Stosunki majątkowe charakteryzowała dominacja majątku komunalnego. Społeczeństwo tradycyjne (F

Każda z tych sfer, będąc sama w sobie elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów, które ją tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują.

Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie holistycznego społeczeństwa.

wa, różnorodne i złożone życie społeczne.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) Prosta i złożona (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania);

b) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne;

c) W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentował przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W jego działalność produkcyjna człowiek stara się dostosować do środowisko był posłuszny rytmom natury. W stosunkach majątkowych dominowała dominacja komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, formularze państwowe własność. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, stabilna i nieruchoma.

Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej.

Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa.

W świadomości społecznej, rzeczywistości społecznej, życie ludzkie postrzegano jako realizację Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia jest szczególny i zauważalnie odmienny od współczesnego. Indywidualność, niezależność w tym społeczeństwie nie są zachęcane: Grupa społeczna dyktuje normy zachowania jednostki. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej.

Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy. z zewnątrz. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich” jest często synonimem „społeczeństwa tradycyjnego”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.

społeczeństwo przemysłowe

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, kraje Zachodnia Europa położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywa się to przemysłowym, technogenicznym, naukowo-technicznym lub ekonomicznym.

Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji.

W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona przez intensywną, a reprodukcję prostą przez rozbudowaną.

Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur. gospodarka rynkowa, w oparciu o postęp naukowy i technologiczny. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności.

W sfera społeczna Społeczeństwo przemysłowe to także upada tradycyjne struktury, podziały społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

utylitaryzm (człowiek nie działa w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) - nowe systemy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia.

Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Do aspektów ekonomicznych racjonalne zachowanie obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, determinującą rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp.

Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczające możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych, w zależności od jej przynależności do określonej grupy (pochodzenie, hojność, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstaje w społeczeństwie, jest wynikiem agregatu wspólne działania wiele pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w rozwój historyczny dowolna osoba lub kraj.

W szerokim sensie społeczeństwo - jest częścią świata materialnego odizolowanego od natury, ale ściśle z nim związanego, który składa się z jednostek o woli i świadomości oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich stowarzyszenia.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomiczne, których elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów, które ją tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w złożone społeczeństwa istnieje kilka szczebli władzy i kilka warstw społecznych, ułożonych od góry do dołu wraz ze spadkiem dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również uważa się za dobrze znane uogólnienia socjologiczne, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejsza społeczna konsekwencja modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Społeczeństwa przemysłowe obejmują najnowocześniejsze przemysłowe kraje rozwinięte(w tym Rosja).

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w: globalne problemy(kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając, niektóre nowoczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje promocja sektora usług, indywidualizacja produkcji i konsumpcji, wzrost środek ciężkości produkcja na małą skalę z utratą dominujących pozycji przez produkcję masową, wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do eliminacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacyjną, co odzwierciedla coraz większą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego w większości krajów nowoczesny świat to bardzo odległa perspektywa.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy- relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Podstawowa różnica między nimi polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością człowieka i niezależnie od niego, a powstają relacje duchowe, które wcześniej „przeszły przez świadomość” ludzi, są zdeterminowane ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowy o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące rzeczy: typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

Prepiśmienność.

W czasach starożytnych znacznie rozwinęła się piktografia (pismo obrazkowe), za pomocą której sporządzono dość złożone notatki. Takie zapisy są znane wśród plemion północnej Syberii, Indian amerykańskich oraz w wielu społecznościach Melanezji i Afryki Tropikalnej. Wiadomości mogły być nagrywane, przeznaczone zarówno do transmisji na odległość (oferty wymiany prezentów, nawiązywania pokojowych relacji, wiadomości miłosne itp.), jak i do zachowania w czasie (utrwalenie ważnych legend i pamiętnych wydarzeń). Istniały całe kroniki piktograficzne, na przykład słynna „Walam olum” („Czerwona płyta”) północnoamerykańskich Indian Delaware, którzy przedstawili wszystkie swoje historyczne tradycje za pomocą 184 rysunków na korze drzewa - od początku wszechświata do pojawienia się europejskich kolonialistów w kraju. Niektóre plemiona wykształciły osobliwe odpowiedniki piktografii ze sznurków liczących, przekazujące ideę w formie, kolorze i układzie sęków („pisanie sęków”) lub muszli („wampum” Indian północnoamerykańskich). Ale tak jak poprzednio, jeśli nie wszystkie, to większość symboli piktograficznych, a tym bardziej całe piktogramy, wymagały ustnych wyjaśnień.

Od wstępnego czytania do pisania. Najważniejszym osiągnięciem kultury duchowej prymitywnej ludzkości było wynalezienie sposobu graficznego utrwalania informacji mowy - pisania. Z reguły pojawienie się prawdziwego, uporządkowanego pisma następowało poprzez stopniowe przekształcanie piktograficznej „przedpiśmienności”, przekazującej jedynie ogólny sens przekazu, w ideografię (pismo, którego znaki niosą całe słowa, pojęcia), w którym oznaczone są ściśle ustalone znaki pojedyncze słowa lub, jak w naszych łamigłówkach, ich znaczące sylaby. Później z ideografii wyrosły bardziej rozwinięte sylabiczne i literowo-dźwiękowe (alfabetyczne) systemy pisma, prawie całkowicie tracąc swój pierwotny obrazowy charakter. Taką drogą obrały starożytne tzw. hieroglify (zakrzywione znaki oznaczające całe pojęcia), pismo Sumerów, Egipcjan, Kreteńczyków, Japończyków i wielu innych narodów. Ideografia zachowała się tylko wśród Chińczyków.

Pojawienie się uporządkowanego pisma od czasów Morgana uważane jest za kryterium przejścia od prymitywnego do cywilizacyjnego. Rzeczywiście, to osiągnięcie kulturowe jest ściśle związane z potrzebami wschodzących społeczeństw klasowych i wschodzących państw w zakresie dokładnego utrwalania informacji zarządczych, ekonomicznych, statystycznych, organizacji oficjalnych i korespondencja biznesowa, zapisy norm prawnych i obrzędów religijnych, czynów władców i innych wydarzeń historycznych. Jednocześnie tylko w warunkach społeczeństwa przedklasowego, jeśli nie klasowego, mógł powstać krąg osób zajmujących się pisaniem. W przeciwieństwie do publicznie dostępnej prymitywnej piktografii, niezwykle złożona ideografia (na przykład pismo sumeryjskie zakładało znajomość około 1000 znaków) wymagała długotrwałego specjalnego przeszkolenia i była niedostępna dla ogółu społeczeństwa. Co więcej, stróże (i prawdopodobnie z reguły twórcy) ideografii-księża początkowo utrzymywali ją w ścisłej tajemnicy i otaczali aureolą nadprzyrodzonego. W wielu wczesnych społeczeństwach klasowych pisanie było przywilejem kapłanów, którzy byli specjalistami od skrybów, a także szlachty. Jednak nawet w rękach elit stała się teraz potężnym środkiem gromadzenia i przekazywania wiedzy, nowym niezwykle skutecznym narzędziem rozwoju kultury.

Pierwsze systemy ideograficzne powstały w IV tysiącleciu p.n.e. mi. w Sumerze i Egipcie. Wykazują one pewne podobieństwa między sobą oraz z innymi systemami ideograficznymi Starego Świata, zwłaszcza z praindyjskim i kreteńsko-minojskim. Daje to badaczom dyfuzjonizmu pewne podstawy, by sądzić, że ideografia powstała pierwotnie w jednym miejscu, najprawdopodobniej w Sumerze, a stamtąd rozprzestrzeniła się na inne ośrodki cywilizacji. Jednak zwolennicy teorii zbieżnego pojawiania się pisma z jeszcze większym uzasadnieniem tłumaczą to podobieństwo tożsamością rzeczywistych obiektów świata zewnętrznego przedstawionych na ideogramach, na przykład ludzi, części Ludzkie ciało, Zwierząt. Na przykład pojęcie byka, odtworzone przez schematyczne przedstawienie jego głowy, bardzo podobnie przekazywane było w ideografii Starego Świata, ale także w rozwiniętej piktografii Ameryki. Podobno przynajmniej w kilku ośrodkach kulturalnych starożytności – Sumer, Egipt, Chiny, Mezoameryka – nakazane pismo powstawało samodzielnie wraz ze składaniem klas i państwa tutaj, podczas gdy w innych ośrodkach było ono zapożyczane przez ludy, które wkroczyły w ten próg od swoich sąsiadów . Pośrednio świadczy o tym fakt, że istnieje wiele ludów (w Afryce Tropikalnej, na Północnym Kaukazie), które były częścią społeczeństwa klasowego bez języka pisanego i już w warunkach wczesnej państwowości zasymilowały systemy pisma stworzone przez inne narody.

b) proste i złożone(kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych istnieje kilka poziomów zarządzania oraz kilka warstw społecznych ludności, ulokowanych od góry do dołu jako ich malejąco rola społeczna);

w) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

G) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne:

e) w zachodniej literaturze naukowej w latach 60. XX wieku. podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe(podczas gdy kapitalizm i socjalizm były postrzegane jako dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego, Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarka została scharakteryzowana dominacja rolnictwa na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło, Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności. Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia jest szczególny i zauważalnie odmienny od współczesnego. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była skrajnie ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacje ustne przeważały nad informacjami pisemnymi. Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, niewrażliwe na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Sfera duchowa człowieka istnienie ma pierwszeństwo przed ekonomicznym.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również uważa się za dobrze znane uogólnienia socjologiczne, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne,

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywa się to przemysłowym, technogenicznym, naukowo-technicznym lub ekonomicznym. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona przez intensywną, a reprodukcję prostą przez rozbudowaną. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w składzie ludności gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe zajęcia proletariat przemysłowy i burżuazja,środkowe warstwy są wzmocnione. Arystokracja podupada. W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe osobiste układy współrzędnych. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. Prawo i prawo panują w społeczeństwie, a osoba jest zaangażowana w stosunki władzy jako aktywny podmiot.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest: w zmianie modelu(stereotyp)

zachowanie, w przejściu od irracjonalnego(charakterystyka tradycyjnego społeczeństwa) racjonalnie(typowe dla społeczeństwa przemysłowego) zachowanie. Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, determinującą rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

W ten sposób, cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przerodziły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre nowoczesne społeczeństwa wkraczają na scenę po Towarzystwo Przemysłowe, których parametry teoretyczne zostały opracowane w latach 70. XX wieku. Socjologowie amerykańscy D. Bell, E. Toffler i inni. Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji małoseryjnej z utratą pozycji dominujących przez produkcję masową, wiodącą rolą nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie . W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego zacierają się różnice klasowe, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do: eliminacja polaryzacji społecznej i wzrost udziału „klasy średniej”. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum - człowiek, jego osobowość. Czasami nazywana jest również informacją, co odzwierciedla coraz większą zależność codziennego życia społeczeństwa od mediów. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest bardzo odległą perspektywą.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materiał i relacje duchowy (lub idealny). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, rozwijają się poza świadomością człowieka i niezależnie od niego, a relacje duchowe kształtują się wcześniej „przechodząc przez świadomość” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, relacje środowiskowe i relacje biurowe; duchowy - o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Jednocześnie jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania związane z czasem wolnym lub życiem codziennym. Znany socjolog Pitirim Sorokin wyróżnił następujące: rodzaje interakcji interpersonalnych:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (między członkami niezorganizowanego tłumu).

Rozwój poglądów na społeczeństwo

Od czasów starożytnych ludzie próbowali wyjaśnić przyczyny powstania społeczeństwa, siły napędowe jego rozwoju. Początkowo takie wyjaśnienia były podawane przez nich w formie mitów. Mity to legendy starożytnych ludów o pochodzeniu świata, bogach, bohaterach itp. Zbiór mitów nazywa się mitologią. Wraz z mitologią religia i filozofia starały się także znaleźć odpowiedzi na pytania o palące problemy społeczne, o związek wszechświata z jego prawami i ludźmi. To właśnie filozoficzna doktryna społeczeństwa jest dziś najbardziej rozwinięta.

Wiele z jego głównych postanowień zostało sformułowanych już w starożytnym świecie, kiedy po raz pierwszy podjęto próby uzasadnienia poglądu na społeczeństwo jako specyficzną formę bytu, która ma swoje własne prawa. W ten sposób Arystoteles zdefiniował społeczeństwo jako: zbiór jednostek ludzkich, które zebrały się razem, aby zaspokoić instynkty społeczne.

W średniowieczu wszelkie wyjaśnienia życia społecznego opierały się na dogmatach religijnych. Najwybitniejsi filozofowie tego okresu - Aureliusz Augustyn i Tomasz z Akwinu – rozumieli społeczeństwo ludzkie jako byt szczególnego rodzaju, jako rodzaj ludzkiej aktywności życiowej, której sens jest z góry określony przez Boga i która rozwija się zgodnie z wolą Bożą.-

W epoce nowożytnej wielu myślicieli, którzy nie podzielali poglądów religijnych, stawiało tezę, że społeczeństwo powstało i rozwinęło się w sposób naturalny. Opracowali koncepcję kontraktowej organizacji życia publicznego. Jego przodka można uznać za starożytnego greckiego filozofa Epikura, który wierzył, że państwo opiera się na społecznej umowie, którą ludzie zawarli, aby zapewnić powszechną sprawiedliwość. Późniejsi przedstawiciele teorii kontraktu (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau i inni) rozwinęli poglądy Epikura, wysuwając ideę tzw. które osoba otrzymuje od urodzenia.

W tym samym okresie filozofowie opracowali koncepcję "społeczenstwo obywatelskie". Społeczeństwo obywatelskie było postrzegane jako „system powszechnej zależności”, w którym „utrzymanie i dobrobyt pojedynczego człowieka i jego istnienie splatają się z egzystencją i dobrobytem wszystkich, opierają się na nich i tylko w związku z tym są rzeczywiście zapewnione”(Hegla).

W XIX wieku część wiedzy o społeczeństwie, która stopniowo gromadzona w głębi filozofii wyróżniła się i zaczęła stanowić odrębną naukę o społeczeństwie - socjologia. Samo pojęcie „socjologii” wprowadził do obiegu naukowego francuski filozof i socjolog O. Comte. Podzielił socjologię na dwie główne części: statyka społeczna oraz dynamika społeczna. Statyka społeczna bada warunki i prawa funkcjonowania całego systemu społecznego jako całości. W tym samym rozdziale omówiono główne instytucje społeczne: rodzinę, państwo, religię, funkcje, jakie pełnią w społeczeństwie, a także ich rolę w tworzeniu harmonii społecznej. Przedmiotem badań dynamiki społecznej jest Postęp społeczny, decydującym czynnikiem, według O. Comte'a, jest duchowy i umysłowy rozwój ludzkości.

Nowym etapem w rozwoju problemów rozwoju społecznego była materialistyczna teoria marksizmu, zgodnie z którą społeczeństwo było uważane nie za prostą sumę jednostek, ale za całość „tych powiązań i relacji, w których te jednostki są dla siebie nawzajem”. Definiowanie charakteru procesu rozwoju społeczeństwa jako przyrodniczo historycznego, posiadającego własną specyfikę prawa socjalne, K. Marks i F. Engels opracowali doktrynę formacji społeczno-ekonomicznych, która określa rolę produkcji materialnej w życiu

społeczeństwa i decydująca rola mas w rozwoju społecznym. Źródła rozwoju społeczeństwa w samym społeczeństwie* upatrują w rozwoju jego produkcji materialnej, wierząc, że rozwój społeczny jest determinowany przez jego sferę ekonomiczną. Według K. Marksa i F. Engelsa ludzie w procesie wspólnego działania wytwarzają potrzebne im środki do życia - tym samym wytwarzają swoje życie materialne, które jest podstawą społeczeństwa, jego fundamentem. Życie materialne, materialne stosunki społeczne, które powstają w procesie produkcji dóbr materialnych, determinują wszelkie inne formy działalności człowieka – polityczną, duchową, społeczną itd. A moralność, religia, filozofia są tylko odbiciem materialnego życia ludzi.

Społeczeństwo ludzkie w swoim rozwoju przechodzi przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną komunalną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. Pod formacja społeczno-gospodarcza Marks rozumiał historycznie określony typ społeczeństwa, reprezentujący szczególny etap jego rozwoju.

Główne postanowienia materialistycznego rozumienia historii ludzkiego społeczeństwa są następujące:

I* To zrozumienie pochodzi od decydującego, określenie roli produkcji materialnej w realnym życiu. Konieczne jest zbadanie rzeczywistego procesu produkcji i generowanej przez niego formy komunikacji, tj. społeczenstwo obywatelskie.

2. Pokazuje, jak powstają różne formy świadomości społecznej: religia, filozofia, moralność, prawo itp. oraz jaki wpływ ma na nie produkcja materialna.

3. Uważa, że każdy etap rozwoju społeczeństwa wyznacza pewien wynik materialny, pewien poziom sił wytwórczych, określone stosunki produkcji. Nowe pokolenia wykorzystują siły wytwórcze, kapitał zdobyty przez poprzednie, a jednocześnie tworzą

tworzyć nowe wartości i zmieniać siły wytwórcze. W ten sposób sposób produkcji życia materialnego determinuje procesy społeczne, polityczne i duchowe zachodzące w społeczeństwie.

Materialistyczne rozumienie historii już za życia Marksa było poddawane różnym interpretacjom, z których on sam był bardzo niezadowolony. Pod koniec XIX wieku, kiedy marksizm zajął jedno z czołowych miejsc w europejskiej teorii rozwoju społecznego, wielu badaczy zaczęło zarzucać Marksowi sprowadzanie całej różnorodności historii do czynnik ekonomiczny i tym samym uprościł proces rozwoju społeczeństwa, na który składa się szereg faktów i wydarzeń.

W XX wieku materialistyczna teoria życia społecznego została uzupełniona R. Aron, D. Bell, W. Rostow i inni wysunęli szereg teorii wyjaśniających procesy zachodzące w społeczeństwie nie tylko rozwojem jego gospodarki, ale konkretnie przez zmiany w technice działalności gospodarczej ludzi, którzy formułowali teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego. Pierwszy -* teoria społeczeństwa przemysłowego(R.Aron) - opisuje proces progresywnego rozwoju społeczeństwa jako przejście od zacofanego agrarnego „tradycyjnego” społeczeństwa zdominowanego przez ekonomię na własne potrzeby i hierarchię klasową, do zaawansowanego, uprzemysłowionego „przemysłowego” społeczeństwa. Główne cechy społeczeństwa przemysłowego:

a) powszechna produkcja dóbr konsumpcyjnych połączona ze złożonym systemem podziału pracy między członkami społeczeństwa;

b) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

c) rewolucja naukowa i technologiczna;

G) wysoki poziom rozwój środków komunikacji i transportu;

e) wysoki stopień urbanizacji;

f) wysoki poziom mobilności społecznej. Z punktu widzenia zwolenników tej teorii, to właśnie te cechy wielkiego przemysłu – przemysłu – determinują procesy we wszystkich innych sferach życia publicznego.

Ta teoria była popularna w latach 60. XX wieku. W latach 70. dostała dalszy rozwój w poglądach amerykańskich socjologów i politologów D. Bella, Z. Brzezińskiego, A. Tofflera. Wierzyli, że Każde społeczeństwo przechodzi przez 3 etapy swojego rozwoju:

1 etap - przedprzemysłowe (rolne):

2 etap - przemysłowy:

Etap 3 - poprzemysłowe(D. Bell) lub technotronic (A. Toffler) lub techniczny(Z. Brzeziński).

W pierwszym etapie główny obszar działalność gospodarcza jest Rolnictwo, na drugim - przemysł, na trzecim - sektor usług. Każdy z etapów ma swoją własną, specjalną formę. organizacja społeczna i jego strukturę społeczną.

Chociaż teorie te, jak już wskazano, mieściły się w ramach materialistycznego rozumienia procesów rozwoju społecznego, różniły się one zasadniczo od poglądów Marksa i Engelsa. Zgodnie z koncepcją marksistowską przejście od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej odbywało się na zasadzie rewolucji społecznej, co było rozumiane jako radykalna rewolucja jakościowa w całym systemie życia społecznego. Jeśli chodzi o teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, mieszczą się one w ramach nurtu zwanego ewolucjonizmem społecznym: według nich przewrotom technologicznym zachodzącym w gospodarce, choć pociągają za sobą przewroty w innych dziedzinach życia publicznego, nie towarzyszą konflikty społeczne i rewolucje społeczne.

Od drugiej połowy XIX wieku podejmowano różne próby wyjaśniania rzeczywistości społecznej za pomocą danych z określonych nauk: geografii, biologii, psychologii, cybernetyki, a ostatnio także synergii (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piaget, I.Prigozhiy i inni).

Mieszkańcy Wyspy K prowadzą gospodarkę na własne potrzeby. Wymieniają się swoimi drewnianymi rzemiosłami z odwiedzającymi wyspę turystami na potrzebne im przedmioty. Która z poniższych cech potwierdza wniosek, że mieszkańcy wyspy żyją w tradycyjnym społeczeństwie?

1) posiedzenie zgromadzenia ustawodawczego tradycyjnie otwiera przemówienie najstarszego uczestnika
2) relacje towar-pieniądz leżą u podstaw systemu gospodarczego”
3) podstawowa edukacja dla dzieci jest koniecznością
4) podstawą organizacji społecznej są rodziny wielodzietne kierowane przez starszego mężczyznę

ROZWIĄZANIE:

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne.
W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności.
Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna.
Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, tradycje, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Opatrzności Bożej.
Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona.
Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo.
Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi.

Tradycyjny Społeczeństwo (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne.

Ich gospodarka została scharakteryzowana

v dominacja rolnictwa na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło.

v Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy.

v W swojej działalności produkcyjnej osoba starała się jak najbardziej dostosować do środowiska, przestrzegała rytmów natury.

v Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna.

v Rozkład bogactwa materialnego, wytwarzanego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej.

v Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest korporacyjna, stabilna i nieruchoma.

v Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: osoba urodziła się i zmarła, pozostając w tej samej grupie społecznej.

v Główne jednostki społeczne to społeczność i rodzina.

v Zachowanie ludzi w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa.

v Świadomość publiczną zdominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy osoby tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia - szczególny i zauważalnie odmienny od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej.

v Liczba wykształconych ludzi była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacje ustne przeważały nad informacjami pisemnymi.

W sferze politycznej tradycyjnego społeczeństwa:

zdominowany przez kościół i wojsko.
Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki.
Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo.
Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Podobne artykuły

Omówić:

Teoretyczne i metodyczne podstawy systemu zarządzania jakością:(QMS, - red.) to zestaw środków i bieżących operacji, ...
Jakie książki czytają odnoszący sukcesy biznesmeni?: Ciągłe czytanie książek zostało zauważone jako jeden z głównych nawyków udanego ...
Win-win pomysły biznesowe: Materiały te przeznaczone są dla tych, którzy chcą odnieść sukces w życiu,...
Jak zamknąć jednoosobową działalność gospodarczą?: Nawet jeśli indywidualny przedsiębiorca nic nie zarabia, musi zapłacić obowiązkowo ...