Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația proprietății comunale. Societatea tradițională (F

Fiecare dintre aceste sfere, fiind ea însăși un element al sistemului numit „societate”, se dovedește la rândul său a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc.

Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat holistice.

wa, viața socială diversă și complexă.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) Simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia);

b) Societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă;

c) În literatura științifică occidentală în anii ’60. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară). a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaţionale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În a lui activitati de productie omul se străduiește să se adapteze mediu inconjurator a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația comunității, corporative, condiționate, forme de stat proprietate. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă.

Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social.

Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate a fost reglementat norme corporativeși principii, obiceiuri, credințe, legi nescrise.

În conștiința publică, realitatea socială, viața umană au fost percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire este deosebită și vizibil diferită de cea modernă. Individualitatea, independența în această societate nu sunt încurajate: grup social dictează normele de comportament ale individului. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rar fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social.

Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri. din afară. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale” este adesea sinonim cu „societate tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

societate industrială

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca un proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, țările Europa de Vest s-au pus bazele unei noi civilizaţii. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic.

Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad.

În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă.

Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor. economie de piata, bazat pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației.

LA sfera socială societatea industrială prăbușește și structurile tradiționale, partițiile sociale. Mobilitatea socială este semnificativă. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

utilitarism (o persoană nu acționează în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) - noi sisteme de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire.

Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, rolul determinant al banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a tranzacțiilor de piață etc.

Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului distribuției rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni pe alegere socială, limitând posibilitatea de a ocupa anumite poziții sociale de către o persoană, în funcție de apartenența acesteia la un anumit grup (origine, generozitate, naționalitate). Dupa modernizare este aprobat principiul rațional repartizarea rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce este creat în societate este rezultatul unui agregat activități comune multe generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltare istorica orice popor sau țară.

Într-un sens larg societate - este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Societățile industriale includ cele mai multe industrii moderne țările dezvoltate(inclusiv Rusia).

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale(crize de mediu, energie și alte crize). Rezolvarea lor, dezvoltarea progresivă, unele societăţile moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și consumului, creșterea gravitație specifică producția la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumea modernă este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relatii publice poate fi împărțit aproximativ în două grupuri mari- relaţiile materiale şi relaţiile spirituale (sau ideale). Diferența fundamentală dintre ele este aceea că relatii materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, care au trecut anterior „prin conștiința” oamenilor, sunt determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

preliterat.

În antichitate, pictografia (scrierea picturală) a fost semnificativ dezvoltată, cu ajutorul căreia s-au făcut note destul de complexe. Astfel de înregistrări sunt cunoscute printre triburile din Siberia de Nord, indienii americani și în multe societăți din Melanezia și Africa tropicală. Ar putea fi înregistrate mesaje, destinate atât transmiterii la distanță (oferte de schimb de cadouri, stabilire de relații pașnice, mesaje de dragoste etc.), cât și păstrării în timp (fixarea unor legende importante și evenimente memorabile). Au existat cronici pictografice întregi, de exemplu, celebrul „Walam olum” („Recordul roșu”) al indienilor nord-americani Delaware, care și-au înfățișat toate tradițiile istorice cu 184 de desene pe scoarța copacului - de la începutul universului până la apariție. a colonialiştilor europeni din ţară. Unele triburi au dezvoltat echivalente deosebite ale pictografiei din cordoanele de numărare, transmițând ideea sub forma, culoarea și aranjarea nodurilor („scrierea nodurilor”) sau a scoicilor („wampum” al indienilor din America de Nord). Dar, ca și înainte, dacă nu toate, atunci majoritatea simbolurilor pictografice, și cu atât mai mult pictogramele întregi, necesitau explicații orale.

De la pre-alfabetizare la scris. Cea mai importantă realizare a culturii spirituale a omenirii primitive a fost inventarea unui mijloc de fixare grafică a informațiilor vorbirii - scrierea. De regulă, apariția scrisului real, ordonat s-a produs prin transformarea treptată a „pre-alfabetizării” pictografice, care transmitea doar sensul general al mesajului, în ideologie (scriere, ale cărei semne transmit cuvinte întregi, concepte), în care semne strict fixate notate cuvinte individuale sau, ca în puzzle-urile noastre, silabele lor semnificative. Mai târziu, din ideologie au apărut sisteme de scriere silabice și litere-sunete (alfabetice) mai dezvoltate, pierzându-și aproape complet caracterul pictural inițial. O astfel de cale a fost luată de vechile, așa-numitele hieroglifice (semne ondulate care denotă concepte întregi), scrierea sumerienilor, egiptenilor, cretanilor, japonezilor și a multor alte popoare. Ideografia s-a păstrat doar printre chinezi.

Apariția scrisului ordonat încă de pe vremea lui Morgan este privită ca un criteriu pentru trecerea de la primitiv la civilizație. Într-adevăr, această realizare culturală este strâns legată de nevoile societăților de clasă în curs de dezvoltare și ale statelor emergente în ceea ce privește fixarea corectă a informațiilor manageriale, economice, statistice, organizarea Corespondență de afaceri, înregistrări ale normelor legale și ritualurilor religioase, fapte ale domnitorilor și alte evenimente istorice. În același timp, doar în condițiile unei societăți preclase, dacă nu chiar de clasă, s-ar putea ivi un cerc de oameni implicați în scris. Spre deosebire de pictografia primitivă disponibilă publicului, o ideologie extrem de complexă (de exemplu, scrierea sumeriană presupunea cunoștințe de aproximativ 1000 de caractere) necesita o pregătire specială pe termen lung și era inaccesibilă populației generale. Mai mult, păstrătorii (și, probabil, de regulă, creatorii) ideologiei-preoți au ținut-o la început în strict secret și au înconjurat-o cu un halou al supranaturalului. În multe societăți de clasă timpurie, scrisul era privilegiul preoților, care erau specialiști în scribi, precum și al nobilimii. Cu toate acestea, chiar și în mâinile elitei, ea a devenit acum un mijloc puternic de acumulare și transmitere a cunoștințelor, un nou instrument extrem de eficient pentru dezvoltarea culturii.

Primele sisteme ideografice au apărut în mileniul IV î.Hr. e. în Sumer şi Egipt. Ele prezintă unele asemănări între ele și cu alte sisteme ideografice ale Lumii Vechi, în special cu proto-indianul și cretano-minoic. Acest lucru oferă cercetătorilor difuziști anumite temeiuri pentru a crede că ideologia a apărut inițial într-un loc, cel mai probabil în Sumer, și de acolo s-a răspândit în alte centre de civilizație. Cu toate acestea, susținătorii teoriei apariției convergente a scrierii explică cu și mai multă rațiune această asemănare prin identitatea obiectelor reale ale lumii exterioare reprezentate pe ideograme, de exemplu, oameni, părți. corpul uman, animale. De exemplu, conceptul de taur, reprodus printr-o reprezentare schematică a capului său, a fost transmis foarte asemănător în ideologia Lumii Vechi, dar și în pictografia dezvoltată a Americii. Aparent, cel puțin în mai multe centre culturale ale antichității - Sumer, Egipt, China, Mesoamerica - scrierea ordonată a apărut în mod independent odată cu împărțirea claselor și a statului de aici, în timp ce în alte centre a fost împrumutată de popoarele care au intrat în acest prag de la vecinii lor. . Acest lucru este dovedit indirect de faptul că există multe popoare (în Africa tropicală, în Caucazul de Nord) care au făcut parte dintr-o societate de clasă fără limbă scrisă și au asimilat deja în condițiile statelor timpurii sistemele de scriere create de alte popoare.

b) simplu si complex(criteriul din această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există mai multe niveluri de conducere. și mai multe pături sociale ale populației, situate de sus în jos ca descendență a acestora rol social);

în) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

G) societate primitivă, societate de sclavi, societate feudală, societate capitalistă și societate comunistă:

e) în literatura științifică occidentală în anii ’60. împărţirea tuturor societăţilor în tradiționale și industriale(în timp ce capitalismul și socialismul erau privite ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale, Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată dominația agriculturii rurale de subzistență și a meșteșugurilor primitive, Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine. Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire este deosebită și vizibil diferită de cea modernă. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rar fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”), informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise. Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În ansamblu, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, impermeabilă la inovațiile și impulsurile din exterior, fiind o „imuabilitate auto-susținută, autoreglabilă. Schimbările în ea se produc spontan, încet, fără intervenția umană conștientă. Sfera spirituală a omului. existenţa este prioritară faţă de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și post-industriale,

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. LA Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în componența populației se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi proletariatul industrial și burghezia, straturile mijlocii sunt întărite. Aristocrația este în declin. În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt noi sisteme de coordonate personale. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea prevalează în societate, iar o persoană este implicată în relaţiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului(stereotip)

comportament, în trecerea de la irațional(caracteristic unei societăți tradiționale) la rațional(particular societății industriale) comportament. Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, rolul determinant al banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a tranzacțiilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului distribuției rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

În acest fel, civilizaţia industrială se opune societăţii tradiţionale în toate direcţiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Rezolvându-le, dezvoltându-se progresiv, unele societăţi moderne se apropie de scenă Societatea post-industrială, ai căror parametri teoretici au fost elaboraţi în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții. Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante prin producția de masă, rolul de lider al științei, cunoașterii și informației în societate. . În structura socială a societății postindustriale, există o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergenţa veniturilor diverselor grupuri ale populaţiei duce la eliminarea polarizării sociale și creșterea proporției „clasei de mijloc”. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei - omul, personalitatea lui. Uneori se mai numește și informație, ceea ce reflectă dependența tot mai mare a vieții de zi cu zi a societății de mass-media. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materialși relații spiritual (sau ideal). Diferența lor fundamentală una față de cealaltă constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, se dezvoltă în afara conștiinței unei persoane și independent de aceasta, iar relațiile spirituale se formează în prealabil „trecând prin conștiință”. a oamenilor, determinate de valorile lor spirituale. La randul lui relațiile materiale se împart în relații de producție, relații de mediu și relații de birou; spiritual - pe relațiile sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi.În același timp, indivizii, de regulă, aparțin unor straturi sociale diferite, au un nivel cultural și educațional diferit, dar sunt uniți de nevoi și interese comune care stau în timpul liber sau în viața de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a evidențiat următoarele tipuri de interacțiuni interpersonale:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (între membrii unei mulțimi neorganizate).

Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să explice cauzele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt legende ale popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi etc. Colecția de mituri se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Doctrina filozofică a societății este cea mai dezvoltată astăzi.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate în lumea antică, când s-au făcut pentru prima dată încercări de a fundamenta viziunea societății ca o formă specifică de a fi care are propriile sale legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au reunit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai importanți filosofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma d'Aquino - au înțeles societatea umană ca fiind de un fel special, ca un fel de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În timpul epocii moderne, un număr de gânditori care nu împărtășeau opinii religioase au prezentat teza că societatea a apărut și s-a dezvoltat într-un mod natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Strămoșul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care a crezut că statul se bazează pe un contract social, pe care oamenii l-au încheiat pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau și alții) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică acele drepturi. pe care o persoană îl primește de la naștere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat conceptul "societate civila". Societatea civilă a fost văzută ca „un sistem de dependență universală”, în care „subzistența și bunăstarea unei singure persoane și existența sa se împletesc cu subzistența și bunăstarea tuturor, se bazează pe ele și numai în această legătură sunt asigurate cu adevărat”(Hegel).

În secolul al XIX-lea, o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în adâncul filosofiei, s-au remarcat și au început să constituie o știință separată a societății - sociologie.Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două părți principale: statică socialăși dinamica sociala. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a întregului sistem social în ansamblu.În aceeași secțiune sunt discutate principalele instituții sociale: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul de studiu al dinamicii sociale este progres social, factorul decisiv al căruia, după O. Comte, este dezvoltarea spirituală și psihică a omenirii.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltării sociale a fost teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea era considerată nu ca o simplă sumă de indivizi, ci ca totalitatea „acelor legături și relații în care acești indivizi se află unul față de celălalt”. Definirea naturii procesului de dezvoltare a societății ca istoric natural, cu specific propriu legile sociale, K. Marx și F. Engels au dezvoltat doctrina formațiunilor socio-economice, care determină rolul producției materiale în viață.

societate şi rolul decisiv al maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși* în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. Potrivit K. Marx și F. Engels, oamenii în procesul de activitate comună produc mijloacele de viață de care au nevoie - prin aceasta își produc viața materială, care este baza societății, fundamentul ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, care se formează în procesul de producere a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Sub formarea socio-economică Marx a înțeles un tip de societate definit istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa.

Principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei societății umane sunt următoarele:

Eu* Această înțelegere vine din decisiv, rolul determinant al producţiei materiale în viaţa reală. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică. societate civila.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Crede că fiecare etapă a dezvoltării societății stabilește un anumit rezultat material, un anumit nivel al forțelor productive, anumite relații de producție. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară, și în același timp creează

creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Înțelegerea materialistă a istoriei, chiar și în timpul vieții lui Marx, a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul ocupa unul dintre locurile de frunte în teoria europeană a dezvoltării sociale, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la factor economicși prin urmare a simplificat procesul de dezvoltare a societății, constând dintr-o varietate de fapte și evenimente.

În secolul al XX-lea, teoria materialistă a vieții sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei acesteia, ci mai ales prin schimbări în tehnica activității economice a oamenilor, care au formulat teoriile societății industriale și postindustriale. Prima -* teoria societăţii industriale(R.Aron) - descrie procesul de dezvoltare progresivă a societății ca o trecere de la o societate „tradițională” agrară înapoiată, dominată de o economie de subzistență și o ierarhie de clasă, la o societate „industrială” avansată, industrializată. Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

G) nivel inalt dezvoltarea mijloacelor de comunicație și transport;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială. Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, tocmai aceste caracteristici ale industriei mari – industria – determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții publice.

Această teorie a fost populară în anii 60 ai secolului XX. În anii 70 a primit dezvoltare ulterioarăîn opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau asta Orice societate trece prin 3 etape în dezvoltarea sa:

1 etapa - preindustrial (agrar):

2 etapa - industrial:

Etapa 3 - post-industrial(D. Bell), sau technotronic (A. Toffler), sau tehnologic(Z. Brzezinsky).

În prima etapă, zona principală activitate economică este Agricultură, pe al doilea - industria, pe al treilea - sectorul serviciilor. Fiecare dintre etape are formele sale proprii, speciale. organizatie socialași structura sa socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul unei înțelegeri materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Conform conceptului marxist, trecerea de la o formațiune socio-economică la alta s-a realizat pe baza unei revoluții sociale, care a fost înţeleasă ca o revoluţie calitativă radicală în întregul sistem al vieţii sociale. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul tendinței numite evoluționism social: conform acestora răsturnările tehnologice care au loc în economie, deși implică răsturnări în alte domenii ale vieții publice, nu sunt însoțite de conflicte sociale și revoluții sociale.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, au fost făcute diverse încercări de a explica realitatea socială folosind datele științelor specifice: geografie, biologie, psihologie, cibernetică și, mai recent, sinergetică (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piaget, I. .Prigozhiy și alții).

Locuitorii Insulei K conduc o economie de subzistență. Își schimbă meșteșugurile din lemn cu turiștii care vizitează insula pentru obiectele de care au nevoie. Care dintre următoarele caracteristici susține concluzia că locuitorii insulei trăiesc într-o societate tradițională?

1) ședința adunării legislative se deschide în mod tradițional cu un discurs al celui mai în vârstă participant
2) relaţiile marfă-bani stau la baza sistemului economic
3) educatie primara pentru copii este o necesitate
4) baza organizării sociale o constituie familiile numeroase conduse de un bărbat în vârstă

SOLUŢIE:

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale.
Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Tehnologia extinsă și uneltele manuale au predominat. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat.
Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă.
Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate a fost reglementat de norme și principii corporative, tradiții, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providentialismul a dominat constiinta publica: realitatea sociala, viata umana au fost percepute ca implementare a Providentei Divine.
Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Numărul persoanelor educate era extrem de limitat.
Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea.
În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor.

Tradiţional societatea (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale.

Lor economia a fost caracterizată

v dominația agriculturii de subzistență și a meșteșugurilor primitive.

v Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic.

v În activitățile sale de producție, o persoană a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii.

v Relațiile de proprietate s-au caracterizat prin dominarea formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă.

v Distribuţia bogăţiei materiale, produsul produs depindea de poziţia unei persoane în ierarhia socială.

v Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă, stabilă și imobilă.

v Nu a existat practic nicio mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social.

v Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia.

v Comportamentul uman în societate a fost reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise.

v Conștiința publică a fost dominată de providențialism: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire - deosebit și vizibil diferit de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social.

v Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”), informațiile orale au prevalat asupra informațiilor scrise.

În sfera politică a societății tradiționale:

dominata de biserica si armata.
Persoana este complet înstrăinată de politică.
Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea.
În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Articole similare

Discuta:

Forme organizatorice și juridice ale întreprinderilor de transport rutier: Moscova 2500 rub. 6300 de ruble. 9500 de ruble. Regiunea Moscova...
La ce vârstă pot deschide un IP Câți ani pot deschide:Întrebarea câți ani puteți deschide un antreprenor individual preocupă mulți tineri astăzi...
La ce vârstă puteți deschide o întreprindere individuală Deschideți o întreprindere unică la 16 ani: Pentru minorii sub 14 ani, aproape toate tranzacțiile se fac din...
Fișa postului directorului adjunct de marketing Care este fișa postului său: Succesul companiei depinde în mare măsură de vânzările de produse și...