopul de Cernigov, a fost scris de Pahomius Logothetes. Apoi au fost compilate prp. Mai sunt și alte acatiste ale lui Sergius. În colecția olografă a Bibliotecii sinodale din Moscova (secolul al XVII-lea, nr. 3, fol. 224 și urm.) se află un acatist către Sf. Serghie de Radonezh, al cărui prim condac este următorul:

Alese voievod Serghei, și biruitorului neînvins, din toată mulțumirea noastră vouă, slujitorilor voștri, dar ca ei să poarte cu Domnul, din toate necazurile noastre libertate, să vă anunțăm: Bucuros ꙋisѧ Tatăl nostru înțeleptului Dumnezeu.

Începutul primului ikos:

Îngerul reprezentativ al lui Dumnezeu a fost trimis să vă informeze rapid despre venirea Maicii Domnului.

Partea istorică conține apelurile Sf. Serghie către Preasfânta Maica Domnului, iar în slăvire se fac apeluri către venerabilul însuși în numele celor care se roagă. Iată a 4-a proclamație din al 3-lea Ikos:

bucuros. Saint Aley este un prieten. De la el ai fost numit pentru mărturia poziției armurii aromatice pe gât. Tu, cu smerită înțelepciune, ai respins viața înaltă și ai făcut-o reclamă sfântului. „Eko și ꙁ nu sunt un urlet „purtător de farfurii” -și a 10-a proclamare a celui de-al 5-lea ikos:

bucuros. patronimic ꙋ grad ꙋ Rostov ꙋ și toți ꙋ Afetorossiysk ꙋ oameni ꙋ distracție.

În al 12-lea apel al celui de-al 7-lea icos, când indică măreția călugărului, se spune:

Pentru că dintr-o singură sursă curg multe pârâuri, și tot din învățătura ta, Serghei, mulți oameni devin sălașul fostului șef.

Manuscrisele Bibliotecii Sinodale din Moscova (nr. 2) conţin Condakia și Ikos venerabilului și purtător de Dumnezeu ꙋ părinte egumenul nostru Serghie de Radonezh ꙋ făcător de minuni ꙋ.

Recruți dintre Regele forțelor Domnului Isus, acești voievozi și minunați creatori ai Rusiei, Cuviosul Părinte Serghie...

Proclamație finală:

Mă bucur că Serghei este un ajutor rapid și cel mai glorios și creativ.

Același acatist este plasat în manuscrisele Arhivei Principale din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe (semi-carta noului timp, nr. 517/998), dar cu particularitatea că apelul final al primului condac este diferit: bucuros. Sergius este foarte bogat.

Acatistul scris de mână în cauză este St. Sergius corespunde acatistului acum tipărit. În acatistul tipărit, în comparație cu cel scris de mână, există unele corecții de text, deși mici, constând în rearanjarea cuvintelor (Ik. 3, b, 9, cond. 8), și modificări gramaticale (Ik. 1, 4, 7, 9–10, Cond. 4), în omiterea (Cond. 2, 7, 11), schimbarea (Ik. 3, 5, 10–12) și inserarea (Ik. 9) a unor cuvinte.

În fiecare condac și ikos există astfel de mici corecții. Ca exemplu, să indicăm unele modificări ale textului tipărit în comparație cu cele scrise de mână.

Manuscrisul nr. 2 al Bibliotecii sinodale din Moscova:

Proclamația 2:

bucuros. Adunându-ți turma bine, instruindu-ți pentru mântuire.

Proclamația 6:

bucuros. În viață, ai avut privilegiul să-i vezi pe Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și pe cei doi apostoli.

Ꙁа Este slăvitor și la fel și a ta în armata ortodoxă și acum pur și simplu strigăm după ajutor de la Dumnezeu.

Icos 11, proclamarea 11; Condacul 12:

Regele nostru și regele nostru...

Ediția tipărită a acatistului:

Bucură, bună este turma pe care ai adunat-o, pentru mântuirea învăţăturii.

Bucuros, chiar și în viață ai avut privilegiul să o vezi pe Preasfânta Maica Domnului cu cei doi apostoli.

Pentru această slăvire și la fel ca a voastră în armatele ortodoxe potrivnice, ajutorul este mai simplu, strigăm către Dumnezeu.

Împăratul nostru...

În tipărire există un al treilea acatist pentru Sf. Sergius, începând cu cuvintele:

Războinici voievozi recrutați, sub numele de crucea războinicilor împotriva dușmanului invizibil, Serghei este mai creativ...

Proclamație finală:

bucuros. Preacuvios și mai creativ, Părintele nostru Serghie.

17 Acatistul St. Alexy, omul lui Dumnezeu

Vom termina trecerea în revistă a acatistelor care au existat și au apărut înainte de înființarea Sfântului Sinod, luând în considerare acatistul Sf. Alexy, Omul lui Dumnezeu, compus de omul înrobit al prințului Alexei Dolgorukov de Kosma Lyubimov. Îndemnat de unele viziuni și vise, Kuzma Terentyev Lyubimov a alcătuit un canon pentru Mark Tracul și un acatist pentru Alexy, omul lui Dumnezeu. Pentru a câștiga favoarea țareviciului Alexei Petrovici, autorul i-a dedicat opera lui. Pentru a-i prezenta prințului un acatist cu canon, a apelat la Alexei Ivanovich Naryshkin, un fost guvernator din Uglich. Naryshkin a trimis scrisoarea lui Lyubimov cu lucrarea sa prințului Feodor Iurievici Romodanovski din Preobrazhensky Prikaz. Romodanovski nu a acordat nicio importanță documentelor și le-a returnat lui Lyubimov. Dar din cauza unui denunț împotriva lui Lyubimov că compunea rugăciuni și acatiste pentru prinț, a fost deschis un dosar în Cancelaria Secretă.

După procesul și moartea nefericitului Alexei Petrovici, Lyubimov a fost adus cu manuscrisele sale la Biroul de Investigații Secrete. Cazul din Cancelaria Secretă din 9 martie 1721 a fost analizat în prezența lui Petru cel Mare însuși. Rezultatul cazului a fost cel mai trist pentru autor. Redactorul acatistului, acuzat că a inventat în mod fals viziuni, i s-a ordonat să pună o pedeapsă aspră: să-l bată cu biciul și, după ce i-a smuls nările, să-l trimită la trudă pentru muncă veșnică.

Acatistul în cauză este păstrat în prezent în biblioteca lui A. I. Khludov (nr. 176). Manuscrisul Acatistului către Sf. Lui Alexie, omul lui Dumnezeu, cu slujba lui Marcu, scrisă în semirut din secolul al XVIII-lea pe 94 de coli. Mai întâi există o prefață pentru cititorul evlavios, nobilului Suveran Țarevich și Marelui Duce Aleyiya Petrovici al Întregii Rusii.

Prefața precizează, printre altele:

Ei au creat acest acatist pe fețele lor cu prescripția de versuri consoane, pentru ca nu numai să fie auzit de ureche, ci și de vedere să fie mereu o viață atât de plăcută din partea credincioșilor.

La textul acatistului sunt atașate 26 de gravuri; pe unul dintre ele este indicat numele maestrului - Grigory Tepchegorsky.

Acatistul este compus destul de abil.

Începe cu cuvintele:

Aleșii și slăviții slujitori ai lui Hristos și pe cei pe care i-ați primit de la alții, să vă cântăm cu mulțumire vouă robii voștri către Dumnezeul doctorului Aleia.

Proclamație finală:

Mă bucur să dau aprobare roșie sfinților.

În acatistul păstrat în Biblioteca Hludov, din păcate, textul conaciei 9 și 10 este pierdut, dar există doar picturi pentru ei, iar imaginile ikos 9 și 10 sunt pierdute.

În textul acatistului nu există un protest exprimat brusc împotriva inovațiilor introduse în viața rusă de către Petru, dar acest protest este dezvăluit în picturi și semnături. După ce urmează acatistul. În timpul rugăciunii, este plasată o imagine cu următorul conținut. Sunt reprezentate o strălucire cu inscripția Theos și un triunghi în strălucire. Razele radiază din strălucire. O rază merge către prințul înfățișat cu cuvintele în ea va înflori sfințenia mea, iar de pe buzele prinţului ies cuvintele care Voi da Domnului și tuturor.Încă o rază de a străluci cu cuvinte duşmani aiîndreptat către o persoană care are o perucă pe cap și în spatele căreia sunt alți oameni – purtând tot peruci.

În cazul Acatistului lui Alexy, omul lui Dumnezeu, Stefan (Yavorsky) a fost adus în fața justiției. Lyubimov a declarat în timpul anchetei că i-a prezentat acatistul și alte scrieri lui Ștefan, care ar fi reacționat la el în mod aprobat. Dar la cererea lui Feofan (Prokopovici) și Theodosius (Lopatinsky), care au efectuat o anchetă în cazul acatistului lui Sf. Alexy, Ștefan (Yavorsky) a răspuns că într-adevăr a acceptat caietele de la Lyubimov, dar el însuși nu le-a privit cu atenție, prin urmare, nu le-a putut lauda, ​​ci le-a trimis la mănăstirea de învățătură către profesori, pentru ca ei să examineze dacă a existat în ei ceva contrar credinței ortodoxe, dar el nu știe dacă lucrările lui Lyubimov au fost examinate. Apropo, Ștefan, în răspunsul său la cererea acuzatoare a lui Teofan, scrie: „Pe vremea aceea (adică când a încredințat profesorilor luarea în considerare a acatistului) nu exista încă nicio interdicție de a nu scrie nicio scrisoare din cauza laudei lui. Dumnezeu."

Cazul acatistului către Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu, stă la trecerea din perioada pre-sinodală a Bisericii Ruse la Sinodal.

Iar Van Fedorov este venerat în Rus' ca primul tipografi. Dar Francis Skorina „din gloriosul oraș Polotsk” și-a publicat „Biblia rusă” cu cincizeci de ani înainte de Ivan Fedorov. Și în ea a indicat clar că această carte „a fost scrisă pentru toți oamenii ruși”. Francis Skaryna este un tipar, traducător, editor și artist pionier din Belarus și slav de est. Fiu al unui popor care trăiește la granița europeană, el a îmbinat cu brio în opera sa tradițiile Orientului bizantin și Occidentului latin. Datorită lui Skaryna, bielorușii au primit o Biblie tipărită în limba lor maternă înaintea rușilor și ucrainenilor, polonezilor și lituanienilor, sârbilor și bulgarilor, francezilor și britanicilor...

În general, primele cărți în slavonă bisericească au fost publicate de Schweipolt Fiol la Cracovia în 1491. Acestea au fost: „Oktoich” (“Octophonic”) și „Speaker of Hours”, precum și „Lenten Triodion” și „Colorful Triodion”. Se presupune că Fiol a lansat triodul (fără un an desemnat de tipărire) înainte de 1491.

În 1494, în orașul Obod de pe lacul Skadar din Principatul Zeta (azi Muntenegru), prima carte în limba slavă a slavilor de sud, „Octoichus the First Glas”, a fost tipărită de călugărul Macarie în tipografie. sub auspiciile lui Georgiy Chernoevici. Această carte poate fi văzută în sacristia mănăstirii din orașul Cetinje. În 1512, Macarie a publicat Evanghelia în Ugro-Valahia (teritoriul României și Moldovei moderne).

În 1517-1519, la Praga, Francis Skorina a publicat Psaltirea și alte 23 de cărți ale Bibliei pe care le-a tradus în grafie chirilică în versiunea belarusă a limbii slavone bisericești. În 1522, la Vilna (acum Vilnius), Skaryna a publicat „Cartea mică de călătorie”. Această carte este considerată prima carte tipărită pe teritoriul care făcea parte din URSS. Acolo, la Vilna, în 1525, Francis Skaryna a publicat „Apostolul”. Asistentul și colegul lui Fedorov, Pyotr Mstislavets, a studiat cu Skorina.

Francis Skorina - umanist belarus din prima jumătate a secolului al XVI-lea, om de știință medical, scriitor, traducător, artist, educator, pionier al slavilor răsăriteni.

Nu toate detaliile biografiei lui Skaryna au supraviețuit până în ziua de azi, există încă multe „pete goale” rămase în viața și opera marelui educator. Chiar și datele exacte ale nașterii și morții sale nu sunt cunoscute. Se crede că s-a născut între 1485 și 1490 la Polotsk, în familia unui negustor bogat din Polotsk, Luka Skaryna, care a făcut comerț cu Cehia, Rusia moscovită și pământurile poloneze și germane. De la părinții săi, fiul a adoptat o dragoste pentru Polotsk, numele său natal, al cărui nume l-a folosit mai târziu cu epitetul „glorios”. Primul educatie primara Francisc a primit în casa părintească - a învățat să citească Psaltirea și să scrie în chirilic. Se crede că a învățat latina (Francisc o știa strălucit) la o școală la una dintre bisericile catolice din Polotsk sau Vilna.

Skorina, fiul unui negustor Polotsk, a primit primele studii superioare la Cracovia. Acolo a urmat un curs de științe liberale și a primit o diplomă de licență. Skaryna a primit și o diplomă de master în arte, care a dat apoi dreptul de a intra în cele mai prestigioase facultăți (medicale și teologice) ale universităților europene. Oamenii de știință sugerează că după Universitatea din Cracovia, în perioada 1506-1512, Skaryna a servit ca secretar al regelui danez. Dar în 1512, a părăsit această funcție și a mers în orașul italian Padova, la universitatea căreia „un tânăr din țări foarte îndepărtate” (cum spun documentele din acea vreme despre el) a primit diploma de „Doctor în Medicină, ” care a devenit un eveniment semnificativ nu numai în viața tânărului Francisc, ci și în istoria culturală a Belarusului. Până astăzi, într-una dintre sălile acestei instituții de învățământ, unde sunt portrete ale unor oameni celebri ai științei europene care au ieșit din zidurile ei, este atârnat un portret al unui bielorus remarcabil realizat de un maestru italian.

Despre perioada secolelor 1512-1516. Nu știm încă nimic despre viața lui F. Skorina. Oamenii de știință moderni au sugerat că în acest moment Skaryna a călătorit prin Europa, s-a familiarizat cu tipărirea și primele cărți tipărite și s-a întâlnit, de asemenea, cu contemporanii săi străluciți - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael. Baza pentru aceasta este următorul fapt - una dintre frescele lui Rafael înfățișează un bărbat foarte asemănător cu autoportretul lui Skaryna din Biblia pe care a publicat-o mai târziu. Este interesant că Raphael a pictat-o ​​lângă propria sa imagine.

Din 1517 Skaryna a locuit la Praga. Aici și-a început afacerea cu publicarea și a început să tipărească cărți biblice.

Prima carte tipărită a fost „Psaltirea” slavă, în prefața la care se spune: „Eu, Francisc Skaryna, fiul gloriosului Polotsk, doctor în științe medicinale, am poruncit ca Psaltirea să fie în relief în cuvinte rusești, iar în limba slovenă”. La acea vreme, limba belarusă era numită „limba rusă”, spre deosebire de slavona bisericească, care era numită „slovenă”. Psaltirea a fost publicată la 6 august 1517.

Apoi, aproape în fiecare lună, au apărut tot mai multe volume noi ale Bibliei: Cartea lui Iov, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul... Pe parcursul a doi ani la Praga, Francis Skorina a publicat 23 de cărți biblice ilustrate, traduse de el într-un limbaj înțeles pentru cititorul general. Editorul a oferit fiecărei cărți o prefață și o postfață și a inclus aproape cincizeci de ilustrații în Biblie.

În jurul anului 1520 sau puțin mai târziu, tiparul pionier s-a întors în patria sa și a fondat prima tipografie slavă de est la Vilna. Aici a fost publicată „Cartea mică de călătorie”, care este considerată prima carte publicată pe meleagurile belaruse (nu există o dată exactă de publicare a cărții). Aici, în 1525, a fost tipărită „Apostolul”, care s-a dovedit a fi ultima carte a tipografiei de pionier - în timpul unui incendiu din Vilna, tipografia lui Francisc a fost distrusă. Cu această carte, 40 de ani mai târziu, Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, ambii originari din Belarus, au început tipărirea cărților rusești la Moscova.

Ultimii cincisprezece ani din viața lui Francysk Skaryna sunt plini de greutăți și greutăți: de ceva timp el slujește ducele prusac Albrecht cel Bătrân în Konigsberg, apoi se întoarce la Vilna, unde locuiește familia sa. Pentru datoriile fratelui său decedat, Skaryna este trimisă la închisoarea din Poznan. Regele polonez Sigismund I l-a eliberat de judecată cu o scrisoare specială. În jurul anului 1535, Francis Skaryna s-a mutat la Praga, unde a devenit medicul personal și om de știință în grădină al regelui Ferdinand I de Habsburg, care mai târziu avea să devină împărat al Sfântului Roman. 1540 este considerat anul morții marelui iluminator.

Înainte de apariția faimoasei Biblii Ostrog, edițiile Skarynei erau singurele traduceri tipărite ale Sfintelor Scripturi făcute pe teritoriile slavilor răsăriteni și sudici. Aceste traduceri au devenit subiect de moșteniri și modificări - toată activitatea publicistică slavă de est în domeniul textelor biblice a fost într-un fel sau altul orientată spre Skaryna. Acest lucru nu este surprinzător - Biblia sa a fost în multe privințe înaintea publicațiilor similare din alte țări: înaintea germanului Martin Luther, ca să nu mai vorbim de editorii polonezi și ruși. Este de remarcat faptul că Biblia a fost publicată în limba belarusă veche, ceea ce a determinat în mare măsură dezvoltarea presei din Belarus. Celebrele „Statute ale Marelui Ducat al Lituaniei” au fost tipărite în limba Belarusului.

Numele Skarynei este, de asemenea, asociat cu o creștere vizibilă a atenției față de moștenirea antichității. El a fost probabil primul din zona noastră care a făcut o încercare de a sintetiza antichitatea și creștinismul și, de asemenea, a propus program educațional, dezvoltat în Grecia Antică - sistemul „Șapte Științe Libere”. Mai târziu, a fost adoptat de școlile frățești din Ucraina și Belarus, dezvoltat și îmbunătățit de profesorii Academiei Kiev-Mohyla și a contribuit foarte mult la apropierea culturii naționale de cultura Occidentului.

Doar patru sute de exemplare ale cărților Skarynei au supraviețuit până astăzi. Toate edițiile sunt foarte rare, în special edițiile Vilnius. Raritățile sunt stocate în biblioteci și depozite de cărți din Minsk, Moscova, Sankt Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londra, Praga, Copenhaga, Cracovia.

Francis Skaryna a fost de mult venerat în Belarus. Viața și opera lui F. Skaryna este studiată de o disciplină științifică complexă - studiile Skaryna. Biografia lui este studiată în școli. Străzile din Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk și multe alte orașe din Belarus poartă numele lui. Universitatea de Stat Gomel poartă numele lui F. Skaryna. Monumente pentru remarcabilul om de știință au fost ridicate în Polotsk, Minsk, Lida și Vilnius. Ultimul dintre monumente a fost instalat recent în capitala Belarusului, lângă intrarea în noua Bibliotecă Națională.

Un subiect special a fost introdus în toate școlile din Polotsk - „Studii Polotsk”, în care F. Skorina ocupă un loc demn. Evenimentele dedicate memoriei tipografiei de pionier se desfășoară în oraș după un plan separat.

În Belarus au fost introduse premii speciale - Medalia Skaryna (1989) și Ordinul Skaryna (1995).

Biografie

Francis Skaryna s-a născut în a doua jumătate a anilor 1480 la Polotsk (Marele Ducat al Lituaniei) în familia negustorului Luke. Cercetătorul Gennady Lebedev, bazându-se pe lucrările oamenilor de știință polonezi și cehi, credea că Skorina s-a născut în jurul anului 1482.

El a primit studiile primare la Polotsk. Probabil, în 1504 a devenit student la Universitatea din Cracovia - data exactă nu este cunoscută, deoarece înregistrarea la care se face referire în mod tradițional este „În [perioada] rectoratului venerabilului părinte domnul Jan Amitsin din Cracovia, doctor în arte. și Dreptul Canonic, prin harul lui Dumnezeu și Scaunul Apostolic al Episcopului de Laodicene și sufraganului Cracoviei, precum și plebanul [biserica] Sf. Nicolae din afara zidurilor Cracoviei, în semestrul de iarnă din vara lui. Domnul 1504 sunt înscrise următoarele [persoane] […] Francisc, fiul lui Luca din P[o]łock, 2 grosz”, se poate aplica și oricărui Francisc din orașul polonez Plock, mai ales că suma de 2 groși contribuită de „intratul” Francis era mic pe vremea aceea chiar și pentru fiul unui negustor.

În 1506, Skaryna a absolvit facultatea de „șapte arte libere” (gramatică, retorică, dialectică, aritmetică, geometrie, astronomie, muzică) cu o diplomă de licență, iar mai târziu a primit titlul de licență în medicină și diploma de doctor în „Arte libere”, după cum demonstrează un registru clar: „Francis din Polotsk, Litvin”.

După aceasta, Skaryna a studiat încă cinci ani la Cracovia la Facultatea de Medicină și și-a susținut titlul de doctor în medicină la 9 noiembrie 1512, după ce a promovat cu succes examenele de la Universitatea din Padova din Italia, unde erau destui specialiști pentru a confirma. această apărare. Contrar credinței populare, Skaryna nu a studiat la Universitatea din Padova, ci a ajuns acolo tocmai pentru a susține un examen pentru o diplomă științifică, dovadă fiind fișa de înscriere a universității, din 5 noiembrie 1512: „... un anume foarte învățat. a sosit bietul tânăr, doctor în arte, originar din țări foarte îndepărtate, poate la patru mii de mile sau mai mult de acest glorios oraș, pentru a spori gloria și splendoarea Padovei și înfloritoarea colecție de filosofi ai gimnaziului și a sfintei noastre. Colegiu. A făcut apel la Colegiu cu o cerere de a-i permite, ca dar și favoare deosebită, să treacă prin harul lui Dumnezeu încercări în domeniul medicinei sub acest sfânt Colegi. Dacă, Excelențe, permiteți, îl voi prezenta însuși. Tânărul și doctorul mai sus menționat poartă numele domnului Francisc, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk, Rusyn...” La 6 noiembrie 1512, Skaryna a trecut testele de probă, iar la 9 noiembrie a trecut cu brio. un examen special și a primit semne de merit medical.

În 1517, a fondat o tipografie la Praga și a publicat Psaltirea, prima carte tipărită din Belarus, în chirilică. În total, în anii 1517-1519, a tradus și publicat 23 de cărți ale Bibliei. Patronii lui Skaryna au fost Bogdan Onkov, Yakub Babich, precum și prințul, guvernatorul Trokiului și marele hatman al Lituaniei Konstantin Ostrozhsky.

În 1520 s-a mutat la Vilnia și a fondat prima tipografie de pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei (GDL). În ea, Skaryna publică „Cartea mică de călătorie” (1522) și „Apostolul” (1525).

În 1525, unul dintre sponsorii tipografiei din Vilna, Yuri Odvernik, a murit, iar activitățile de publicare ale Skarynei au încetat. Se căsătorește cu văduva lui Odvernik, Margarita (a murit în 1529, lăsând un copil mic). Câțiva ani mai târziu, ceilalți patroni ai artelor ai Skarinei au murit unul câte unul - primarul din Vilna Yakub Babich (în a cărui casă era o tipografie), apoi Bogdan Onkov și, în 1530, guvernatorul Troka Konstantin Ostrozhsky.

În 1525, ultimul maestru al Ordinului Teuton, Albrecht de Brandenburg, a secularizat Ordinul și a proclamat în locul său Ducatul secular al Prusiei, vasal al regelui Poloniei. Maestrul era pasionat de schimbările reformei, care au afectat în primul rând biserica și școala. Pentru publicarea de cărți, Albrecht l-a invitat în 1529 sau 1530 pe Francis Skaryna la Königsberg. Însuși Ducele scrie: „Nu cu mult timp în urmă l-am primit pe gloriosul soț Francis Skaryna din Polotsk, doctor în medicină, cel mai onorabil dintre cetățenii tăi, care a ajuns în posesia noastră și în Principatul Prusiei, ca supus, nobil și iubitul nostru. slujitor credincios. Mai departe, întrucât treburile, averea, soția, copiii, pe care i-a lăsat cu tine, îi poartă numele de aici, atunci, plecând de acolo, ne-a cerut cu umilință să-ți încredințăm tutela cu scrisoarea noastră...”

În 1529, moare fratele mai mare al lui Francis Skaryna, Ivan, ai cărui creditori au făcut pretenții de proprietate împotriva lui Francisc însuși (se pare, de aici plecarea grăbită cu o scrisoare de recomandare a ducelui Albrecht). Așadar, Skaryna nu a rămas în Königsberg și câteva luni mai târziu s-a întors la Vilna, luând cu el o tipografie și un medic evreu. Scopul actului este necunoscut, dar ducele Albrecht a fost jignit de „furtul” specialiștilor și deja la 26 mai 1530, într-o scrisoare către guvernatorul Vilnei Albert Goshtold, a cerut întoarcerea acestor oameni în ducat.

La 5 februarie 1532, creditorii regretatului Ivan Skaryna, după ce au adresat o plângere marelui duce și regelui Sigismund I, au cerut arestarea lui Francisc pentru datoriile fratelui său sub pretextul că Skaryna ar fi ascuns proprietatea moștenită de la defunct. și se mișcă constant dintr-un loc în altul (deși, de fapt, fiul lui Ivan, Roman, era moștenitorul, dar creditorii cel mai probabil nu au mințit cu privire la mutările frecvente). Francysk Skaryna a petrecut câteva luni într-o închisoare din Poznan până când nepotul său Roman și-a asigurat o întâlnire cu regele, căruia i-a explicat problema. La 24 mai 1532, Sigismund I emite un decret de eliberare a Francisc Skaryna din închisoare. Pe 17 iunie, tribunalul din Poznan a decis în cele din urmă cazul în favoarea Skarynei. Iar la 21 și 25 noiembrie, regele Sigismund, după ce a rezolvat cazul cu ajutorul episcopului Jan, emite două scrisori privilegiate (privilegii), potrivit cărora Francis Skaryna nu este doar declarat nevinovat și primește libertate, ci și tot felul de foloase. - protecție împotriva oricărei urmăriri penale (cu excepția ordinului regal), protecție împotriva arestării și inviolabilitatea completă a proprietății, scutirea de îndatoriri și servicii ale orașului, precum și „de jurisdicția și puterea fiecărui individ - guvernator, castelani, bătrâni și altele demnitari, judecători și toți judecătorii”.

În 1534, Francis Skaryna a făcut o călătorie în Principatul Moscovei, de unde a fost expulzat ca catolic, iar cărțile sale au fost arse (vezi scrisoarea din 1552 a regelui Commonwealth-ului polono-lituanian Zhigimont II Augustus către Albert Krichka, al său ambasador la Roma sub Papa Iulius al III-lea).

În jurul anului 1535 Skaryna s-a mutat la Praga, unde cel mai probabil a lucrat ca medic sau, puțin probabil, ca grădinar la curtea regală. Versiunea larg răspândită conform căreia Skaryna a deținut funcția de grădinar regal la invitația regelui Ferdinand I și a fondat faimoasa grădină pe Hradcany nu are o bază serioasă. Cercetătorii cehi și, după ei, istoricii de arhitectură străini, aderă la teoria canonică conform căreia „grădina de la Castel” (vezi Castelul Praga) a fost fondată în 1534 de italienii invitați Giovanni Spazio și Francesco Bonaforde. Apropierea numelor Francesco - Francis a dat naștere unei versiuni despre activitățile de grădinărit ale Skarynei, mai ales că în corespondența dintre Ferdinand I și Camera Boema notează clar: „Maestrul Francis”, „grădinar italian”, care a primit plata și a părăsit Praga în jurul anului 1539. . Cu toate acestea, într-o scrisoare din 1552 a lui Ferdinand I către fiul defunctului Francis Skaryna, Simeon, există sintagma „grădinarul nostru”.

Nu se știe exact ce a făcut Francysk Skaryna la Praga în ultimii ani ai vieții sale. Cel mai probabil, a practicat ca medic.

Data exactă a morții sale nu a fost stabilită majoritatea oamenilor de știință sugerează că Skaryna a murit în jurul anului 1551, deoarece în 1552 fiul său Simeon a venit la Praga pentru a-și revendica moștenirea.

Fonturile și benzile gravate de la tipografia lui Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de cărți încă o sută de ani.

Limba în care Francis Skaryna și-a publicat cărțile s-a bazat pe slavona bisericească, dar cu un număr mare de cuvinte belaruse și, prin urmare, era cea mai înțeleasă pentru locuitorii Marelui Ducat al Lituaniei. Multă vreme, a existat o dezbatere științifică aprinsă în rândul lingviștilor din Belarus despre ce limbă, dintre două opțiuni, au fost traduse cărțile lui Skorin: ediția (ediția) belarusă a limbii slavone bisericești sau, în altă versiune, stilul ecleziastic al Limba veche belarusă. În prezent, lingviștii belarusi sunt de acord că limba traducerilor biblice ale lui Francis Skaryna este ediția (ediția) belarusă a limbii slavone bisericești. În același timp, influența limbilor cehă și poloneză a fost observată în lucrările lui Skaryna.

Biblia Skarynei a încălcat regulile care existau la rescrierea cărților bisericești: conținea texte de la editor și chiar gravuri cu imaginea lui. Acesta este singurul astfel de caz din întreaga istorie a publicării Bibliei în Europa de Est. Din cauza interzicerii traducerii independente a Bibliei, bisericile catolice și ortodoxe nu au recunoscut cărțile lui Skaryna.

Pe baza materialelor de pe Internet

În 2016, o expoziție unică prin valoarea sa istorică, culturală și artistică a fost achiziționată în colecția corporativă a Belgazprombank OJSC: „The Small Travel Book”, publicată în jurul anului 1522 în orașul Vilna de lucrările celei mai faimoase figuri ale Renașterii belaruse. cultura - Francis Skorina. Aceasta este prima carte tipărită pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei, care timp de multe secole a inclus pământuri belaruse.

Francis Skaryna s-a mutat la Vilna, capitala Marelui Ducat al Lituaniei, în jurul anului 1520 de la Praga, finalizând acolo prima lucrare de traducere și publicare la scară largă: tipărirea a 23 de cărți din Vechiul Testament al Bibliei traduse în slavona bisericească, însoțite de propriile comentarii și interpretări. Deținând deja o experiență semnificativă în tipărirea cărților, precum și obținerea sprijinului unor orășeni bogați din Vilnius, Skaryna a decis să-și continue activități de publicareîn Vilna. La începutul anilor 1520, și-a creat propria tipografie, care a devenit prima atât în ​​Marele Ducat al Lituaniei, cât și în Europa de Est. Tipografia era situată nu departe de piața din Vilna în casa „primarului senior” - șeful magistratului orașului, Yakub Babich.

În jurul anului 1522, tipografia lui Skaryna din Vilna a publicat prima carte, care se numește în mod tradițional „Cartea mică de călătorie”. Pagina de titlu a publicației, unde ar putea fi găsit titlul autorului acesteia, nu este cunoscută. Și întrucât multe manuscrise și cărți tipărite slave din acea vreme nu aveau deloc pagini de titlu, problema prezenței sale fundamentale în carte este discutabilă. Prin urmare, cercetătorii au dat publicației un nume condiționat, pe baza textului postfață de Francis Skaryna, care oferă o listă a tuturor lucrărilor, „în această mică carte de călătorie, subliniată pe rând”.

În conținutul său, „Cartea mică de călătorie” este Psaltirea urmată. Aceasta este o carte liturgică universală, care, pe lângă cartea biblică a Psalmilor în sine, constând din cântece de rugăciune sau psalmi - pocăință, mulțumire, laudare, petiționare, a inclus și alte lucrări (uneori până la 50), și mai presus de toate - Cartea Orelor, care conține textele cercului liturgic de neschimbate rugăciuni zilnice, precum și textele unora dintre cele mai frecvent utilizate rugăciuni modificate. „The Small Travel Book”, publicată de Francis Skaryna, a constat din 22 de lucrări. Pe lângă Psaltire și Cartea Ceaselor, include acatisturi și canoane (imnuri bisericești) Maicii Domnului, Crucii și Sfântului Mormânt, Arhanghelul Mihail, Sfinții Petru și Pavel, Sfântul Nicolae și alte texte.

Mulți cercetători cred că Francisk Skaryna a publicat aceste texte părți în ediții separate. În primul rând, fiecare lucrare inclusă în carte are propria numerotare a paginilor, iar în fiecare lucrare ulterioară numerotarea începe de la început. În al doilea rând, fiecare dintre părți are propria pagină de titlu, dar nu există un titlu comun pentru „Cartea mică de călătorie”. În al treilea rând, puținele exemplare ale publicației care au supraviețuit până astăzi sunt compuse din lucrări parțiale în ordine diferite. Din păcate, nu a supraviețuit nici măcar o copie completă a „Cartei mici de călătorie”.

Cartea, aflată în colecția corporativă a Belgazprombank OJSC, este una dintre cele mai complete: are 18 părți, care sunt adunate împreună într-o singură legare, din 22 posibile. În 11 dintre ele s-au păstrat postfațe scrise de Francis Skaryna.

Cartea este decorată cu capete ornamentale și inițiale; contine si gravuri: „Maica Domnului cu Pruncul Iisus”, „Botezul Domnului”, „Vestirea”, „Domnul in templu invata pe invatatorii evreilor”, „Maica Domnului cu Pruncul Isus și Îngerii”. Ținând cont de faptul că în Marele Ducat al Lituaniei nu existau la acea vreme gravori profesioniști, cercetătorii consideră că plăcile de gravură de pe care erau imprimate imaginile au fost aduse de Francis Skaryna din Praga, precum și fonturile, datorită cărora publicația se caracterizează printr-un nivel artistic și tipar extrem de ridicat.

Se crede că „Cartea mică de călătorie”, caracterizată printr-un format relativ mic (în partea a 8-a a foii), a fost destinată nu atât slujbelor bisericești, cât și lecturii private - acasă sau în călătorii și ar putea fi, de asemenea, utilizate în procesul de predare a alfabetizării.

Francis Skaryna este un renumit tipografier și educator pionier din Belarus. Peste o carieră de 40 de ani, și-a încercat mâna la medicină, filozofie și horticultură. De asemenea, a călătorit mult, a venit în Rusia și a comunicat cu ducele prusac.

Viața lui Francysk Skaryna, a cărei fotografie este inclusă în articolul nostru, a fost foarte plină de evenimente. La o vârstă fragedă, a plecat să studieze știința în Italia, unde a devenit primul absolvent est-european care a primit titlul de Doctor în Medicină. A fost crescut în credința catolică, dar a studiat Ortodoxia. Skaryna a devenit prima persoană care a început să traducă Biblia într-o limbă slavă de est pe înțelesul poporului său. Până în acest moment, toate cărțile bisericești erau scrise în slavonă bisericească.

Traducerile Bibliei în limbi slave

Primele traduceri ale cărților biblice au fost făcute de Chiril și Metodie în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Ei au tradus din greaca bizantină copii în slavona bisericească (limba stroslavă), pe care le-au dezvoltat și ei, folosind ca bază dialectul lor natal bulgaro-macedonean. Un secol mai târziu, alte traduceri slave au fost aduse din Bulgaria în Rus'. De fapt, începând cu secolul al XI-lea, principalele traduceri sud-slave ale cărților biblice au devenit disponibile slavilor răsăriteni.

Traducerile biblice efectuate în secolele XIV-XV în Republica Cehă au influențat și activitățile de traducere ale slavilor răsăriteni. Biblia cehă a fost tradusă din latină și a fost răspândită pe scară largă de-a lungul secolelor al XIV-lea și al XV-lea.

Și la începutul secolului al XVI-lea, Francis Skorina a tradus Biblia în slavona bisericească în ediția belarusă. Aceasta a fost prima traducere a Bibliei care a fost apropiată de limba populară.

Origine

Francis (Franciszek) Skaryna s-a născut în Polotsk.

O comparație a actelor universitare (a intrat la Universitatea din Cracovia în 1504, iar în actul Universității din Padova, din 1512, este prezentat ca un „tânăr”) sugerează că s-a născut în jurul anului 1490 (posibil în a doua jumătate). din anii 1480). Biografia lui Francysk Skaryna este departe de a fi pe deplin cunoscută cercetătorilor.

Ei cred că originea numelui de familie Skorina este legată de cuvântul antic „în curând” (pielea) sau „skaryna” (crusta).

Primele informații sigure despre această familie sunt cunoscute de la sfârșitul secolului al XV-lea.

Tatăl lui Francisc, Lukyan Skaryna, este menționat în lista de revendicări ale ambasadorilor rusi din 1492 împotriva negustorilor Polotsk. Francysk Skaryna a avut un frate mai mare, Ivan. Decretul regal îl numește atât negustor din Vilnius, cât și cetățean Polotsk. Numele de naș al tipografiei pionierului din Belarus este, de asemenea, necunoscut. În publicațiile ei, Skaryna folosește numele „Francis” de mai mult de 100 de ori și ocazional „Franciszek”.

Mai jos este un portret al lui Francysk Skaryna, tipărit de el în Biblie.

Drumul vietii

Skorina și-a făcut studiile primare în casa părintească, unde a învățat să citească și să scrie în chirilic din Psaltire. Cel mai probabil a învățat limba științei din acea vreme (latina) la biserica din Polotsk sau Vilna.

În 1504, un rezident curios și întreprinzător din Polotsk a intrat la universitatea din Cracovia, care la vremea aceea era renumită în Europa pentru Facultatea de Arte Liberale, unde a studiat gramatica, retorica, dialectica (ciclul Trivium) și aritmetica, geometria, astronomia și muzica (ciclul Quadrivium").

Studiile la universitate i-au permis lui Francysk Skaryna să înțeleagă ce perspectivă largă și cunoștințe practice aduc unei persoane „șapte arte liberale”.

El a văzut toate acestea în Biblie. El și-a îndreptat toate activitățile viitoare de traducere și publicare spre a face Biblia accesibilă „poporului Commonwealth-ului polono-lituanian”.

În 1506, Skaryna a primit prima diplomă de licență în filozofie.

În jurul anului 1508, Skaryna a servit ca secretar al regelui danez.

Pentru a-și continua studiile la cele mai prestigioase facultăți ale universităților europene (medicale și teologice), Skaryna trebuia să devină și Master of Arts.

Nu se știe exact în ce universitate s-a întâmplat asta: la Cracovia sau vreo alta, dar în 1512 a ajuns în Italia la celebra Universitate din Padova, având deja un master în arte liberale. Skorina a ales această instituție de învățământ pentru a-și lua doctoratul în medicină.

Tânărului sărac, dar capabil, i s-a permis să susțină examenele. Timp de două zile a participat la dezbateri cu oameni de știință de seamă, apărându-și propriile idei.

În noiembrie 1512, în palatul episcopal, în prezența unor celebri oameni de știință de la Universitatea din Padova și a unor înalți funcționari ai Bisericii Catolice, Skaryna a fost declarată doctor în domeniul științelor medicale.

Acesta a fost un eveniment semnificativ: fiul unui negustor din Polotsk a putut dovedi că abilitatea și vocația sunt mai importante decât originea aristocratică. Portretul său, realizat la mijlocul secolului al XX-lea, se află în sala memorială printre 40 de portrete ale unor celebri oameni de știință europeni care au absolvit Universitatea din Padova.

Skaryna avea și o diplomă de doctor în științe liberale. În universitățile vest-europene au numit-o cele „șapte științe liberale”.

Familie

ÎN scurtă biografie Francysk Skaryna se menționează că după 1525 pionierul tipograf s-a căsătorit cu Margarita, văduva unui negustor din Vilna, membru al Consiliului Vilna Yuri Advernik. În această perioadă a slujit ca medic și secretar al episcopului din Vilna.

Anul 1529 a fost foarte greu pentru Skaryna. Vara, fratele său Ivan a murit la Poznan. Francis a mers acolo pentru a se ocupa de probleme legate de moștenire. În același an, Margarita a murit brusc. Tânărul fiu al Skarinei, Simeon, a rămas în brațele ei.

În februarie 1532, Francisc a fost arestat pe acuzații nefondate și nefondate de către creditorii răposatului său frate și a ajuns în închisoarea din Poznan. Numai la cererea fiului defunctului Ivan (nepotul lui Roman) a fost reabilitat.

Francysk Skaryna: fapte interesante din viață

Se presupune că la sfârșitul anilor 1520 - începutul anilor 1530, tiparul pionier a vizitat Moscova, unde și-a luat cărțile, publicate în tipar rusesc. Cercetătorii vieții și carierei lui Skaryna cred că în 1525 a călătorit în orașul german Wittenberg (centrul Reformei), unde s-a întâlnit cu ideologul protestanților germani, Martin Luther.

În 1530, ducele Albrecht l-a invitat la Königsberg pentru afaceri de tipar.

La mijlocul anilor 1530, Skaryna s-a mutat la Praga. Regele ceh l-a invitat în funcția de grădinar în grădina botanică deschisă din castelul regal Hradcany.

Cercetătorii biografiei lui Francysk Skaryna cred că la curtea regală cehă a îndeplinit cel mai probabil îndatoririle unui om de știință horticol calificat. Titlul de doctor „în științe medicinale”, pe care l-a primit la Padova, necesita anumite cunoștințe de botanică.

Din 1534 sau 1535 Francisc a lucrat ca botanist regal la Praga.

Poate că, din cauza cunoștințelor insuficiente, alte fapte interesante despre Francis Skorina au rămas necunoscute.

Editare de carte și activități educaționale

În perioada 1512-1517. Omul de știință a apărut la Praga, centrul tiparului ceh.

Pentru a traduce și a publica Biblia, el trebuia nu numai să se familiarizeze cu studiile biblice cehe, ci și să cunoască temeinic limba cehă. La Praga, Francisc comandă echipamente de tipărire, după care începe să traducă Biblia și să scrie comentarii despre ea.

Activitățile de publicare de carte ale lui Skaryna au combinat experiența tipăririi cărților europene și tradițiile artei belaruse.

Prima carte a lui Francis Skaryna este ediția de la Praga a uneia dintre cărțile biblice, Psaltirea (1517).

F. Skorina a tradus Biblia într-o limbă apropiată de belarusă și pe înțelesul oamenilor de rând (limba slavonă bisericească în ediția belarusă).

Cu sprijinul patronilor (aceștia au fost primarul din Vilna Jakub Babich, consilierii Bogdan Onkav și Yuri Advernik), a publicat 23 de cărți ilustrate ale Vechiului Testament la Praga în limba rusă veche în anii 1517-1519. În ordine: Psaltirea (08/6/1517), Cartea lui Iov (10/6/1517), Proverbele lui Solomon (10/6/2517), Iisus Sirahav (12/5/1517), Eclesiastul (01/2/ 1518), Cântarea Cântărilor (01/9/1517), carte Înțelepciunea lui Dumnezeu (01/19/1518), Prima Carte a Regilor (08/10/1518), A doua Carte a Regilor (08/10/1518), Cartea a treia a regilor (10.08.1518), Cartea a patra a regilor (10.08.1518), Iosua (20.12.1518) ), Judith (09.02.1519), Judecătorii (15.12.1519) ), Geneza (1519), Ieșirea (1519), Leviticul (1519), Rut (1519), Numeri (1519), Deuteronomul (1519), Estera (1519) , Plângerile lui Ieremia (1519), Profetul Daniel (1519).

Fiecare dintre cărțile biblice a fost publicată într-un număr separat, cu o pagină de titlu și avea propria prefață și postfață. În același timp, editorul a aderat la aceleași principii de prezentare a textului (același format, compunere, font, decor). Astfel, el a prevăzut posibilitatea de a aduce toate publicațiile sub o singură copertă.

Cărțile conțin 51 de tipărituri ale gravurii pe hârtie de pe placa (tablița) pe care a fost aplicat desenul.

Propriul său portret a fost publicat de trei ori în cărțile lui Francysk Skaryna. În Europa de Est, niciun alt editor al Bibliei nu a făcut asta vreodată.

Potrivit cercetătorilor, pagina de titlu a Bibliei poartă sigiliul (stema) lui Skaryna, doctor în medicină.

Traducerea, făcută de prima tipografie, este canonic exactă în a transmite litera și spiritul textului biblic, nepermițând libertăți sau completări ale interpretului. Textul păstrează starea limbii corespunzătoare originalelor ebraice și grecești.

Cărțile lui Francis Skaryna au pus bazele standardizării limbii literare belaruse și au devenit prima traducere a Bibliei în limba slavă de est.

Educatorul belarus cunoștea bine lucrările duhovnicilor celebri din acele vremuri, de exemplu, Sf. Vasile cel Mare - Episcop de Cezareea. Cunoștea lucrările lui Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul, la care se referă. Publicațiile sale au conținut ortodox și sunt destinate să răspundă nevoilor spirituale ale populației ortodoxe din Belarus.

Skaryna a căutat să ofere comentariilor sale despre Biblie o formă simplă și de înțeles. Acestea conțin informații despre circumstanțe și realități istorice, cotidiene, teologice, lingvistice. În contextul teologic, locul principal în prefețele și postfațele scrise de el a fost ocupat de exageză - o explicație a conținutului cărților Vechiului Testament ca vestigire și profeție a evenimentelor Noului Testament, victoria creștinismului în lume. și speranța pentru mântuirea spirituală veșnică.

Fotografia de mai jos arată o monedă a lui Francis Skaryna. A fost publicată în 1990 pentru a marca cea de-a 500-a aniversare de la nașterea gloriosului tipar pionier din Belarus.

Prima carte din Belarus

În jurul anului 1520, Francisc a fondat o tipografie la Vilnius. Poate că a fost nevoit să mute tipografia la Vilna din dorința de a fi mai aproape de oamenii săi, pentru a cărui educație a lucrat (în acei ani, ținuturile belaruse făceau parte din Marele Ducat al Lituaniei). Sediul tipografiei lui Skaryna a fost alocat în propria sa casă de către șeful magistratului din Vilnius, „cel mai înalt burgomastru” Jakub Babich.

Prima ediție din Vilna este „The Small Travel Book”. Skaryna a dat acest nume unei colecții de cărți bisericești pe care a publicat-o la Vilnius în 1522.

În total, „Mica Carte de drum” cuprinde: Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistul Sfântului Mormânt, Canonul Mormântului dătător de viață, Acatistul Arhanghelului Mihail, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul lui Ioan Botezătorul, Canonul lui Ioan Botezătorul, Acatistul Maicii Domnului, Canonul Maicii Domnului, Acatistul Sfinților Petru și Pavel, Canonul Sfinților Petru și Pavel, Acatistul Sfântului Nicolae, Canonul Sfântului Nicolae, Acatistul Crucii Domnului, Canonul la Crucea Domnului, Acatistul lui Isus, Canonul lui Isus, Shastidnevets, Canonul pocăinței, Canonul sâmbătă la Utrenie, „Colegiații”, precum și postfața generală „Discursuri scrise” din această carte mică de călătorie”.

Acesta a fost un nou tip de colecție în scrisul de carte din slava estică, adresată atât oamenilor din cler, cât și gradului laic - negustori, funcționari, artizani, războinici, care, datorită activităților lor, petreceau mult timp pe drumuri. Acești oameni aveau nevoie de sprijin spiritual, de informații utile și, dacă era necesar, de cuvinte de rugăciune.

Psaltirea (1522) și „Apostol” (1525) publicate de Skaryna constituie un grup separat de cărți care nu sunt traduse, ci adaptate din alte surse slavone bisericești și vorbire populară aproximativă.

Ediția „Apostol”

În 1525, Skaryna a publicat una dintre cele mai răspândite cărți în chirilică la Vilnius - „Apostolul”. Aceasta a fost prima sa publicație exact datată și ultima, a cărei lansare a fost o continuare logică și firească a publicării cărților biblice, care a început la Praga. Ca și Cartea Mică de Călătorie, Apostolul din 1525 a fost destinat unei game largi de cititori. În multe prefețe ale cărții și, în total, iluminatorul a scris 22 de prefețe și 17 postfațe la „Apostol”, sunt descrise conținutul secțiunilor și mesajele individuale și sunt explicate expresii „obscure”. Întregul text este precedat de o prefață generală a lui Skaryna, „Prin actele păcii, apostolul cărților Predmov”. Ea laudă credința creștină și atrage atenția asupra normelor morale și etice ale vieții sociale umane.

Viziunea asupra lumii

Părerile educatorului spun că nu a fost doar un educator, ci și un patriot.

A contribuit la răspândirea scrisului și a cunoașterii, după cum se poate observa în următoarele rânduri:

„Fiecare om trebuie să citească, pentru că lectura este oglinda vieții noastre, medicament pentru suflet.”

Francysk Skaryna este considerat fondatorul unei noi înțelegeri a patriotismului, care este văzută ca dragoste și respect pentru patria sa. Dintre declarațiile sale patriotice, următoarele cuvinte ale sale atrag atenția:

„Încă de la naștere, animalele care umblă prin deșert își cunosc gropile, păsările care zboară prin văzduh își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își simt propriul miros; albinele și cei care își grapă stupii, la fel și oamenii, și acolo unde s-au născut și au fost hrăniți de Dumnezeu, au mare milă față de acel loc”.

Iar cuvintele lui se adresează nouă, locuitorilor de azi, astfel încât oamenii

„... ei nu au urât niciun fel de muncă și guvernare pentru binele comunității și pentru Patria lor.”

Cuvintele Lui conțin înțelepciunea vieții pentru multe generații:

„Există o lege înnăscută pe care o observăm mai des: fă pentru alții tot ceea ce îți place să mănânci de la alții și nu face pentru alții ceea ce tu însuți nu vrei de la alții... Această lege înnăscută este pentru One Series a fiecărei persoane.”

Sensul activității

Francis Skaryna a fost primul care a publicat o carte de psalmi în limba belarusă, adică primul care a folosit alfabetul chirilic. Acest lucru s-a întâmplat în 1517. Doi ani mai târziu, el tradusese cea mai mare parte a Bibliei. În diferite țări există monumente, străzi și universități care îi poartă numele. Skaryna este unul dintre oamenii remarcabili ai epocii.

El a contribuit foarte mult la formarea și dezvoltarea limbii și a scrisului belarus. El a fost o persoană extrem de spirituală pentru care Dumnezeu și omul sunt inseparabili.

Realizările sale sunt de mare importanță pentru cultură și istorie. Reformatori precum John Wycliffe au tradus Biblia în Evul Mediu și au fost persecutați. Skaryna a fost unul dintre primii umaniști ai Renașterii care a preluat din nou această sarcină. Într-adevăr, Biblia sa a precedat cu câțiva ani traducerea lui Luther.

Conform recunoașterii publice, acesta nu a fost încă un rezultat ideal. Limba belarusă tocmai se dezvolta, așa că textul a păstrat elemente din limba slavonă bisericească, precum și împrumuturi din cehă. De fapt, iluminatorul a creat bazele limbii moderne belaruse. Să ne amintim că a fost doar al doilea om de știință care a scris în chirilic. Prefațele sale elegante sunt printre primele exemple de poezie belarusă.

Pentru prima tipografie, Biblia trebuia scrisă într-un limbaj accesibil, astfel încât să poată fi înțeleasă nu numai de oamenii învățați, ci și de oamenii obișnuiți. Cărțile pe care le-a publicat erau destinate laicilor. Multe dintre ideile pe care le-a exprimat erau similare cu ideile lui Martin Luther. La fel ca reformatorii protestanți, educatorul belarus a înțeles importanța noilor tehnologii în diseminarea ideilor sale. A condus prima tipografie din Vilna, iar proiectele sale au avut o mare importanță în afara Belarusului.

Skaryna a fost, de asemenea, un gravor excelent: gravurile sale vibrante în lemn înfățișând figuri biblice în costum tradițional belarus i-au ajutat pe analfabeti să înțeleagă ideile religioase.

În timpul vieții sale, Francis Skaryna nu a fost cunoscut pe scară largă în întreaga lume, deoarece nu a existat niciodată o reformă ortodoxă în istoria lumii. După moartea sa, situația s-a schimbat puțin. El nu și-a distrus lumea familiară la fel de hotărâtor ca Luther. De fapt, Skaryna însuși probabil nu ar fi putut înțelege ideea reformei. În ciuda utilizării sale inovatoare a limbajului și a artei, el nu dorea să distrugă complet structura Bisericii.

Cu toate acestea, el a rămas popular printre compatrioții săi. El a atras atenția naționaliștilor din secolul al XIX-lea care doreau să sublinieze importanța „primului intelectual belarus”. Munca lui Skaryna la Vilna a dat motive pentru a cere ca orașul să obțină independența față de Polonia.

În fotografia de mai jos este un monument al lui Francis Skorina din Minsk. Monumente ale tipografiei de pionier din Belarus sunt, de asemenea, situate în Polotsk, Lida, Kaliningrad și Praga.

Anul trecut

În ultimii ani ai vieții sale, Francis Skaryna a fost angajat în practica medicală. În anii 1520, a fost medic și secretar al episcopului Jan de Vilna, iar deja în 1529, în timpul unei epidemii, a fost invitat la Königsberg de către ducele prusac Albrecht de Hohenzollern.

La mijlocul anilor 1530, la curtea cehă, a luat parte la misiunea diplomatică a lui Sigismund I.

Tipografia de pionier a murit cel târziu la 29 ianuarie 1552. Acest lucru este dovedit de carta regelui Ferdinand al II-lea dată fiului lui Francis Skaryna, Simeon, care i-a permis acestuia din urmă să folosească toată moștenirea păstrată a tatălui său: proprietăți, cărți, datorii. Cu toate acestea, data exactă a morții și locul înmormântării nu au fost încă stabilite.

Mai jos în fotografie este Ordinul lui Francis Skaryna. Este acordat cetățenilor pentru activități educaționale, de cercetare, umanitare și caritabile în beneficiul poporului belarus. Adjudecare aprobată 04/13. 1995.

Marele Iluminism și Modernitate

În prezent, cele mai înalte premii din Belarus poartă numele lui Skaryna: un ordin și o medalie. De asemenea, numit după el unități de învățământși străzi, biblioteci și asociații comunitare.

Astăzi, patrimoniul de carte a lui Francysk Skaryna numără 520 de cărți, dintre care multe se află în Rusia, Polonia, Republica Cehă și Germania. Aproximativ 50 de țări au publicații ale tipografiei de pionier din Belarus. Există 28 de exemplare în Belarus.

În 2017, care a fost dedicat aniversării a 500 de ani de tipărire din Belarus, un monument unic, „Cartea mică de călătorie”, a fost returnat țării.

Pagina de titlu generală a întregii cărți nu este cunoscută. Datat dintr-o copie cu Paște - un fel de calendar calculat între 1523 și 1543 (copie a Bibliotecii Regale din Copenhaga). Nu avea niciun rost să lansăm un calendar pentru ani care trecuseră deja. Era un fel de calendar care indica datele așa-numitelor sărbători „în mișcare”, care cad în zile diferite în ani diferiți. Au fost calculate și datele la care vor avea loc eclipsele de soare și de lună. Înălțimea medie a exemplarelor este de 14 cm Acesta este un convolut, care include 21 de ediții: Psaltire, Cartea Ceaselor, Șase Zile, Pascale, Canonul Sfântului Mormânt, Acatistul Sfântului Mormânt, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul. Arhanghelului Mihail, Canonul lui Ioan Botezătorul, Acatistul lui Ioan Botezătorul, Canonul Făcătorul de minuni Nicolae, Acatistul către Făcătorul de minuni Nicolae, Canonul Apostolilor Petru și Pavel, Acatistul Apostolilor Petru și Pavel, Canonul Maicii Domnului, Acatistul Maicii Domnului, Canonul dulcelui nume al lui Isus, Acatistul dulcelui nume al lui Iisus, Canonul Crucii Domnului, Acatistul Crucii Domnului, Secvența adunării bisericești și postfață generală. Skorina a compus el însuși unele dintre cântările solemne - acatiste și canoane. Putem considera Skaryna primul poet al Belarusului, ale cărui lucrări au fost publicate în timpul vieții sale. Numele „Carte mică de călătorie” (mai precis, „carte mică”), care s-a consacrat în literatură, se bazează pe prefața lui Francis Skorina: „Discursurile scrise din această carte mică de călătorie rezumă pe scurt esența.” Format: 8°, set 102x65, linii -20, 10 linii - 53. Fara custodie sau semnaturi, imprimare in doua culori. Paginare față, după coală, multiplă, în colțul din dreapta sus sau jos: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 pp. în copie integrală. Ornament: într-o copie completă a Cărții mici de călătorie ar trebui să existe 487 de inițiale din 104 plăci, 251 capete din 28 de plăci. Gravuri: 1) 9 pagini, 1 a, „Sfântul Ioan Botezătorul L-a botezat pe Domnul nostru Iisus Hristos în Iordan”, 80x72; 2) 10 pag., 1 a, „Veștile bune ale lui Gabriel către Fecioara cea mai curată Maria”, 87 x 64; 3) 18 pagini, 1a, fără semnătură (Fecioara și Copilul), 64x41; 4) 19 pagini, 1 a, „Domnul nostru Iisus Hristos în templu a început să pedepsească conducătorii iudeilor”, 81x72. Paginile de titlu ale Psaltirii, Zilei a șasea și Sobornik sunt concepute sub formă de chenar (din 4 plăci), în interiorul cărora este tipărit titlul. Cadrul pentru piți este proiectat inițial. foaie de Acatiste pentru toată săptămâna (4 pagini, 1 a), în special gravura verticală din stânga în lemn care înfățișează Fecioara cu Pruncul încoronat (unii cercetători consideră această gravură drept a cincea ilustrație a Cărții Mici de Călătorie). Copiile complete ale Cărții mici de călătorie nu au supraviețuit. Cele mai complete exemplare sunt disponibile în următoarele biblioteci: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL nr. 2044, 2045; Muzeul Istoric de Stat Minor 1430, Chertk. 479; Biblioteca Regală, Copenhaga. Francis Skaryna și-a intenționat ediția în miniatură, în primul rând, pentru comercianți și artizani - oameni care erau adesea pe drumuri. Publicația este elegantă, ornamentația este frumoasă, fontul mic este clar, designul său seamănă cu fontul „Bibliei” din Praga. Cablurile sunt folosite nu numai ca element de decor decorativ, ci și pentru o mai bună organizare a textului („de dragul împărțirii clare, esența este dată celor care cinstesc”). Paleotipul, primul născut al tiparului pe pământ belarus!

Bibliografie: Sopikov, 1813, nr. 517, 930; Köppen, 1825, p. 482, nr. 33; Stroev, 1829, nr. 13; Undolsky, 1848, nr. 6; Saharov, 1849, nr. 11, Karataev, 1861, nr. 15, Undolsky, 1871, nr. 18, Karataev, 1878, nr. 16, Karataev, !883, nr. 19. Titov A.A are un interes neîndoielnic. Cărți vechi tipărite conform Catalogului A.I. Kasterina, cu prețurile lor indicate. Rostov, 1905, nr. 6 ... 550 de ruble.!!! Caut sa cumpere. Dezideratele noastre. Raport de P.P. Shibanova. Publicat de SA „International Book”. Moscova, Mospoligraf, typo-zincografie „Gândirea tipografiei”, nr. 19. ... 300 de ruble, Catalog de cărți din colecția GPB. Sankt Petersburg, 1993, nr. 13.

Istoria tipăririi cărților din Belarus este o parte importantă a istoriei generale a poporului belarus. Tiparul chirilic a fost tipul principal de editare de carte din Belarus. Tipografiile care foloseau fonturi chirilice au produs publicații în slavă de carte, precum și în limba literară belarusă și au folosit alfabetul chirilic, inerent rusei veche, și mai târziu scrierea belarusă, rusă și ucraineană. Cartea chirilică a conectat tiparul belarus și ucrainean cu limba rusă, unde alfabetul chirilic ocupa o poziție de monopol. Tipărirea progresivă a cărților chirilice a îndeplinit o misiune istorică importantă în dezvoltarea culturii belaruse, în conservarea comunității culturale a popoarelor slave de est, în ascensiunea luptei de eliberare a maselor în secolele XVI-XVII. împotriva opresiunii sociale și naționale. La sfârşitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Toate țările europene s-au familiarizat cu tehnologia și arta tiparului, direct sau indirect (Belarus, care la acea vreme făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei, din 1569 aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea făcea parte din statul federal - Commonwealth polono-lituanian). Viața culturală din țară a fost complicată de contradicții socio-politice, de clasă, socio-economice și național-religioase. Procesul de răspândire a tipăririi cărților, care a continuat în acest moment, este asociat cu maturizarea acesteia în Belarus și Lituania. precondiții sociale, dezvoltarea forţelor productive şi a relaţiilor de producţie. Activitatea socială sporită a diferitelor pături ale societății în legătură cu aceasta, o anumită creștere economică și culturală și extinderea relațiilor internaționale au contribuit la dezvoltarea tuturor formelor de scris de carte. În dezvoltarea tipăririi cărților din Belarus, rolul principal l-au jucat păturile comerciale și antreprenoriale ale populației urbane, orășenii, care au susținut ideile de dezvoltare a culturii naționale, afacerilor școlare și educației.

Între 1512 și 1517, doctorul în „științe liberale” František Skaryna a apărut la Praga. Conform ipotezei lui J. Dobrovsky, el ar putea fi printre persoanele care l-au însoțit pe regele Sigismund I (alias Zhigimont cel Bătrân) la Congresul de la Viena din 1515. Ei bine, el a rămas la Praga pentru a-și îndeplini câteva îndatoriri oficiale sub tânărul rege ceh Louis. Aici a comandat echipamente de tipărit și a început să traducă și să comenteze Biblia. Prima carte a lui Skaryna (Psaltirea) a fost publicată la 6 august 1517. Din acest moment și până în 1519, Skaryna a tradus în slavona bisericească (cu un amestec semnificativ de vocabular vechi belarus), a comentat și a publicat 23 de cărți ale Bibliei cu prefețe și postfațe. În 1520-1521 s-a mutat la Vilna, capitala Marelui Ducat al Lituaniei. Burgomasterul Jakub Babich a alocat un loc tipografiei Skarynei în casa sa din unul dintre cartierele rusești din zona Pieței. Activitățile de publicare ale Skarynei au fost finanțate de comerciantul din Vilna Bogdan Onkov. În jurul anului 1522, primul tipograf a publicat „Cartea mică de călătorie”, iar în martie 1525, ultima sa carte, „Apostolul”. Undeva în acest moment, poate că a participat la o dispută la Vilna cu faimosul Paracelsus. În 1525, se crede că a călătorit în orașul german Wittenberg, centrul Reformei, unde s-a întâlnit cu Martin Luther. Pe baza unuia dintre documentele diplomatice din 1552, A.V Florovsky și S. Braga au elaborat o ipoteză că la mijlocul anilor 1520 Skorina ar fi putut vizita Moscova, intenționând să dezvolte piața de carte din Moscova. Însă acolo, în timpul domniei Marelui Duce Vasily al III-lea, cărțile sale au fost arse public, deoarece erau publicate de un catolic și în locuri supuse autorității Bisericii Romane. Între 1525 și 1528, Skaryna s-a căsătorit cu văduva negustorului din Vilna Yuri Odvernik Margarita, și-a îmbunătățit situația financiară și, împreună cu soția sa, a luat parte la afacerile comerciale ale fratelui său mai mare Ivan Skaryna, care era angajat într-un comerț cu ridicata cu piele. . Dar la sfârșitul anului 1529, fratele Ivan a murit la Poznan. Și la începutul anului 1530, Margarita a murit și ea, lăsându-l în brațe pe fiul mic al Skarinei, Simeon. Pentru Skaryna a început epoca litigiilor. Mai întâi, rudele Margaritei au intentat un proces, cerând împărțirea proprietății acesteia. În acest moment, Skaryna a vizitat Konigsberg (până în mai 1530), unde a încercat să-și asigure patronajul ducelui Albrecht de Hohenzollern, care, purtat de ideile Reformei, dorea să organizeze tipărirea în țara sa. Skaryna a devenit apoi medic de familie și secretar al episcopului catolic din Vilnius Jan. Dar atunci creditorii din Varșovia au început să-i ceară plata datoriilor răposatului său frate. Negustorii evrei Lazăr și Moise (cărora le datora 412 zloți) au asigurat arestarea lui Skaryna în februarie 1532 - și a petrecut aproximativ 10 săptămâni în închisoarea din Poznan. Nepotul său, Roman, a venit în ajutor, obținând o audiență cu regele Sigismund I și dovedind că Skaryna nu are nicio legătură directă cu afacerile fratelui său. La 24 mai 1532, regele a ordonat eliberarea lui Skaryna și i-a eliberat un salv-conduit (imunitate), conform căruia nu putea fi judecat decât de o curte regală. În cele din urmă, la mijlocul anilor 1530, Francis Skaryna a preluat funcția de medic și grădinar al regelui ceh Ferdinand I de Habsburg la grădina botanică regală din Praga. Tipografia de pionier a murit cel târziu la 29 ianuarie 1552.

„Mica carte de călătorie” este învăluită într-o aură de misticism și mister. Care carte din Belarus este considerată prima tipărită? Cel pe care Skaryna a publicat-o la Praga în 1517, sau cel de la Vilna în 1522? Praga cu siguranță nu avea nimic de-a face cu Belarus la acea vreme. Și Vilnius este acum... Aritmetică interesantă. La E.L. Nemirovsky citim: Sub numele „Carte mică de călătorie” este cunoscut un set de publicații tipărite de Francis Skaryna în jurul anului 1522 la Vilna. Numele a fost dat de însuși educatorul din Belarus. Este menționat o singură dată - în titlul postfață la întregul set de publicații: „Scrise și discursuri ÎN ACESTĂ MICĂ CARTE DE CĂLĂTORIE rezumă pe scurt esența.” Cu mâna ușoară a lui Ivan Prokofievich Karataev, numele „Cartea mică de călătorie” a fost stabilit în istoriografie, care mai târziu a devenit general acceptat și un nume de uz casnic. Între timp, Francysk Skaryna însuși vorbește despre o „cărțiță”. După cum a subliniat pe bună dreptate Yaroslav Dmitrievich Isaevich, „forma „într-o carte” este cazul prepozițional al „cartei”. Prin urmare, numele corect este „Small Travel Book”. Justiția cere să subliniem că numele a fost folosit în această formă de slavistul ceh Joseph Dobrovsky, care a introdus pentru prima dată acest set de publicații Vilna ale lui Francis Skaryna în circulația științifică. „The Small Travel Book” este o publicație rară. Numărul total de convolute cunoscute în prezent și ediții legate separat incluse în „Cartea de călătorie mică”, până de curând, a fost de 22. Ultima data opt Acatiste (din colecția Bibliotecii Universitare din Wroclaw - Polonia) dintr-un total de 21 de publicații, care sunt incluse în „Little Travel Book”, au fost introduse în circulația științifică de Yu A. Labyntsev în 1978. Prin urmare, descoperirea poate fi considerată cu adevărat senzațională, realizată în 2004 de bibliofilul moscovit Mihail Evgenievici Grinblat. El a cumpărat dintr-o librărie second-hand din Moscova un convolut care conținea Psaltirea din Vilna, Canonul Sfântului Mormânt, Acatistul Sfântului Mormânt, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul Arhanghelului Mihail, Canonul lui Ioan cel Botezătorul, Acatistul lui Ioan Botezătorul, Canonul Făcătorul de minuni Nicolae, Acatistul către Făcătorul de minuni Nicolae, Canonul Apostolilor Petru și Pavel, Acatistul Apostolilor Petru și Pavel, Canonul Maicii Domnului, Acatistul Maicii lui Doamne, Canon la dulcele nume al lui Iisus, Acatist la dulcele nume al lui Iisus, Canon la crucea Domnului, Acatist la crucea Domnului, Secvența adunării bisericești. Adică aproape toată „Cartea mică de călătorie”, cu excepția doar a Cărții Orelor, a Cărții celor șase zile și a majorității Secvenței Întâlnirii Bisericii. În cea mai recentă ediție, în copia lui Greenblatt s-au păstrat doar foile 1-11, după care s-au împletit 11 foi reproduse în cursivă din secolul al XVII-lea. Nu există nicio postfață pascală sau generală la „Cartea mică de călătorie” în această încurcătură. Paschalia se păstrează în întregime doar în convolutul situat la Copenhaga, iar postfața generală se păstrează în copia din Sankt Petersburg. Nu există informații despre unde a fost anterior convoluta lui Greenblatt și cui i-a aparținut. Volumul este legat în scânduri acoperite cu piele netedă. Blocul de carte este fixat cu elemente de fixare din cupru. Pe spatele copertei de sus este o notă greu de citit a proprietarului, datată 13 mai 1900. Trei foi de hârtie goale sunt țesute în fața cărții; pe spatele ultimei dintre ele se află o notă în creion „1722”. În marginile foilor se află marginalia cititorului. Printre acestea din urmă se numără și intrarea „Această carte a lui Fedorov”, realizată la fol. 12 Acatist la dulcele nume al lui Isus. Pe unele foi se află un folio chirilic scris de mână: în Acatistul la cruce pe fol. 1 – corn, pe l. 4 – poz și în Canon la crucea de pe l. 5 – rchg. Acest lucru, în opinia noastră, indică faptul că aceste publicații au fost incluse anterior într-o contorsionare, al cărei volum a depășit 193 de coli. În concluzie, să spunem că în 2005 a fost făcută o altă descoperire a lui Skorinin - o întortocheală care conține multe publicații de la Praga ale iluminatorului din Belarus. A fost găsită în biblioteca orașului Görlitz (Germania). Dar încă nu avem informații despre compoziția acestui convolut. Cartea mică de călătorie, ca și alte publicații ale lui Francis Skaryna, a atras invariabil atenția cercetătorilor încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. , dar abia în ultimele decenii a fost realizată „descrierea detaliată” a acesteia (V.I. Lukyanenko, în 1973), precum și realizată „pe baza metodelor moderne” (E.L. Nemirovsky, în 1978) și „cea mai completă și mai exactă bibliografică. descriere” (E.L. Nemirovsky, în 1988), adică a fost creată fundația fără de care în știința modernă un studiu cu drepturi depline al unei cărți tipărite timpurie este pur și simplu imposibil. Între timp, dacă comparăm descrierile lui V. I. Lukyanenko și E. L. Nemirovsky, este ușor de observat diferențe semnificative între ele, ceea ce face posibil să înțelegem că indecizia bibliografilor, care au amânat punerea în aplicare a acestei sarcini de mulți ani, nu a fost asociată. numai cu conservarea insuficient de bună a materialelor existente ne copii ale publicației (reprezentând adesea doar părți separate ale acesteia), dar și cu nevoia de a rezolva problema modului de a o descrie, care la rândul său este asociată cu necesitatea de a o descrie. aflați cum a fost tipărită întreaga publicație și sub ce formă a intrat în vânzare. În descrierea lui V.I Lukyanenko, Cartea Mică de Călătorie apare ca o singură publicație, având multe folii separate, dar în același timp o singură secvență de caiete nesemnate, fiecare dintre ele conținând 4 foi. Totodată, descrierea este însoțită de o rezervare prudentă cu privire la posibila apariție a cărții spre vânzare în ediții separate. E. L. Nemirovsky consideră cartea lui Skaryna ca o colecție a mai multor publicații separate, fiecare dintre ele având propria sa secvență de caiete sau conține un caiet, uneori din 8, alteori din 12 foi. Există motive destul de serioase în favoarea ambelor puncte de vedere. Unitatea cărții a fost subliniată în primul rând de către însuși Francis Skaryna într-un cuprins special, în care, pe lângă titlul cărții, este dezvăluită o listă detaliată a tuturor părților sale constitutive cuprins, se poate înțelege că publicația concepută de Skaryna nu a fost o colecție liturgică abstractă, ci un fel de Psaltire cu rugăciune, destinată uzului casnic. Singura problemă serioasă aici este ușoară discrepanță între cuprinsul și compoziția reală a cărții, care se regăsește în conținutul și ordinea serviciilor din Cărți de ore și care este tocmai ceea ce l-a forțat pe V. I. Lukyanenko să presupună că are legătură „cu publicarea publicației în părți în ediții mici, a cărei compoziție ar putea varia cu ușurință în funcție de caracteristicile implementării acestor cărți și de alte condiții tehnice.” Cu greu se poate fi de acord cu o asemenea explicație. Trebuie să ne gândim că această discrepanță a reflectat diferența dintre ceea ce ar fi trebuit să fie Cartea de Oră și felul în care a fost tipărită de fapt, de la Biroul de la miezul nopții de duminică, tipărit la sfârșitul Cărții de Oră, i.e. Adică la distanță de birourile zilnice și de sâmbătă de la miezul nopții, cu care începe Cartea Orelor, dă impresia că este omisă accidental, așa cum este, într-adevăr, canonul Maicii Domnului, motiv pentru care, probabil, foile. pe care este imprimat nu a primit o folie. Prin urmare, se poate presupune că la tastarea cuprinsului, Francis Skorina a decis să corecteze imperfecțiunile acestei părți a cărții, neputând retipări nici măcar o parte din tirajul acesteia, aparent din lipsă de fonduri. Considerarea Cărții Mici de Călătorie ca un „set de publicații ale lui Skorinin”, care conține 21 de ediții separate: Psaltirea, Cartea Orelor, 17 canoane și acatiste, Shestodnevets, Secvența adunării bisericii (adică Cartea lunară cu Paștele), a fost propusă de E. L. Nemirovsky, care a subliniat că „fiecare dintre aceste cărți mici are o paginare separată, o amprentă și, adesea, propria pagină de titlu” și, de asemenea, că „principiile de proiectare a părților individuale ale „Little Travel Book” sunt diferite și dezvăluie că la ele au lucrat diferiți tipografi.” Argumente E. L. Nemirovsky, însă, nu este deloc indiscutabil Un număr special de foi pentru fiecare dintre părțile publicației, deși rar, se găsește în cărțile chirilice, mai ales în primele zile ale tipăririi. De exemplu, în Psaltirea Zabludov cu Cartea Orelor de Ivan Fedorov, atât Psaltirea, cât și Cartea Orelor au fiecare propriul său folio, dar acest lucru nu le face două publicații separate, deși principiile lor de proiectare sunt diferite tipărirea Cărții Orelor, decorațiunile de antet gravate folosite în Psaltire nu au fost folosite. Prezența mai multor amprente și pagini de titlu în cadrul unei cărți este cunoscută și din primele zile ale tipăririi cărților, deși în publicațiile chirilice acest fenomen nu poate fi considerat frecvent sau răspândit. Ca exemplu, putem cita colecția de lucrări de M. Divkovic, publicată în 1641 la tipografia lui Bartolo Ginnami din Veneția, fiecare parte având propria pagină de titlu cu informațiile de ieșire, care, de asemenea, nu sunt întotdeauna aceleași. (indică atât 1641, cât și 1640). Cu toate acestea, ceea ce E. L. Nemirovsky numește informațiile de ieșire și paginile de titlu din Cartea Mică de Călătorie nu ar trebui luate în considerare pe deplin în acest fel. „Amprenta” găsită la sfârșitul fiecărei părți a ediției lui Skorin nu indică locul (cu excepția Cărții Orelor și Lunilor cu Paștele) și momentul publicării ei și seamănă mai mult cu un fel de formulă finală, care la un timp mult mai târziu a fost scurtat la cuvântul „sfârșitul” și acum a dispărut complet din cărțile tipărite. În „paginile de titlu” notate de E. L. Nemirovsky, ar fi de preferat să vezi antetitruri care preced toate cele 5 părți principale ale cărții. Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, Ziua a șasea, Cartea lunilor cu Paștele. Această funcție este indicată de absența oricăror informații despre acestea despre momentul și locul publicării cărții, precum și prezența unor formule care nu sunt deloc caracteristice paginilor de titlu ale publicațiilor reale. În același timp, identitatea funcțională a tuturor celor 5 avantitoluri este subliniată de unitatea designului, care constă în faptul că formulele textului sunt închise în rame gravate. Avantitule speciale preced fiecare dintre perechi, constând dintr-un acatist și un canon, conectate prin unitatea evenimentului amintit și glorificat, ceea ce creează un clar structura interna această parte a Cărții Mici de Călătorii, al cărei design i se părea eterogen pentru E. L. Nemtsovsky." Alte elemente care au creat această structură internă neobișnuit de armonioasă a Acatistului și a canoanelor au fost locația numerelor coloanei (în Acatisturi - în colțul din dreapta jos al foaia, în canoane - în colțul din dreapta sus ) și folosirea cinabrului (acatistele, spre deosebire de canoane, sunt tipărite doar cu cerneală neagră, mărturisind Cărțile mici de călătorie ca o singură publicație care conținea 6 părți: prefața). (cuprins și, eventual, pagina de titlu generală a cărții), Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, Cartea celor șase zile și Cartea lunară cu Paștele, ceea ce nu exclude deloc posibilitatea ca distribuția sa sub forma acestor părți separate, deși faptele unei astfel de distribuții ar trebui luate în considerare nu din punctul de vedere al tipăririi, ci din punctul de vedere al existenței cărții. Iar copiile care au supraviețuit ne oferă exemple de existență a Psaltirii (separat și în combinație cu Cartea Orelor), Cartea Orelor, Acatistele și canoanele și Cartea Zilei a șasea. Selecția incompletă și inconsecvența combinării textelor acatistelor și canoanelor în unele exemplare ar trebui explicate prin particularitățile existenței lor (posibilitatea de pierderi, arbitrariul legătorilor de cărți etc.), precum și conținutul neobișnuit al acestei părți a Ediția lui Skorin. Îmbinarea Canonului și Acatistului într-o singură carte, ciudată la acea vreme, l-a obligat pe cititorul cărții să decidă chestiunea preferințelor sale în raport cu anumite rugăciuni, ceea ce, aparent, s-a reflectat în mișcare, în cadrul perechilor menționate. , a canoanelor până la început sau în apariția unei selecții de numai Acatiști, ca în copia bibliotecii Universității din Wroclaw, care a existat sub această formă, judecând după legături și înregistrări, din secolul al XVI-lea. Vezi copia Muzeului de Istorie de Stat, Chertk. 480, care însă nu conţine una dintre părţile Zilei a Şasea - canonul penitenţial, tipărit împreună cu canonul sâmbătă la Utrenie. Trebuie remarcat că înțelegerea necesității de a considera acest canon ca parte a Shestodnevets, evident, nu a venit la Francis Skaryna imediat (a fost deja reflectată în cuprins și, se pare, în timpul tipăririi Shestodnevets), dar la început a fost publicată ca parte a Cărții de ore. Revenind la problema descrierii bibliografice a Cărții Mici de Călătorie, trebuie menționat că aceasta, fără îndoială, trebuie descrisă ca o singură publicație, cuprinzând, însă, nu o singură secvență de caiete, ci șase, potrivit numărul de secțiuni principale ale cărții.

Apariția tiparului de carte din Belarus în primul sfert al secolului al XVI-lea. asociat cu activitățile remarcabilului umanist, educator, pionier bielorus și slav de est Francisk Skaryna (în jurul anului 1490 - nu mai târziu de 1551). Prima etapă a activității de publicare a cărților a lui F. Skaryna a avut loc în „locul glorios al Praz”. Legături comerciale și culturale de lungă durată între Regatul Ceh și Marele Ducat al Lituaniei, câteva trăsături ale vieții spirituale și socio-politice a Republicii Cehe (influența Reformei Husite), precum și privilegiile de care s-a bucurat aici tipografia. (neconstrâns de restricțiile breslei), a facilitat organizarea unei noi întreprinderi de editare de carte la Praga. La fel ca mulți tipografi pionieri europeni, F. Skaryna și-a început cariera publicului cu cărți ale Bibliei. Se știe că cărțile biblice (un complex de lucrări literare de scriere antică, complex în compoziția sa, eterogene și contradictorii în motivele sale sociale) au fost folosite în Evul Mediu nu numai de către biserică și clasele conducătoare în scopuri proprii, ci de asemenea, prin opunerea mișcărilor eretice, radicale de reformare, opoziției revoluționare la feudalism. Publicațiile seculare renascentiste ale lui Skaryna au contrazis puternic canoanele bisericești și ideile ortodoxe despre „sfânta scriptie”. Traducerea liberă a textelor biblice în limba literară belarusă din acea vreme, interpretarea umanistă a conținutului acestora, prefețele și comentariile autorului la cărți, care s-au îndepărtat departe de tradițiile viziunii medievale creștine asupra lumii, se învecinau, din punctul de vedere al biserica, despre erezie. Nu este o coincidență că prințul ortodox ortodox Andrei Kurbsky, care a fugit în Marele Ducat al Lituaniei în timpul Războiului Livonian, a clasificat cărțile „Skaryna din Polotskago” drept publicații eretice blasfemiante, similare Bibliei lui Luther. Părerile educaționale și umaniste ale lui F. Skaryna s-au manifestat în mod clar în atitudinea sa față de științele seculare, cunoașterea cărții și realizările spirituale din trecut. În cărțile sale, publicate în limba maternă, el a susținut necesitatea unei educații umanitare ample, a studiului celor șapte „științe liberale” (sau „arte”), a îmbunătățirii morale, a activității personale și sociale active „pentru binele comun și creșterea înțelepciunii, priceperii, curajului și rațiunii.” (A doua prefață la cartea „Isus Sirakhov”, 1517). În declarațiile și comentariile lui F. Skorina, în atitudinea sa față de publicarea de carte, activitățile educaționale și politice, se simt sentimentele sale patriotice civice și dorința de a promova dezvoltarea spirituală a poporului său în toate modurile posibile. Patriotismul lui F. Skorina a fost combinat organic cu respectul profund pentru alte popoare, tradițiile și obiceiurile lor, moștenirea culturală și istorică. Se știe că în tipografia din Praga F. Skorina a publicat 23 de cărți ale Vechiului Testament cu un volum total de aproximativ 1200 de coli. Cu toate acestea, astăzi nu este posibil să se determine cu exactitate toate produsele sale publicate în tipografia din Praga din cauza diferitelor circumstanțe istorice care au influențat soarta multor cărți slave de est, inclusiv belaruse. Un singur lucru poate fi afirmat destul de încrezător: F. Skorina intenționa să publice întregul set al Bibliei la Praga, „pentru ca ea să nu fie redusă în limba rusă”. Acest lucru este dovedit de pagina de titlu generală, o prefață lungă la întreaga Biblie și comentarii la cărțile publicate. Enumerând cărțile pregătite pentru tipărire, F. Skorina menționează o serie de cărți necunoscute de noi sau negăsite încă - „Ezra”, „Tobith”, etc. „Despre toate aceste cărți”, a scris F. Skorina, „proaspăt amenajate de către eu în rusă și despre numele lor, mai larg în prefețe, de la mine pe pielea așezată separat, veți ști.” Nu există informații despre cine a lucrat la tipografia din Praga a lui F. Skorina.

Fonturile, ilustrațiile și materialele ornamentale ale edițiilor din Praga ale lui F. Skaryna nu au paralele directe cu cunoscutele în prezent cehe și alte incunabule și paleotipuri de la sfârșitul al XV-lea - primele decenii ale secolului al XVI-lea. Se poate presupune că la tipografia din Praga au lucrat maeștri cehi ai tipografiei și compatrioții lui F. Skaryna. La câțiva ani după începerea activității sale de publicare de carte, F. Skaryna s-a mutat la Vilna - cel mai mare centru politic, economic și cultural și capitala Marelui Ducat al Lituaniei. În tipografia din Vilna a lui F. Skorina, înființată în casa primarului Yakub Babich, au fost tipărite „Cartea mică de călătorie” (circa 1522) și „Apostol” (1525). Ambele cărți au fost publicate într-o ediție apropiată de tradițiile lingvistice și religioase ale scrierii din Belarus și din slava de est. Cu toate acestea, prin scopul lor social și într-o anumită măsură prin conținut, ele se deosebeau de acele opere destul de rare de artă a cărții scrise de mână, care erau distribuite în principal printre păturile privilegiate ale societății. „Cartea mică de călătorie” a introdus secțiuni relativ largi ale populației belaruse în unele idei de astronomie ptolemaică. Tendințele educaționale ale lui F. Skorina și-au găsit o expresie vie în rezumatul său de perspectivă publicat al eclipselor de soare și de lună pentru 1523-1530. Aceasta este prima prognoză exactă a eclipselor din toată literatura slavă de est, pe care biserica a declarat-o că nu poate fi controlată de mintea umană și este imprevizibilă. În „locul glorios din Vilna”, F. Skorina a participat mai mult decât la Praga la activitățile directe ale tipografiei, ceea ce este menționat în publicațiile sale: „aranjat și în relief”, „așezat și înlocuit de munca dr. Francis Skorina”, etc. În edițiile de la Vilna s-au folosit gravuri noi, cea mai mare parte a ornamentului a fost actualizată, s-au realizat „capete”, mici inițiale cu o varietate de fundaluri decorative și florale, diferite forme de tipărire la capete au fost utilizate pe scară largă, iar tehnica de imprimare în două culori a fost îmbunătățită. După cum au remarcat V.V. Stasov și alți critici de artă, publicațiile lui F. Skaryna sunt lucrări mature, perfecte, strălucitoare și originale în aspectul lor artistic și tipografic. Au combinat organic tradițiile artei și scrisului din Belarus și slav de est cu experiența europeană, inclusiv slavă, tipărirea, dezvoltarea și îmbogățirea acesteia.

Dar să ne întoarcem la primul sfert al secolului al XVI-lea. Vilna era în fața lui. Și soarele deasupra ei este la zenit - într-un cer albastru și limpede, ca ochii lui. Și fie din cauza ochilor săi albaștri, cerul de deasupra Vilnei a devenit albastru, fie din cauza cerului albastru de deasupra Vilnei, ochii lui au devenit albaștri cu bucurie, glorioșii oameni din Vilna, sub acel soare limpede și auriu care strălucea deasupra lor, nu s-au gândit prea mult. Nici Skaryna nu s-a gândit la asta, experimentând cu entuziasm sosirea lui la Vilna - sub cerul ei albastru și senin. Ave sol! Trăiască soarele! Și acesta a fost salutul cel mai sincer al Skarynei, născut din bucuria întoarcerii în patria sa - revenirea cu un vis împlinit, întoarcerea unui om care cunoștea valoarea soarelui strălucitor, care o înțelegea într-un mod deosebit, cu destinul, cu personalitatea lui. Și nu contează că după Wroclaw a fost mai ușor pentru caii înhămați la vagoane care se întorc încet! Principalul lucru este că lucrurile cărții, dobândite prin munca sa neobosită de trei ani la Praga, au fost aduse aici la Vilna. Și acum Skaryna va fi alături de Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, pentru că lângă el - în fața lui - era Vilna cu toată frumusețea, atractivitatea, celebritatea ei. A fost uluitor și fără cuvinte pentru că Skaryna intra în Vilna prin Poarta Krevsky. Aceste porți aveau să fie numite mai târziu Mednitsky, și chiar mai târziu - Ostrobramsky, dar acum se numeau Krevsky. Traseul lui Olgerd de la Polotsk la Vilna s-a încheiat cu aceste porți celebre. Skaryna se afla chiar la capătul drumului lui Olgerd, dar propriul său drum nu ducea aici prin Krevo, deși parțial prin același Krevo, dacă ne amintim că Uniunea Krevo a preluat în general controlul drumurilor din Marele Ducat nu numai către Cracovia. , dar și la Praga . Da, nu despre istorie, recentă sau veche, se gândi Skaryna când intra în Vilna prin Poarta Krevsky. Știa că în spatele lor avea să arunce imediat o privire spre piața triunghiulară deja familiară și să vadă ferma lui Yakub Babich pe ea și casa de piatră a lui Yuri Odvernik. Sub Poarta Krevsky - în partea dreaptă - există încă un pub unde, în ajunul plecării sale la Praga în urmă cu trei ani, a căzut în sfârșit de acord cu Bogdan Onkov și Jakub Babich. Odverpik nu a venit la acea conversație, iar Skaryna i-a transmis apoi cuvintele sale de rămas bun lui Yuri prin Onkov. El a transmis-o astfel încât chiar înainte de această zi să se poată gândi de ce Iuri a lipsit atunci?... Frantishek a cunoscut Vilna datorită tatălui său, comerciantul Luka Skorinich, deoarece târgurile programate din Vilna erau și târguri pentru comercianții din Polotsk: unul dintre ele s-au deschis pe Vodokreshcha, celălalt pe Adormirea Maicii Domnului. Acele târguri durau două sau chiar trei săptămâni zgomotoase, iar tatăl lui Frantisek obișnuia să stea aici două sau mai multe săptămâni, astfel încât după o lună sau două, uneori, să-i poată spune fiului său cel mic despre Vilna. Despre ce nu a vorbit tatăl meu? Și despre diferitele așezări ale acestei glorioase capitale a Marelui Ducat al Lituaniei, dintre care aici, ca și în Polotsk, erau șase, numai că erau numite scânduri de podea - lituaniană, rusă, germană. Părintele, însă, și-a amintit mai ușor nu de scândurile, bisericile sau bisericile din Vilna, ci despre curțile sale vie de negustori și, mai ales, despre cea pe care negustorii din Novgorod au construit aici sub Olgerd. De asemenea, îi plăcea să vorbească despre Gostiny Dvor, care a crescut sub îngrijirea regelui Alexandru, adăugând că, până la urmă, regele Alexandru l-a favorizat pe negustor și nu a uitat de el. Acea atenție regală, se știe, preocupată, așa cum au înțeles-o înșiși negustorii din Vilna, nu atât oaspeții vizitatori, cât ei, negustorii locali. La urma urmei, nu ei, locuitorii Vilnei, ci negustorii în vizită au primit ordinul sever să rămână numai la curtea lui Alexandru și nicăieri altundeva. Iar negustorii în vizită erau, de asemenea, obligați, stabilindu-se în curtea alocată lor, să raporteze despre ei înșiși la consiliul orașului. Și înainte de a pleca, au trebuit să facă același lucru. În plus, era strict interzis comercianților vizitatori să facă comerț în Vilna cu aceiași negustori vizitatori. Aveau dreptul de a face comerț numai cu negustorii din Vilna, doar cu oamenii din Vilna. Așadar, preocuparea lui Alexandru pentru negustor a fost, în primul rând, preocuparea pentru negustorul din Vilna, pentru Vilna. Dar indiferent de ce și-a amintit Skaryna din poveștile tatălui său despre acest oraș, primele zile ale întâlnirilor sale din Vilna nu au putut să nu fie vesele și festive. Prietenii săi - Bogdan Onkov, Yakub Babich - cărți tipărite de el au fost văzute, cunoscute și până astăzi. Dar nu au fost considerate a fi luate în considerare cu Frantisek. Și acestea erau astfel de expoziții de cărți tipărite, de parcă toți trei nu le-ar fi văzut niciodată înainte, nu le-ar fi ținut niciodată în mâini și nu le-ar fi citit cu nerăbdare. Și totul pentru că Frantisek le-a spus prietenilor săi de la acele spectacole nu numai despre ceea ce știau deja din prefețe, ci și, în primul rând, despre ceea ce nu era inclus în prefețe, nu putea fi inclus. Skaryna a vorbit și a vorbit despre toate complexitățile și subtilitățile lucrării pe care deja o făcuse la Praga, despre toate detaliile și micile lucruri pe care oamenii de obicei nu le amintesc de foarte mult timp, deși viața umană însăși constă din ele în evazivitatea ei, efemeritate, dispariție. Desigur, în timpul acelei lungi și lungi mărturisiri Skaryna, s-a băut mai mult de o cană, mai mult de un granat a fost scos din miere și mai mult de un gander gras a fost prăjit cu acea bere și miere, mai mult de un boi s-au întins în roșu -bucăți purpurii pe tăvi de argint, asezonate gros și delicios cu mazăre verde rotundă, șofran parfumat de foc, alyssum roșu ras și stafide dulci de peste mări. Dar, alături de primele bucurii Vilna, au apărut și primele griji Vilna. Preocupările Skarynei erau de negustor și comercial. Ce au fost exact nu se știe astăzi. Dacă, de exemplu, cărțile de comerț ale lui Bogdan Oikov sau Jakub Babich ne-au venit de atunci, iar negustorii hanseatici aveau mereu astfel de cărți, pentru că Legea Magdeburgului îi obliga să le păstreze, - deci, acele cărți s-au păstrat, acum cu volumul lor, coperțile din piele, graficele, numerele, calculele și calculele de pe masa noastră și, la fel ca Bogdan Onkov sau Jakub Babich, astăzi ar fi clar pentru toată lumea câți bani au cheltuit aceiași Bogdan Onkov și Jakub Babich pentru Biblia de la Praga - pe hârtia pe care a fost tipărită, pe font , pentru gravuri, pentru vignete, pentru screensavere. Și cât și pentru ce în tine afaceri de tipar petrecut la Praga de însuși tipografia praghenă Francis Skaryna și ce cheltuieli a cerut în general și ce profit i-a adus lui și prietenilor săi în general și câte cărți au fost vândute într-o anumită zi și chiar cui au fost vândute pe credit - totul, totul s-ar ști din cărțile de comerț de Bogdan Onkov, Iakub Babich, dacă ar fi ajuns la vremea noastră! Deși este clar că o carte comercială nu este o oglindă magică care reflectă pe deplin viața unui comerciant în general și a lui. activitati comercialeîn special. Până la urmă, aceeași activitate de negustor, ca de obicei, a fost determinată pentru vanzator reguli asemănătoare cu legile înmulțirii, când se scrie un număr, iar altul este păstrat în minte: șapte este șapte - patruzeci și nouă, nouă este scris, patru este în memorie. Cât din ce aveau în memorie comercianții din diferite vremuri, cine, când și unde știau cu siguranță despre asta?! La fel, în carnetele de comerț, ceea ce a rămas în memoria comerciantului nu a fost niciodată notat de către comerciant. La urma urmei, memoria comerciantului, capacitatea de estimare, claritatea și fluența gândirii au fost de obicei cheia succesului comerciantului, garanția profitului său. Calculul pe hârtie este una, calculul invizibil, calculul intern este altul. Negustorii dinaintea lui Onkov și Babich îi cunoșteau, iar negustorii Onkov și Babich îi cunoșteau și ei. Dar cu toate aceste cunoștințe, negustorii dinaintea lui Onkov și Babich, ca probabil Onkov și Babich înșiși - poate adesea, sau poate nu foarte des - au dat peste o varietate de rapiduri. Și dacă n-ar fi fost acele rapide, atunci, se știe, nu în 1522, dar deja în anul sosirii sale la Vilna, Skaryna ar fi tipărit cu calm prima sa carte Vilna aici, la Vilna - „The Small Travel Book” . Și din moment ce nu a tipărit-o aici, la Vilna, imediat, imediat, repede, asta însemna că imediat, imediat, repede, nici Skorina, nici Onkov, nici Babich nu au reușit. Totul nu a fost atât de simplu pe cât i-ar fi părut lui Skaryna în primele zile de la sosire. Și dacă Skaryna a adus încă fontul, vinitele, căștile și toate celelalte bunuri aici la loc? La Vilna, deja aici, în același loc în care a căzut totul, în același loc și a continuat să zacă acolo! Până la urmă, la început, se pare, a apărut o problemă cu hârtia: un atelier de fabricare a hârtiei de lângă Vilna tocmai începuse să funcționeze, iar hârtia era încă neimportantă. Și care este primul lucru de abordat în Vilna - ce să traduc? Acest lucru din nou nu a putut să nu-i îngrijoreze pe Skaryna, Onkov și Babich. La urma urmei, un comerciant ar trebui să știe ce fel de cerere există pentru bunurile sale! Astfel, a fost necesar fie să se repete la Vilna tipărirea textelor deja tipărite la Praga, fie să se înceapă pregătirea pentru tipărirea altora noi... Erau multe probleme de rezolvat, dar prima prioritate era și obținerea de bani. ca nevoia de a-ți asigura tutela, egală dacă și nu un privilegiu regal, atunci măcar o anumită certitudine care să garanteze încrederea că în spatele tău există o forță mai mare decât tine și care nu îți va face rău dacă se întâmplă ceva neașteptat. Și totuși, la început, aceste necazuri grave nu i s-au părut atât de dificile Skarynei - parțial din cauza faptului că toate erau împărțite în trei - Onkov, Babich și el, Skaryna. Dar în fiecare zi Skorina devenea din ce în ce mai obsedată de o altă preocupare în Vilna - neprevăzută de Skorina însuși, de Onkov și Babich, de asemenea. Iar puternicul, cu umeri lați, Yakub Babich și îndestul și ghemuit Bogdan Onkov l-au ascultat pe prietenul lor Frantisek Skaryna, când a sosit de la Polotsk în gloriosul loc din Vilna și nu au adus cu el nici măcar un ban, ci doar fratele său și a lui. familie și s-a întrebat de ce acest Frantisek părea să arate mai tânăr, de unde și-a luat veselia, energia și și mai mult riscul în planurile și raționamentul său. Se pare că nu este fiu de negustor! Se pare că numărul cărților aduse de la Praga în subsolurile lor a scăzut! Ai primit o moștenire, un privilegiu regal?... Skaryna nu a primit o moștenire, nici un privilegiu regal. -Muzică! - el a exclamat. - O să începem cu toții din nou cu muzică, cu o căprioară cu coarne de aur!... De ce cu muzică, de ce cu o căprioară, nici taciturna Babich, nici elocventul Onkov n-au înțeles. — Da, din muzică și cinabru, începu să explice Skaryna. - Acatistele trebuie gofrate - imprimate, canoane, ca guslarii să cânte, băieții să cânte, fetele să cânte! De asemenea, Babich și Onkov nu au înțeles ce fel de guslari și tipi, ce fel de fete. - Și cinabru, ca să atragă privirea, ca focul în noapte! Și acum negustorul nostru este negustorul care este pe drum. Mama și soția lui îl însoțesc pe drum cu Dumnezeu, așa că lăsați-l să ia cuvântul lui Dumnezeu pe drum în fiecare zi, în fiecare minut. Și negustorului îi place și el să numere, îi place să calculeze, să calculeze. Așa că vom tipări și tipări pentru el cartea de Paști, și nu doar Cartea Orelor, și să-l lăsăm să calculeze când este Paștele, când sunt colindele, să-l calculeze el, ca și Dumnezeu! Și lăsați-i pe oricare dintre comercianții noștri să cânte acatiste pe drum - conform „Cartei mici de călătorie”. Cântă într-o broșură, o douăsprezece de pagină, jumătate de dimensiunea cărților noastre din Praga, o doisprezece parte de pagină, astfel încât să încapă cu ușurință în buzunarul unui comerciant, pentru a nu interfera cu buzunarul lui - când la volan, la mers pe jos. Cartea este mică, cheltuielile pentru ea sunt mici, iar bucuria comerciantului de la ea este mare!... Așa că Yakub Babich și Bogdan Onkov au auzit pentru prima dată despre „Cartea mică de călătorie”, au auzit tot ce i-a convins Frantisek cu adevărat, infectând ei și cu entuziasmul și credința lui, deși, după ce a înaintat, tiparul Skaryna se retrăgea acum, căci s-a hotărât să se tipărească „Cartea” în slavonă bisericească veche. Și toate acestea de dragul comerțului? Nu numai din cauza ei, ci și din cauza inerției, pentru că cititorul s-a obișnuit, nu a putut să nu se obișnuiască de-a lungul secolelor cu vechea limbă slovenă, care era și limba bielorușilor, dar doar livreșcă. Limba vie, colocvială, bielorusului medieval părea, dacă nu inferioară, atunci cel puțin mai puțin misterioasă și, cel mai important, mai puțin sfințită de tradiție. Skaryna a trebuit să meargă la tipografie, să meargă la ea însăși și prin labirinturile circumstanțelor lingvistice. Aprobare carte tipărită! Rezervați inteligent! Morala! Mai presus de grec și evreu! Dar va stabili el o limbă vorbită vie la fel de autoritară precum slavona bisericească a fost deja stabilită în mintea compatrioților săi? Vom confirma din nou! Va aproba cu siguranta! Și casa lui Yakub Babich din locul glorios al lui Vilensky, lângă piață, pe un pătrat triunghiular de lângă Poarta Krevsky, a devenit noua tipografie a lui Francis Skaryna. Și, în același timp, problemele Skarynei cu „Cartea mică de călătorie” au început nu mai puțin decât au avut cândva cu cărțile mari de la Praga și poate chiar mai mult. Pentru că la Vilna era mai dificil cu hârtia, pentru că la Vilna nu apăreau încă gravori și slujitori cu experiență precum Skaryna la tipografia lui Pavel Severin din Praga Cehă din orașul vechi. Dar lucrarea a mers ca un ceasornic, de parcă poteca în sine ar fi fost o față de masă. Și totul pentru că Skaryna a lucrat obsesiv, și-a asumat orice treabă, a făcut tot ce era necesar: a pregătit textul pentru tipărire și l-a tastat, ajustând fonturile și literele inițiale, frecând cinabru, astfel încât să poată apuca imediat șurubul presă de tipar. A muncit foarte mult, cu furie, pentru că să tipăriți și să tipăriți într-un an câte pagini au fost presate și tipărite în tipografia lui Jakub Babich în anul 1522 nu este ceva de făcut, este greu de imaginat. Acatistele și canoanele zburau ca păsările dintr-un cuib, și nu vreo două aripi - vreo opt, vreo douăsprezece: acatistele - vreo doisprezece, canoanele - vreo opt. Au fost, însă, acatiste cu câte 16 foi - dedicate apostolilor Petru și Pavel, crucii Domnului. În total, 168 de pagini de acatiste și canoane au fost tipărite în 1522, „Cartea orelor” - 60, „Șase zile” - 36, „Psaltirea” Vilna - 140, postfața întregii „Carte de călătorie” - 23. rezultat - 427 de pagini de text pe un an! Skaryna era fericită: la Vilna lucrurile nu mergeau mai rău decât la Praga. Cântă acatistele, ridicându-te, stând, Rus'! Bucură-te, așa cum s-a bucurat el, Francisc, când a tipărit „Psaltirea”, „Cartea Orelor”, „Ziua Sexului” și toate canoanele în două culori - nu numai negru de zi cu zi, ci și roșu festiv. Și acolo unde are vopsea roșie, are o mulțime de ornamente și inițiale din belșug. Există, totuși, puține ilustrații în acatiste și canoane - doar trei. Skaryna nu are luxul cu ilustrații pe care le-a avut la Praga aici, la Vilna. Și acest lucru, desigur, a fost supărător. Dar totuși, Francis s-a bucurat că cel puțin a adus atâtea ornamente, litere inițiale și fonturi de la Praga și a putut, în sfârșit, să-și continue afacerea de tipărire... „Deci, pe drum, „Carte de călătorie”, la timp. ! " - după ce a terminat de tipărit „Cartea mică de călătorie”, într-o zi, desigur, festivă pentru el și prietenii săi, Frantisek și-a luat rămas bun de la ea în casa lui Yakub Babich sau, poate, de Bogdan Onkov, cu greu, bănuind aparent că acest lucru noua ascensiune a lui ca și munca tipografiei a început de la templul înalt din Naddvinsk cu focul de tabără Kupala cu un an înainte. - Gu-ha, gu-ha! - a dansat Krakowiak Pan Twardowski, scandând cu un accent Ashmyany-polonez:

Noi nu am fost acolo

A fost o lyas

Nu vom fi acolo

Va fi o explozie!...

„Ei bine”, nu a fost surprinsă Skaryna, „nu am lăsat eu însumi cele mai dragi flori frumoase aici, în Vilna, ca să se poată bucura pe deplin de voința și voința lor. Acum ia-l!” Și, într-adevăr, ori de câte ori a trecut pragul în pub, care se află în partea dreaptă a pieței, în piața triunghiulară de sub Poarta Krevsky, Pan Tvardovsky era chiar acolo:

Cât beau, trăiesc!

Și un pahar de Malvasia sau Alkermes a dispărut instantaneu, parcă într-un abis fără fund, din ochii surprinși ai doctorului Faust și din ochii de lut uscat ai Golemului și din ochii ironici ai lui Stanislav Stańczyk, ca de obicei. Între timp, formidabilul Pan Tvardovsky se înălța deja peste masa masivă de stejar a cârciumii, parcă cu o scobitură de stejar, cu un pahar îmbietor în mâini, ud de sudoare! Doctorul Faustus și Golem s-au așezat liberi la masa de stejar a cârciumii și nu s-au abătut cu prudență. Nu așa Stanislav Stańczyk: mândria lui nu-i permitea să-și zvâcnească nici măcar ușor umărul stâng amorțit, dar, neașteptând deloc îngăduință de la domnul Twardowski, își ținea cana lipită de buză. Doctorul Faustus al II-lea nu s-a distrat deloc de un an. Pentru al doilea an acum, era trist pentru Nemetschina lui, sorbind în înghițituri rare nu glorioasa bere dublă Gdansk, ci berea locală și gustând cel mai delicios și non-local hering Shona, spunând în același timp: „Minunat! Minunat!...” Pan Tvardovsky nu era deloc mulțumit de asta și aproape în fiecare seară tună cu vocea lui adâncă:

Ca să fim în viață

Și au băut vodcă cu pălării!...

Fiind ei înșiși proprietari de pălării fără găuri, doctorul Faust, Golem și Stanislav Stanczyk încă priveau cu prudență obrajii înroșiți și nu numai obrajii marelui domn Twardowski. O, cum la un moment dat Pan Tvardovsky a început să urască această precauție evidentă a lor - ștampinându-și călcâiul negru cu un pinten de argint și aruncându-și capul pe spate, din care aproape cădea patrulaterul cu o penă înaltă de păun și strigând:

Dacă mergi,

Așa că, fă o plimbare,

Îmbrățișează fata

Renunță la centură!., (ca garanție)

Brâul lui Pan Tvardovsky nu era, desigur, nici halatul de doctor al Skarynei, nici halatul de doctor al lui Faust, cu excepția faptului că erau întotdeauna buzunare în curele și bănuți în buzunare. Comportamentul lui Papa Tvardovsky nu putea fi un exemplu pentru doctorul Skorina, nici un exemplu pentru doctorul Faust. Dar, poate, tocmai pentru că nu și-a găsit adepți vrednici nici în Skaryna, nici în Doctorul Faust, nici în Golem, nici măcar în distinsul nobil Stanislav Stańczyk, Pan Twardowski s-a înfuriat curând atât de mult încât într-o seară, în același celebru, a povestit categoric. noi în cârciumă și toată compania Florilor Frumoase, și cel mai învățat medic și tipar al diferitelor „Carți Mici de Călătorie” Francis Skorina, că era timpul ca ei să asculte în sfârșit cea mai importantă teză a vieții lui. Și apoi, într-un pub de lângă celebra piață din Vilna, pe o piață triunghiulară, marele credo al marelui maestru a sunat scurt, dar în toată semnificația și puterea ei: „Viața nu este altceva decât un joc!” Joc, sărmanii tocilari! Joc, săracii de universitate! Vânat, guzzler de bere și capete de lut! Ha? Marii misteri au un joc grozav, după cum știm, dar nenorociții care vorbesc obișnuit au o mare ceartă! Principalul lucru nu este să-l dobândești și să-l lași urmașilor tăi, ci să risipești tot ce ai sau ai dobândit! Risipește grânele, risipește sclavul, risipește pădurea, ești sau nu Cresus!.. Și totul, totul, se părea, ar fi putut fi așteptat de la Pan Tvardovsky de medicul mereu tolerant Francis Skorina, dar ce a auzit după cele de mai sus tirada lui Pan Tvardovsky, pe care se pare că nu se aștepta să o audă. Și Pan Tvardovsky, intrând într-o furie pur și simplu nemaiauzită, doar privind în ochii unuia Pan Frantisek, a tăiat fără cuțit: „Da, suntem fratele tău, un negustor, un comerciant, un membru al comunității, - da. , îl vom cumpăra și vinde și vom număra banii!” Și dă-ne nouă, rege, o cale limpede - pe apă și pe uscat! Și mântuiește-ne pe noi, nobilii, și nu doar pe femeile negustoroase, de taxă - în tot Marele Ducat, în toată Coroana, care nu este mai prejos ca măreție față de principat! Și atunci vom acoperi Franța cu viață, vom acoperi Anglia cu păduri, iar tu te vei ofili în Vilnius, Vitebsk, Polotsk! Negustorii tăi se vor ofili și - o mie de draci! - niciunul dintre ei nu se va gândi să-ți cumpere cărțile! Va cumpăra Glebovici?.. Uimitor!.. Korsakovichi?.. Uimitor!.. Epimakh-uri? Hindricks!.. Hee-hee-hee!.. Nici Radziwill, nici Sapiehas, nici diverșii Gashtovți care, în manieră poloneză, se redenumesc Gashtolds, nu-l vor cumpăra! Da, sunt curelele lor țesute cu aur (o, ce păcat că aceste curele se vor numi Slutsk, și nu Oshmyany, până la urmă, Panov, nu degeaba ai observat că nu degeaba vorbesc magie în poloneză și cântă și nu cu orice, și anume cu accent Ashmyany! ), - așa că spun că acești cioturi Gashtovts, nu numai pentru o carte, ci și pentru cea mai frumoasă fată din Belarus, nu își vor lăsa cureaua țesută cu aur, albastru, brodată cu floarea de colț, cu care își înfășoară burta, - nu vor pleca, gu-ha, gu- ha! Skaryna se gândea, dar a fost împiedicat intruziv să gândească, ca niște bibelouri, un simplu refren, o rimă simplă: „a fost un las”, „va fi un las”, „a las - noi”, „a las - noi. .” A fost insuportabil! se gândi Skaryna. Și totuși, dacă o persoană se gândește mult timp, pur și simplu nu poate să nu vină cu ideea că în sfârșit încetează să-l enerveze, netezind, ca și cum ar fi acoperit cu linte de rață, ceea ce l-a iritat. Și treptat, „pădurea” s-a transformat într-o pădure pentru Skaryna, și nu într-un demon întunecat, ci într-un verde deschis, precum Belovezhskaya Pushcha, prin care a trecut și a condus în mod repetat: chiar și înalt, înalt - pini, stejari, carpen, mesteacăn până la cincisprezece, în rest și douăzeci de brazi, dar lumina soarelui, făcându-și drum spre pământ prin coroanele copacilor, devine verde smarald, lumină tandru. Și Skaryna vede deja în acea lumină, într-o poiană cu iarbă, o căprioară - coarne de aur. Iar albastrul ochilor Skarynei se luminează atât de la lumina regiunii Belovezh, cât și de la coarnele aurii de cerb, dând naștere la noi melodii în sufletul său - dureroase, dar noi... Skaryna se gândi... - Trebuie să te gândești la asta, - savurând berea locală cu înghițituri lente și ținând-o mult timp Cel mai faimos doctor Faust și-a încheiat privirea și asupra lui Francysk Skaryna, care stătea pe gânduri, pronunțând fiecare cuvânt și fiecare sunet separat. „Dacă aș putea gândi cu capul meu de lut”, Golem a început să fie ucis cu sinceritate. „Ca nobil, îmi este rușine să mă gândesc aici”, a spus Stańczyk. „Creierul nu cunoaște rușine”, a spus Skaryna în dezacord cu Stanczyk în sufletul său, dar nu a spus nimic cu voce tare și și-a amintit din nou că o conștiință calmă este o invenție a diavolului. Sufletul Skarynei nu putea fi în pace când forțele vrăjitorilor divergeau atât de mult. Dar acestea au fost doar flori, pentru că boabele, după cum știm, nu sunt în fața florilor, ci în spatele lor. Vilna nu este Praga. Vilna, până la urmă, pentru Frantisek Skaryna este inima patriei sale, inima Marelui Ducat al Lituaniei. Deși Praga îi este foarte dragă, Praga este distante. La Praga, era încă departe, departe de aici și în visele lui se repezi la Vilna în fiecare minut, se străduia pentru ea ca o pasăre din sud primăvara. Și simte la fiecare pas că se află în inima principatului, în inima patriei sale. Frantisek nu este un izolat în casa lui Jakub Babich, în încăperile rezervate tipografiei. Nu un reclus, pentru că prin fereastra deschisă se aud voci din strada lor îngustă, din piața plină de zgomot, în care strada se varsă ca un pârâu nu prea vorbăreț. O mulțime mare se adună acolo în fiecare zi, pentru că aceasta este Vilna, iar viața în ea clocotește în mod constant - multicoloră, ca locuitorii orașului îmbrăcați diferit, multilingvi, ca noii veniți, care se îngrămădesc aici de pretutindeni la podeaua lituaniană, la Scândura rusească, la parchetul german... Cine nu locuiește astăzi aici, pe cine nu vei întâlni aici! Ce lituanian, un Zhmudin, un Litvin-Rusich și un polonez, un evreu, un tătar - ce minune! Dar de pe vremea când regele Alexandru a luat-o de soție pe Elena, sora lui Ivan al III-lea, aici locuiesc mulți moscoviți. S-au instalat și armenii - din vremea când Cazimir, încurajând comerțul, a invitat atât evrei, cât și armeni. Există și caraiți care sunt împinși din Crimeea de către tătarii din Crimeea. Există țigani pe care regii din toate țările occidentale ale Europei îi alungă, dar Commonwealth-ul polono-lituanian nu îi alungă, la fel ca strigolnicii, „iudaizatori”, care sunt pedepsiți fără milă de sinoadele clerului moscovit. Frantisek Skaryna nu va spune că casa lui Jakub Babich, tipografia lui dintre zidurile acestei case este inima Vilnei, ci că inima lui bate în ritmul vieții furtunoase din Vilnius, el este gata să afirme cu toată fervoarea , pentru că în tipografia sa din casa lui Jakub Babich se află în centrul a tot ceea ce se întâmplă în oraș pentru el. El va auzi asta și aia din piață însuși, va vedea ceva când va ieși în aceeași piață, dar vestea principală îi este adusă de la primărie de Yakub Babich, primul burgmaster al gloriosului loc din Vilna. , care aproape în fiecare zi se întâlnește cu episcopul Jan al Vilnei, cu mulți domni, voievozi, preoți, guvernatori și voci. Și evenimentele sunt pur și simplu copleșitoare Vilna - anul este 1522! Deja la începutul acestui an - în ianuarie - regele Zhigimont a emis un decret privind introducerea unui cod general de legi, despre care se discutase de mult în liniște la Vilna, că se scrie în cancelaria Marelui Duce. Primele zvonuri despre el au apărut pe vremea când Biroul Marelui Duce din Vilna a început să adune de la toate castelele magnaților și moșiile nobiliare, în locuri și orașe, diferiți regi la diferiți domni și slujind oameni în diferite momente, având hârtii, privilegii, decrete si alte acte cu sigilii si nu cu sigilii. Verdictul regal din ianuarie a recunoscut că până acum nu a existat un statut de lege în Marele Ducat al Lituaniei, deoarece instanțele erau administrate pe baza obiceiurilor, decretelor regale și conform înțelepciunii și conștiinței judecătorilor înșiși. Skaryna nu a putut accepta această opinie regală, deoarece știa despre „adevărul rusesc” al lui Iaroslav cel Înțelept, cunoștea istoria și „Caramul de lege al marelui duce Yaroslav Volodya Mirovich”, pe care conducătorul său de atunci, Polotsk Luka, le-a adus regelui. Alexander acum douăzeci de ani aici, la Vilna. Traditia dreptului era foarte veche in Rus'. Și chiar dacă „Scroll of Law” al lui Luca este într-adevăr un fals al „adevărului rusesc” original, atunci în acest caz este un fals al unei tradiții vii, deoarece dacă nu ar fi fost în viață, falsul în sine nu ar fi apărut! Dar principalul lucru pentru Skaryna în verdictul din ianuarie a fost dorința regelui Zhigimont de a stabili dreptate egală pentru toată lumea: pentru magnați, nobili, comunitatea - artizani și orășeni. Nici Skorina, nici Babich, nici nobilimea în general, nici comunitatea întregului Mare Ducat al Lituaniei nu ar putea fi împotriva unei asemenea legi. Magnacii s-au opus. Să-i faci egali în drepturi cu nobilii? Nu! Până acum s-au certat între ei, nu au avut încredere unul în celălalt, au pus mâna pe pământ, pădurile de pini, stejari, pajiști și pământuri, le-au luat nominalizări, voievodate, guvernatorii, castelaniile și episcopiile. Și iată - cum au făcut pace. Și proiectul nu a trecut în Gorodnya. Magnații - toți: Radziwill, Sapiehas, Ilinichs, chiar și prințul Konstantin Ostrozhsky - s-au ridicat lângă proiect cu un zid. Zhigimont a ordonat ca proiectul să fie reelaborat și prezentat spre discuție următorului Sejm - în 1524. Berestye aștepta acest Sejm, în care trebuia să se adune, dar cu atât mai mult la Vilna. Aici erau construite două noi case de oaspeți în acel moment - Moscova și Germană, iar locuitorii din Vilnius, ca de obicei, erau foarte interesați de ceea ce se construiește, de cine se construiește și de modul în care se construiește. De data aceasta, însă, hotelurile din Moscova și Germania au avut ghinion - Vilna se uita cu toții nu în direcția lor, ci în direcția cancelariei Marelui Duce și a lui Berestye. Skaryna a sărit în Gorodnya în acea vară a anului 1522 nu numai din interes pentru afacerile Sejmului. Mai era un motiv pentru asta, unul mai serios: Skaryna negocia lângă Gorodnyaya cu unul dintre proprietarii de acolo despre posibilitatea deschiderii unei școli - la început doar într-una dintre moșiile sale, apoi în altele. Școala, conform planului lui Skorinsky, nu era destinată călugărilor - fie ei dominicani, Bernardini sau ortodocși. Aceasta ar trebui să fie școala lui, a doctorului Skaryna. În ea va începe să se învețe singur, recrutând copii și acei adulți pe care îi poate, astfel încât să-i numească repede burlaci: iar visul lui este să-și învețe elevii într-un mod laic! În general, în 1522 - în timpul tipăririi „cărții mici de călătorie”, ca în primul an după întoarcerea de la Praga, ca atunci în al treilea și al patrulea - Skaryna, s-ar putea spune, a fost puțin găsită în Vilna însăși. Se aștepta la întâlniri mai puțin decât le căuta el însuși. Este ca o persoană care se întâlnește. Un vârtej, nu un om, deși unul respectabil, un doctor în științe, un om învățat, o autoritate. De aceea, adesea îl iau drept martor: unde să scrie contractul, unde să asistăm la cumpărare și vânzare. Și acum este în Oshmyany, apoi în Kreva, Gorodnya, Berestye și chiar mai departe - la Varșovia, Cracovia, Dresda. În hoteluri și hanuri nu există cărți de oaspeți de onoare, iar în analele istoriei zilele lui Skaryna - orele opririlor, cazării și meselor sale - nu vor fi păstrate, scrise cu litere de aur. Skaryna nu este îngrijorată de asta! La urma urmei, este pe drum cu cărți pe care și-ar dori să le vândă. Îl cheamă și bolnavii pe drum. Și, apropo, la Vilna faima lui este, în primul rând, gloria unui „patron”, adică a unui soț sensibil și prevăzător în înțelepciunea sa, un medic învățat, un tipar de cărți! Dar oricât de „patentat” ar fi fost pentru ochiul uman exterior, el părea să fie bântuit de eșecul etern în a-și vinde cărțile. „Sunt medici...”, a scris el odată la Praga. Câți medici a întâlnit pe malul Polotsk Dvina? Și când vor deveni doctori cei pentru care nu a întemeiat încă școli deasupra Nemanului? Și, în general, cine, când și de unde a cumpărat o carte dacă ar putea arde mâine, pentru că strălucirea de pe cerul nopții nu s-a stins, iar fantomele războiului au continuat să rămână reale și nu imaginare?.. Dar mai era una. împrejurare datorită căreia, dacă nimic nu a înlănțuit-o pe Skaryna la Vilna – nici biroul Marelui Duce, nici tipografia, nici afaceri medicale sau juridice – el pleca mereu din Vilna, de parcă ar fi obosit aici pe jumătate de moarte. Yuri Odvernik a continuat să fie bolnav, iar Skaryna, de îndată ce și-a amintit, era gata să meargă până la marginile pământului. Cu toate acestea, simțea din toată inima lui nobilă că nu poate scăpa de păcat nicăieri, pentru că se gândea nu atât la Odvernik, ci la Margarita. Dar apostolul Matei a mai spus că Skaryna știa: „Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui”. Dar este sau nu păcat, ce crede el despre Margarita? Dacă se gândește, atunci este deja un păcat. Și nu este fată, nu va cânta, așa cum a cântat fiica cu ochi căprui a proprietarului la care s-a cazat cândva la Mala Strana din Praga:

Nu veni la noi, bravo,

Când nu te sun

Da, eu și poarta

O voi lega cu panglici.

Nu e grozav. Și Margarita - chiar îi pasă să cânte în timpul suferinței chinuitoare a lui Odvernik? Dar, după noroc, Frantisek, ca un om bun, va cânta o strofă în suflet ca răspuns la strofa fetei cu ochi căprui din Mala Strana. El va cânta, pentru că cum să nu cânte și să repete asta în sufletul lui:

Măcar leagă-i, fată,

Panglici albastre,

le voi dezlega

Într-un cuvânt bun.

Oh da! Dacă ar putea, ar desluși soarta Margaritei cu cuvinte amabile. Nu a scris el însuși în primele rânduri ale prefeței la „Psaltirea” lui că „el este pregătit pentru orice lucru bun”? Dar dacă este în acțiune, atunci este în cuvânt! Sunt atâtea cuvinte amabile în sufletul lui! Dar ce noduri complexe leagă soarta pentru el și va avea destule sau nu destule cuvinte amabile pentru a le dezlega? Și cel mai important, să nu-i spun acele cuvinte amabile către Margarita, să nu le spună! Dar de îndată ce părăsește Vilna, hanul, aflat deja la prima cotitură a drumului, i se pare la fel de departe de Vilna ca și Bagdad. Odvernik era bolnav, iar evadarile lui Frantisek de la Vilna la „Bagdad” au continuat. „Pentru un iubit, orice Bagdad nu este departe”, spuneau ei în Evul Mediu, dar pentru Frantisek, casa lui Jakub Babich - în spatele pieței triunghiulare - era distanța de Bagdad, deși casa lui Odvernik este la doar o aruncătură de băț. departe.

P.S. Și încă o dată ne concentrăm asupra concluziilor lui A.V. Voznesensky: Cartea mică de călătorie, ca și alte publicații ale lui Francysk Skaryna, a atras invariabil atenția cercetătorilor încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dar abia în ultimele decenii s-au făcut „descrierile detaliate” ale acesteia (V.I. Lukyanenko, în 1973), ca precum și implementarea „pe baza metodelor moderne” (E. L. Nemirovsky, în 1978) și „cea mai completă și mai exactă descriere bibliografică” (E. L. Nemirovsky, în 1988), adică a fost creată baza fără de care în știința modernă un cu drepturi depline studiul unei cărți vechi tipărite este pur și simplu imposibil. Între timp, dacă comparăm descrierile lui V. I. Lukyanenko și E. L. Nemirovsky, este ușor de observat diferențe semnificative între ele, ceea ce face posibil să înțelegem că indecizia bibliografilor, care au amânat punerea în aplicare a acestei sarcini de mulți ani, nu a fost asociată. numai cu conservarea insuficient de bună a materialelor existente ne copii ale publicației (reprezentând adesea doar părți separate ale acesteia), dar și cu nevoia de a rezolva problema modului de a o descrie, care la rândul său este asociată cu necesitatea de a o descrie. aflați cum a fost tipărită întreaga publicație și sub ce formă a intrat în vânzare. În descrierea lui V.I Lukyanenko, Cartea Mică de Călătorie apare ca o singură publicație, având multe folii separate, dar în același timp o singură secvență de caiete nesemnate, fiecare dintre ele conținând 4 foi. Totodată, descrierea este însoțită de o rezervare prudentă cu privire la posibila apariție a cărții spre vânzare în ediții separate. E. L. Nemirovsky consideră cartea lui Skaryna ca o colecție a mai multor publicații separate, fiecare dintre ele având propria sa secvență de caiete sau conține un caiet, uneori din 8, alteori din 12 foi. Există motive destul de serioase în favoarea ambelor puncte de vedere. Unitatea cărții a fost subliniată în primul rând de către însuși Francis Skaryna într-un cuprins special, în care, pe lângă titlul cărții, este dezvăluită o listă detaliată a tuturor părților sale constitutive cuprins, se poate înțelege că publicația concepută de Skaryna nu a fost o colecție liturgică abstractă, ci un fel de Psaltire cu rugăciune, destinată uzului casnic. Singura problemă serioasă aici este ușoară discrepanță între cuprinsul și compoziția reală a cărții, care se regăsește în conținutul și ordinea serviciilor din Cărți de ore și care este tocmai ceea ce l-a forțat pe V. I. Lukyanenko să presupună că are legătură „cu publicarea publicației pe părți în ediții mici, a cărei compoziție ar putea varia cu ușurință în funcție de caracteristicile implementării acestor cărți etc. condiții tehnice”. Cu greu se poate fi de acord cu o asemenea explicație. Trebuie să ne gândim că această discrepanță reflecta diferența dintre ceea ce ar fi trebuit să fie Cartea de Oră și felul în care a fost tipărită de fapt, de la Biroul Duminică la Miezul Nopții, tipărit la sfârșitul Cărții de Oră, adică la distanță de cotidian. iar birourile de sâmbătă la miezul nopții, cu care începe Cartea Orelor, dă impresia că au fost omise accidental, la fel ca, într-adevăr, canonul Maicii Domnului, motiv pentru care, probabil, foile pe care este tipărită nu au primit un folio. Prin urmare, se poate presupune că la tastarea cuprinsului, Francis Skorina a decis să corecteze imperfecțiunile acestei părți a cărții, neputând retipări nici măcar o parte din tirajul acesteia, aparent din lipsă de fonduri. Considerarea Cărții Mici de Călătorie ca un „set de publicații ale lui Skorinin”, care conține 21 de ediții separate: Psaltirea, Cartea Orelor, 17 canoane și acatiste, Shestodnevets, Secvența adunării bisericii (adică Cartea lunară cu Paștele), a fost propusă de E. L. Nemirovsky, care a subliniat că „fiecare dintre aceste cărți mici are o paginare separată, o amprentă și, adesea, propria pagină de titlu” și, de asemenea, că „principiile de proiectare a părților individuale ale „Little Travel Book” sunt diferite și dezvăluie că la ele au lucrat diferiți tipografi.” Argumente E. L. Nemirovsky, însă, nu este deloc indiscutabil Un număr special de foi pentru fiecare parte a publicației, deși rar, în cărțile chirilice, de exemplu , în Psaltirea Zabludov cu Cartea Orelor de Ivan Fedorov și Psaltirea și Cartea Orelor Fiecare are propriul său folio, dar acest lucru nu le face două publicații separate, deși principiile designului lor sunt diferite Cartea Orelor, decorațiunile gravate ale subsolului, folosite pe tot parcursul Psaltirii, nu au fost folosite. Prezența mai multor amprente și pagini de titlu în cadrul unei cărți este cunoscută și din primele zile ale tipăririi cărților, deși în publicațiile chirilice acest fenomen nu poate fi considerat frecvent sau răspândit. Ca exemplu, putem cita colecția de lucrări de M. Divkovic, publicată în 1641 la tipografia lui Bartolo Ginnami din Veneția, fiecare parte având propria pagină de titlu cu informațiile de ieșire, care, de asemenea, nu sunt întotdeauna aceleași. (indică atât 1641, cât și 1640). Cu toate acestea, ceea ce E. L. Nemirovsky numește informațiile de ieșire și paginile de titlu din Cartea Mică de Călătorie nu ar trebui luate în considerare pe deplin în acest fel. „Amprenta” găsită la sfârșitul fiecărei părți a ediției lui Skorin nu indică locul (cu excepția Cărții Orelor și Lunilor cu Paștele) și momentul publicării ei și seamănă mai mult cu un fel de formulă finală, care la un timp mult mai târziu a fost scurtat la cuvântul „sfârșitul” și acum a dispărut complet din cărțile tipărite. În „paginile de titlu” notate de E. L. Nemirovsky, ar fi de preferat să vezi antetitruri care preced toate cele 5 părți principale ale cărții. Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, Ziua a șasea, Cartea lunilor cu Paștele. Această funcție este indicată de absența oricăror informații despre acestea despre momentul și locul publicării cărții, precum și prezența unor formule care nu sunt deloc caracteristice paginilor de titlu ale publicațiilor reale. În același timp, identitatea funcțională a tuturor celor 5 avantitoluri este subliniată de unitatea designului, care constă în faptul că formulele textului sunt închise în rame gravate. Avantitula specială preced fiecare dintre perechi, constând dintr-un acatist și un canon, conectate prin unitatea evenimentului amintit și glorificat, care creează o structură internă clară a acestei părți a Cărții Mici de călătorie, al cărei design i se părea eterogen lui E. L. Nemtsovsky." Alte elemente care au creat această structură internă neobișnuit de armonioasă a Acatistului și a canoanelor, au devenit locația numerelor coloanei (în Acatiste - în colțul din dreapta jos al foii, în canoane - în colțul din dreapta sus) și folosirea cinabrului (acatistele, spre deosebire de canoane, sunt tipărite numai în vopsea neagră). dovezile care mărturisesc Cartea Mică de Călătorie ca o singură publicație care conține 6 părți: o prefață (cuprins și, eventual, un titlu general) poate fi considerată neîndoielnică, Psaltirea, Cartea Orelor. Acatiste și canoane, Cartea celor șase zile și Cartea lunilor cu Paștele, care nu exclude deloc posibilitatea distribuirii sale sub forma acestor părți separate, deși faptele unei astfel de distribuiri ar trebui luate în considerare nu din punctul de vedere al punct de vedere al tiparului, ci din punctul de vedere al existenţei cărţii. Iar copiile care au supraviețuit ne oferă exemple de existență a Psaltirii (separat și în combinație cu Cartea Orelor), Cartea Orelor, Acatistele și canoanele și Cartea Zilei a șasea. Puteți consulta o copie a Muzeului Istoric de Stat, Chertk. 480, care însă nu conţine una dintre părţile Zilei a Şasea - canonul penitenţial, tipărit împreună cu canonul sâmbătă la Utrenie. Trebuie remarcat că înțelegerea necesității de a considera acest canon ca parte a Shestodnevets, evident, nu a venit la Francis Skaryna imediat (a fost deja reflectată în cuprins și, se pare, în timpul tipăririi Shestodnevets), dar la început a fost publicată ca parte a Cărții de ore. Revenind la problema descrierii bibliografice a Cărții Mici de Călătorie, trebuie menționat că aceasta, fără îndoială, trebuie descrisă ca o singură publicație, cuprinzând, însă, nu o singură secvență de caiete, ci șase, potrivit numărul de secțiuni principale ale cărții.