Pytania egzaminacyjne na FBE!!! Technizacja medycyny Innowacyjne procesy w nauce i medycynie.

Kto postępuje naprzód w nauce, ale pozostaje w tyle w moralności,

cofa się bardziej niż do przodu.

Arystoteles

Nie da się służyć prawdzie naukowej bez walki ze złem społecznym.

W I. Wernadski

Kto wie, co nas czeka? Kto wie, co się stanie?

A. i B. Strugackich

Najważniejszym obszarem współczesnych interakcji medycyny i filozofii jest obszar rozumienia problemów moralnych i etycznych. W końcu ludzkość wkroczyła w swój złoty wiek biotechnologia I biomedycyna. Obiecuje lekarstwo na najpoważniejsze choroby człowieka, przedłużenie jego aktywnego życia itp. i tak dalej. Co więcej, biomedycyna, stawiając pierwsze kroki, osiągnęła już zauważalny sukces. Istnieją pozytywne zmiany w medycynie zapobiegawczej i klinicznej. Wszystko to oczywiście cieszy, ale jednocześnie powoduje niepokój i niepokój społeczności światowej. Konsekwencje eksperymentów biomedycznych na zwierzętach, ale przede wszystkim na organizmie człowieka, są wciąż nieprzewidywalne. Problemem są także przeszczepianie narządów ludzkich, sztuczne zapłodnienie i intensyfikacja aborcji. Na świecie i w kraju toczy się debata na temat rzekomego zawodowego obowiązku lekarzy pomagania beznadziejnie chorym ludziom w godnym umieraniu. Wszystkie te i inne problemy stały się przedmiotem najostrzejszych refleksji etycznych współczesnej nauki i medycyny.

Życie człowieka jest tylko na tyle autentyczne, na ile jest moralne. Dlatego rozwija się moralność, w której za najbardziej zaawansowaną uważa się bioetykę, a w systemie ochrony zdrowia - etykę biomedyczną i biofarmaceutyczną. Wskaźnikami specyfiki bioetyki są problemy tzw otwarte problemy moralne i etyczne życia. Są to problemy dotyczące jakości moralnej

którego lifikacja nie ma i w najbliższej przyszłości nie będzie jedności zdań ani wśród specjalistów, ani zwłaszcza wśród ogółu społeczeństwa. Są to przede wszystkim problemy takie jak eutanazja, aborcja, klonowanie osoby lub jej narządów, przeszczepianie itp. i tak dalej. Oni otwarty w tym sensie pozostać obiektywnie nie rozwiązany kluczowe zagadnienia rozstrzygnięć moralnych i etycznych w nauce i medycynie. W odniesieniu do nich mówimy nie tylko o naruszaniu zasad moralnych życia ludzi, ale także ogólnie przyjętych kanonów postaw wobec życia.

Filozoficzne aspekty moralności i etyki

Pierwsze wyobrażenia o moralności jako fenomenalnym zjawisku duchowym pojawiły się w wyniku filozoficznego rozumienia, a następnie świadomości społecznych form życia i działalności człowieka. Jest to historycznie tradycyjny sposób regulowania i zarządzania zachowaniem dużych i małych grup ludzi w oparciu o spontanicznie utworzone sztywne wymagania Jak niepisane prawa określonej społeczności swoim członkom. Moralność jest tłumaczona z języka greckiego (moralny, później łac. moralność- odnoszące się do moralności) języka jako usposobienie I zamówienie. Przez usposobienie rozumieno ogół naturalnych cech duchowych i umysłowych człowieka, i na zamówienie - podporządkowanie jego ogólnie przyjęty porządek życia, tj. wszystko, co jest akceptowane i jak zachowuje się większość ludzi. Moralność jest uzależnienie wola prywatna od woli powszechnej, to podporządkowanie interesów osobistych interesom publicznym, jako prymat ogółu nad prywatnym. Główną cechą moralności w sensie filozoficznym jest jej uniwersalność, który odzwierciedla zasady i normy postępowania ludzi publiczny aktywność życiowa.

Moralność definiuje się jako konstruowaną społecznie zbiór zasad i przepisów zachowania społeczne ludzi opierają się na ich świadomości holistycznej systemy idei, zasady współdziałaniażycia i działalności w konkretnym społeczeństwie. Ich korzenie tkwią zazwyczaj w tradycyjnych zwyczajach i zwyczajach ludzi, opinii publicznej, a także w naukach religijnych i filozoficznych. Każda osoba danej formacji społecznej jest w zasadzie skazana na spełnienie wszystkich jej rygorystycznych wytycznych i wymagań moralnych i w żadnym wypadku nie może wyjść poza granice norm postępowania i osądów dozwolonych przez społeczeństwo. Więc moralność jest taka niepisane prawo, regulujące życie i działalność ludzi w określonym społeczeństwie. Są to znane zwyczaje i tradycyjne zasady postępowania

oko musieć przestrzegać wszystkiego. Innymi słowy, moralność jest władza lub dominacja wola społeczna popierająca określony typ relacji społecznych.

Zasady, zasady i relacje moralne mają głębokie korzenie historyczne. Ludzie, próbując zdefiniować, wdrożyć i zachować ideały i wartości społeczeństwa jako czynnik niezbędny do ich godnego zachowania, stworzyli specjalne instytucje (system oświaty i wychowania, kościół, instytucje rządowe itp.) i wzmacniają je różnymi środkami społecznymi -postawy kulturowe. Państwo, religia, wsparcie różnych organizacji społecznych prawo moralne(kod), z kolei będąc pod jego wpływem lub nawet pod jego wpływem. Postrzeganie podstawowych idei moralnych i wartości moralnych jako świętych lub zesłanych przez Boga wymogów, a także wsparcie ideologiczne i prawne dla kluczowych zasad osobistego i społecznego postępowania ludzi, przyczyniają się do wzmacniania stabilności społecznej.

Zauważając powszechność wymagań moralnych stawianych ludziom, należy pamiętać, że kryteria ich społecznej słuszności w obliczu powszechnej sprawiedliwości nie zawsze są jednoznaczne. Wszystko, co dla jednych jest sprawiedliwe, dla innych jest przemocą lub zniewagą, popełnianą w imię interesów określonych grup ludzi lub postępu ludzkości. Mówiąc o pewnej powszechności wymagań moralnych wobec ludzi, nie sposób pominąć faktu, że opierając się na moralności, ludzie często byli uciskani, okaleczani, okaleczani, niszczeni lub zamieniani w mankurty. Świadczą o tym tematy historyczne: ofiary z ludzi, prześladowania heretyków, polowania na czarownice, walki rasowe, ideologia wyższości narodowej lub religijnej, ludobójstwo itp. Przecież wszystkie te negatywne zjawiska miały w świadomości społecznej silne uzasadnienie moralne i dokonywane były nie bez gorliwości, a w każdym razie w poczuciu wypełnienia „wysokiego” obowiązku moralnego wobec członków jego społeczności.

Jednak członkowie każdego społecznego stowarzyszenia ludzi są nie tylko i nie tyle jego jednostkami strukturalnymi, ale autonomiczny(Grecki automatyczny- siebie i nomia- prawo) lub w dużej mierze niezależne osobowości, mieć coś wyjątkowego świadomość osobista odpowiedzialność za wszystkie swoje działania i działania. Można założyć, że w działaniu wielu ludzi podyktowane są interesy czysto osobiste,

nie mają żadnego znaczenia społecznego i dlatego nie są powiązane z moralnością. Mówimy o działaniach o charakterze czysto indywidualnym, np.: albo w wolnym czasie idź do kina, albo poczytaj książkę. Jest to wybór czysto indywidualny, niemający nic wspólnego z interesami czy potrzebami innych ludzi: dobrymi lub złymi. Ale jeśli to konieczne wybierz z kim nadal chodzę do kina, to chociaż jest to sprawa osobista, to odpowiedzialna wybór, ponieważ może wpłynąć na zmianę losu innej osoby.

Wynika z tego, że z jednej strony jest to osoba zobowiązany do naśladowania w swoim zachowaniu do wymogów moralności jako prawo życia społecznego. Z drugiej strony, jako osoba wolna, ma pewne prawo osobistego wyboru, aby postępować zgodnie ze swoim rozumem i sumieniem, tj. podążać wewnętrzne prawo życia. wolność wyboru determinuje jego zachowanie w określonych warunkach społecznych morał zachowanie. Tradycyjnie, niestety, moralność utożsamiana jest z moralnością. I nie jest to do końca poprawne, ponieważ osoba jest jednostką nie jest ślepo posłuszny wymagania moralne społeczeństwa. Kieruje się zdrowym rozsądkiem i odwołuje się do sumienia. Wyższy sędzia osobie, którą on sam, tj. jego sumienie - "wewnętrzny prawo jest we mnie” (I. Kant). Ale tylko wtedy jego wewnętrzna sankcja zastosowana wobec niego samego będzie wyrazem moralności, gdy taka jest oceń siebie

z pozycji wspólnego dobra i zła, tj. ze stanowiska powszechnie uznawanych wartości humanitarnych. Moralność króluje gdzie rozum, wola, sumienie i zachowanie osobowości podrzędny uniwersalne zasady funkcjonowania społeczeństwa, jego tradycyjne standardy rozwoju. Każda grupa społeczna i każda jednostka opiera się na wcześniejszych zasadach moralnych i regułach postępowania, które zakładają przynajmniej minimum racjonalnego dyskursu (łac. rozprawiać – rozumowanie). I nie ma potrzeby, aby każde pokolenie ludzi odkrywało je na nowo podstawowe zasady regulacja moralna public relations . Jednak samo społeczeństwo nie może skutecznie rozwiązać swoich nowych problemów bez refleksji nad zasadami moralnymi. Zatem wartości oparte na moralności zwyczaj,

może wystarczyć do codziennych, rutynowych zachowań. Są one jednak wystarczające, dopóki nie pojawi się konflikt między obowiązkami wobec społeczeństwa a wartościami osobistymi lub nie dojdzie do zrozumienia, że ​​stary model moralności nie jest już w stanie rozwiązywać nowych problemów życiowych. Zwykle zaczyna się od tego momentu poszukiwania etyczne nowy sens życia, kto powinien lub potwierdzać już nawykowych przekonań moralnych i działań jednostki lub zdecydowanie porzucić je i stworzyć zasadniczo nowe, własne. Te etyczne refleksje jednostki powstają w wyniku nieuchronność dla niej albo zachowaj stare dla siebie, albo opracuj jakościowo nowe morał wymagania. Wybór może być bardzo bolesny, ponieważ jest to wybór osobisty przed społeczeństwem i sobą. Lubię to osobisty wybór nazywa się nietradycyjne ideały, normy, zasady i reguły postępowania moralność. Powstaje tam, gdzie i kiedy człowiek, otwierając się na jakościowo nowe społeczne doświadczenie życia i działania ludzi, ustala dla siebie zasady i reguły postępowania. Moralność jednostki podnosi moralność na wyższy poziom duchowego rozwoju społecznego.

Zatem, morał- Ten moc jednostka nad sobą, która powstaje w wyniku indywidualnej świadomości siebie jako osoby, swojej szczególnej roli i funkcji w społeczeństwie. Osoba, która rozumie i akceptuje pełną odpowiedzialność za wszystkie swoje działania i działania w społeczeństwie, jest moralna. Moralność odzwierciedla się wewnętrznie głęboko(immanentny) postawy sumienia zachowanie jednostki, jej samoświadomość, światopogląd, mentalność itp., które albo pokrywają się, albo nie, z zasadami moralnymi społeczeństwa, którego jest ona członkiem. Jednostka sama kontroluje swoje działania i działania, opierając się na ludzkich zasadach i ideałach, odwołując się do swojego rozumu i powołując się na sumienie. Życie według własnego rozumu i zgodnie ze swoim sumieniem jest głównym kryterium moralności. Poza samoświadomością człowieka, poza jego oryginalnością i samowystarczalnością, moralność w zasadzie nie może istnieć.

Z powyższego możemy wywnioskować, że moralność i moralność są zdeterminowane przez te okoliczności społeczne, które na to pozwalają ludziom dokonać wolnego wyboru pewne działania pod wpływem panujących warunków życia w danym społeczeństwie i jego określonych zasad moralnych. Jeśli postawy moralne społeczeństwa i postawy moralne jednostki są zbieżne, wówczas wszystko to świadczy o humanizmie więzi i relacji społecznych. We współczesnym świecie ludzie stają w obliczu wielu sytuacji, które powodują sprzeczność między różnymi interesami.

i potrzeby. Czasami pojawiają się sprzeczności między zawodową samoafirmacją a obowiązkami wobec rodziny. Albo pojawia się problem wyboru: wykonuj głupią pracę ze wszystkimi innymi lub odmawiaj. Swobodny wybór takiego czy innego działania lub zachowania jest skomplikowany, gdy działania podlegają różnym normom, a czasem różnym systemom moralnym.

W końcu wystarczy przyznać przed sobą, że „Robię to, bo nie mogę postępuj inaczej w oparciu o swoje przekonania i zasady. W przeciwnym razie sumienie będzie mnie dręczyć, czyli, innymi słowy, wyrzuty sumienia zniszczą moją tożsamość, naruszając moją samoocenę moralną”. Człowiek wolny ma świadomość, że dokonuje czynu moralnego, jeżeli dokonuje swego wyboru w sposób przemyślany i celowy oraz ponosi pełną osobistą odpowiedzialność za jego skutki. Moralność zachowania człowieka oceniana jest najwyżej sędzia - sumienie, która potrafi wznieść się ponad uprzedzenia społeczne, konserwatyzm opinii publicznej itp. O pozycji moralnej człowieka uczciwego i wolnego decyduje poziom jego kultury duchowej. Musi być kompetentna, wytrwała, kochająca siebie, opanowana, odważna itp., aby działać we własnym imieniu i przeciwstawiać się konwencjonalnej moralności.

Gdzieś tysiąc lub więcej lat przed naszą erą wysoko ceniono moralną stronę interakcji człowiek-człowiek. Wtedy po raz pierwszy wstaliśmy regulatory wewnętrzne ludzkie zachowanie, takie jak sumienie, obowiązek, honor itp. Pojawienie się zasad samokontroli wzbogaciło człowieka duchowo, budząc zainteresowanie filozoficznym rozumieniem moralności jako tego nowego zjawiska w życiu społecznym ludzi. Moralność i etyka stały się przedmiotem filozofii, która się rozwinęła etyka(Grecki etos- maniery, zwyczaje) - nauka o moralności i zasadach moralnych postępowania społecznego ludzi. Wpływało to bezpośrednio na potrzeby i interesy zarówno społeczeństwa, jak i jednostki. W etyce jako dyscyplinie filozoficznej moralność postrzegana jest jako poszukiwanie sposobów i środków do osiągnięcia powszechnego szczęścia.

Zasady moralności osobistej funkcjonują tylko wtedy, gdy dokonanie jakiegoś działania staje się osobistym celem jednostki ludzkiej, zwłaszcza jeśli jest ona specjalistą. Aby popełnić czyn moralny, jednostka musi czuć

uwolnij się od jakiegokolwiek zewnętrznego przymusu. On sam dokonuje wolnego wyboru moralnego i poprzez swój własny, wolicjonalny wysiłek wciela swoją decyzję w życie. Dlatego nie cały doktrynalizm moralny jest postrzegany przez osobę, ale tę jego część, która nie jest sprzeczna z interesami i potrzebami profesjonalnego specjalisty. Oznacza to, że mówiąc „muszę to zrobić”, specjalista nie spełnia czyichś wymagań. Dobrowolnie zobowiązuje się do wypełniania tylko tych norm moralnych, które są zbieżne z jego zainteresowaniami. Wybitny amerykański filozof-humanista Paul Kurtz słusznie zauważa, że ​​„trudno uznać za moralne zachowanie człowieka, który niczym nieświadomy automat przestrzega kodeksu moralnego, nie próbując racjonalnie wytłumaczyć swojego postępowania” (Kurtz P. Forbidden Owoce. Etyka humanizmu M., 2002. s. 147).

Nauki moralne zawsze stanowiły praktyczną część filozofii, w której bezpośrednio kształtowały się zasady i reguły postępowania każdego człowieka jako jednostki. Osoba pozbawiona zasad moralnych jest według Arystotelesa istotą dziką i nieszczęśliwą. Zdanie filozofa jak najbardziej przemawia, że ​​przedmiotem myśli moralnej jest osobista świadomość walki dobra ze złem, poszukiwanie dróg sensownego życia człowieka. Etyka powoływana była do racjonalnego rozumienia wszelkich codziennych wyobrażeń na temat dobra i zła, sensu życia człowieka i jego działań. Jeżeli pojęcia dobra i zła w etyce przedstawić jako bezwarunkowe, choć historycznie zmienne, wówczas poszukiwanie sensu życia przez człowieka stało się przedmiotem refleksji filozoficznej i etycznej w zakresie sposobów moralnego wyznaczania drogi życia. Sens życia jest elementem samoświadomości moralnej własnej aktywności życiowej, tj. moralność.

Sens życia jest dla człowieka najwyższą wartością, ostateczną podstawą jego moralności. Okazuje się, że jest ona siłą motywującą indywidualne działania moralne. Sensem życia okazuje się stan świadomości, w świetle którego człowiek określa kierunek swojego życia, łączy swoją ścieżkę życiową w jedno całe płótno losu. Zatem sens życia jako rodzaj świadomej dominacji życia ludzkiego jest zarówno orientacją wartości moralnych, jak i przedmiotem filozoficznej refleksji nad kształtowaniem przyszłości człowieka i ludzkości jako całości. Tak jest skonstruowane życie ludzkie

zawsze potrzebuje ludzi, którzy cenią swój honor i godność. Wszystko to jest elementem świadomości moralnej jednostki i kategorią jednego z działów filozofii praktycznej – etyki.

Etyka – nauka o moralności i etyce

Historycznie rzecz biorąc, słowo „etyka” sięga starożytnego greckiego słowa "to z"(etos), co oznaczało miejsce(mieszkanie) wspólny pobyt, wspólne życie I zasady zachowanie. Następnie zaczęto oznaczać naturę zachowań społecznych, usposobienie człowieka i zwyczaje wspólnego życia. W naszych czasach etyka jest nauką filozoficzną potrzebną do wyjaśnienia podstaw moralności jako zjawiska społecznego, zasad wybór moralny pokazać jednostkom te sposoby rozumowania o życiu, które zostały już wdrożone w historii ludzkości. Przedmiot samej etyki W ogólnych warunkach Czy zasady i reguły moralnego postępowania, I wybór moralny

osobowość człowieka w życiu publicznym. Przedmiotem nauki etyki jest osoba społeczna – osoba, jej wiedza moralna i świadome postępowanie. Etykę zwykle nazywa się filozofią praktyczną i nie bez powodu. Jest to wiedza filozoficzna, która obejmuje problemy moralności i moralności, sposobu życia ludzi, a przede wszystkim ich zachowań. Są to podstawowe problemy filozofii, takie jak byt, życie, sens życia, śmierć, wolność i konieczność, miłość i sumienie, honor i godność. Pod tym względem etyka jest ściśle powiązana z szeregiem innych dyscyplin humanistycznych: psychologią i pedagogiką, socjologią i kulturoznawstwem, ekologią i medycyną. Na pierwszy rzut oka wszystko to wydaje się bardzo prostą sprawą: trzeba uczyć ludzi, jak żyć i zachowywać się w życiu osobistym i publicznym. Etyka jako nauka o moralności i moralności jest humanitarna (łac. humanista

- humanitarny) w stosunku do osób, które znalazły się w trudnej sytuacji życiowej. Jako usystematyzowana dyscyplina naukowa, etyka sięga nauk Arystotelesa (384-322 p.n.e.), jego dzieł „Etyka nikomachejska”, „Etyka eudemiczna” i „Etyka większa”. Arystotelesowska doktryna etyki zajmuje się tzw. „właściwą normą” zachowań społecznych człowieka, która jest wyznaczana przez społeczne cechy

omówienie odwiecznych kwestii etycznych, takich jak sens życia, dobro najwyższe, wolna wola, szczęście, współczucie dla nieszczęśliwych itp. Arystoteles nazwał współczucie moralnym sprawdzianem ludzi. W Etyce Nikomachejskiej filozof definiuje dobro najwyższe jako eudajmonię (gr. eudemonia- błogość, szczęście), które osiąga się poprzez praktykowanie filozofii.

Filozofowie różnych epok (stoicy, św. Augustyn, F. Bacon, I. Kant i in.), sympatyzując z ludźmi w kłopotach, jednocześnie uczyli ich sztuki pozbycia się cierpień psychicznych i udręk fizycznych. Wezwali wszystkich ludzi, a zwłaszcza lekarzy, aby zapewnili chorym niezbędną pomoc profesjonalną i moralną. F. Bacon (1561-1626) zwracał się do lekarzy: „Jestem absolutnie przekonany, że obowiązkiem lekarza jest nie tylko przywracanie zdrowia, ale także łagodzenie ludziom cierpień i udręk powodowanych przez choroby” (Bacon F. Soch. w 2 tomy M., 1971-72. T. I. S. 588). Od tego czasu medycyna opiera się na naukach filozoficznych i moralnych Hipokratesa, Galena, Cycerona i I. Kanta na temat obowiązku moralnego. Jeśli lekarze nie pamiętają dług działać na rzecz człowieka, wówczas medycyna stanie się czymkolwiek (anatomią, fizjologią, biomedycyną, mikrobiologią), ale nie medycyną we współczesnym rozumieniu.

Medycyna od dawna łączy się z zasadami moralnego obowiązku - bezinteresownego służenia ludziom. Takie wymagania moralne zostały wzmocnione w deontologia(Grecki deontos- należny i logo- doktryna) - specyficzna etyka lekarska, która określa wymagania socjalne wobec wszystkich pracowników medycznych. Ale uczciwie należy zauważyć, że sam termin został zaproponowany przez angielskiego prawnika I. Benthama (1748–1832), który opracował zasady deontologii jako szczególnej nauki o obowiązkach prawników. Z biegiem czasu stał się swego rodzaju synonimem filozofii moralnej lekarzy. Wysoki ładunek humanistyczny deontologii z góry wyznacza kodeks humanitarnych, altruistycznych wymagań wobec naukowców i lekarzy. Współcześnie etyka zawodowa lekarska – deontologia dzieli się na szczegółowe, zgodnie z podziałem pracy lekarzy: deontologia w chirurgii, terapii, pediatrii, psychiatrii, farmakologii, farmacji.

I. Kant, rozumiejąc istotę obowiązku moralnego, rozważał deontologię w duchu imperatyw kategoryczny jako ścisły nakaz moralny umysł będzie. W tym czasie powstały inne

koncepcje etyczne, które wskazują na potrzebę przynoszenia pożytku ludziom podczas wypełniania swoich obowiązków moralnych. A sama różnorodność nauk etycznych świadczyła o rosnącej moralnej i etycznej trosce ludzi o zachowanie życia na Ziemi. Początki już w XX wieku bioetycy znacznie poszerzył horyzonty etyczne wolności osobistej i odpowiedzialności jednostki, ale przede wszystkim naukowców, lekarzy i innych specjalistów związanych z ochroną życia i zdrowia. Po raz pierwszy etyka zaczęła przemawiać do ich sumienia. Ich wewnętrzną potrzebą stało się wzięcie odpowiedzialności za utrzymanie zdrowia. Dlatego działalność życiowa lekarzy jest z definicji zawsze humanitarna i moralna.

Termin „deontologia” został wprowadzony do krajowej nauki i praktyki medycznej w latach 40. XX wieku przez N.N. Pietrow (1876-1964). Określił standardy moralne w działalności naukowej i praktycznej personelu medycznego. Academician B.V. odegrał ważną rolę w rozwoju deontologii. Pietrowski (1908-2004) – wybitny naukowiec i chirurg. Z jego inicjatywy opracowano kurs szkoleniowy z zakresu deontologii dla wyższych uczelni medycznych i farmaceutycznych. Od tego czasu deontologia lekarska uznawana jest za moralną podstawę praktyki lekarskiej, za filozofię moralno-etyczną lekarzy i innego personelu medycznego, mającą na celu sumienne wypełnianie obowiązków obywatelskich i zawodowych (Problemy deontologii lekarskiej. M., 1987). Już ta okoliczność wskazuje, że nie ma na Ziemi bardziej humanitarnej działalności życiowej niż działalność medyczna.

W wyniku profesjonalnego wykształcenia medycznego i edukacji etycznej lekarze kształtują w sobie poczucie osobistej odpowiedzialności nie tylko za swoje działania zawodowe, ale także za swoje moralne postępowanie wobec pacjentów. Nie jest tajemnicą, że chcą tego pacjenci i ich bliscy, którzy są wdzięczni lekarzowi, pielęgniarce, niani szczerze i bezinteresownie wyrazić swoją wdzięczność. Ale lekarze musieć zajmij szczególne stanowisko moralne w stosunku do wdzięcznych pacjentów: muszą zdecydowanie, ale inteligentnie odmawiać przyjmowania prezentów drogich pod względem materialnym. I to dzisiaj, bardziej niż kiedykolwiek w przeszłości, jest moralnie uzasadnione: w końcu jakakolwiek wartość towarowa prezentu stawia pod znakiem zapytania bezinteresowność lekarza – jego prawdziwie uzdrawiający wyczyn. Godność zawodowa lekarza może okazać się moralna

ranny.

Moralna odpowiedzialność lekarza i pielęgniarki podczas leczenia oraz reakcja na wdzięczność za pomyślny wynik mają inny charakter. Jeśli prawo i moralność w stosunku do lekarza są siłą zewnętrznego oddziaływania na niego, to odpowiedzialność moralna i etyczna jest jego „wewnętrznym głosem” specjalisty wypowiadającego się na temat edukacji społeczno-kulturowej. Choć czasami człowiek może uniknąć „karzącej ręki” prawa jako prawa, nie może uniknąć sądu własnego sumienia. Nie należy jednak umniejszać roli i znaczenia prawa medycznego (medycznego). Należy jednak pamiętać, że prawo może zwiększyć odpowiedzialność specjalisty tylko wtedy, gdy zostanie wzbogacone o treści filozoficzne i etyczne. W działalności lekarza specjalisty zasady moralne humanizmu musieć wyrażać się w określonych normach zachowania, których sumienne przestrzeganie będzie jego obowiązkiem zawodowym i kwestią honoru zawodowego.

Rewolucyjne przełomy w nauce, technologii, technologii wymagają natychmiastowego rozwoju wysokiej jakości nowy zasady moralne etyki dla ludzi nauki i medycyny. Zasady te muszą być sztywne i kategoryczne pod względem zakaz każdy ryzykowny projektowanie. Filozofia praktyczna może i powinna to robić, tj. etyka, oddziaływanie na umysł, uczucia i sumienie badaczy - naukowców, technologów, lekarzy. Każdy twórczy naukowiec i twórca musi być także filozofem moralności. On musieć

korelować wyniki swoich badań naukowych z interesem publicznym. Wtedy społeczeństwo wyrazi swój stosunek do niego: albo w formie aprobaty, albo potępienia, a nawet pogardy. Jednak wraz z moralną samoregulacją działalności naukowej zadania regulacyjne często przejmują władze i ogół społeczeństwa.

ustawodawstwo w dziedzinie opieki zdrowotnej. Każda decyzja legislacyjna, zwłaszcza w dziedzinie medycyny i farmacji, wymaga oceny moralnej i etycznej, która określa nową ekspercką funkcję etyki. I w takiej etyce na pierwszym miejscu stawiane są problemy kompetentnej służby ludziom. Dziś wszystkie te złożone zadania ochrony życia w ogóle i wzmacniania zdrowia ludzi skupiają się w etyce globalnej, zwanej „bioetyką”.

Stąd wniosek następujący: im bardziej naukowcy i lekarze zdają sobie sprawę i przechodzą do relacji ministerstwo ludzi w imię ochrony życia w ogóle i wzmocnienia zdrowia ludności kraju, tym bardziej zasadnie będzie można mówić o humanitarnej (rozwoju człowieka) istocie medycyny. A medycyna humanitarna i humanitarna jest kryterium i wskaźnikiem zdrowia całego systemu społecznego, a przede wszystkim sektora opieki zdrowotnej. Bioetyczny rozwój świadomości każdego organizmu społecznego ma większe szanse powodzenia, gdy wszystkie zasoby – zarówno materialne, jak i duchowe – zostaną efektywnie wykorzystane. Jednym z zasobów rozwoju systemu opieki zdrowotnej jest wiara w ludzi, w ich potencjalne mocne strony i moralność. Ale najważniejsze jest kształtowanie moralnej atmosfery służenia ludziom, która determinuje ludzki rozwój współczesnej cywilizacji.

Zasady moralne w medycynie

Według historyków pierwsze zasady moralne wśród ludzi powstały w Mezopotamii około 3000 roku p.n.e. Miały one charakter zakazów wszelkich działań antyreligijnych i dotyczyły głównie duchownych, rzekomo uzdrawiających duszę i ciało ludzkie. Tylko ci ludzie, którzy posiadali sakramenty (łac. sakramentalis- sakralna, rytualna) wiedza i umiejętności miały prawo być uzdrowicielami, tj. lekarze. Oraz w Babilonie 2500 p.n.e. powstał pierwszy kodeks medyczny. Zawierał on listę kar dla lekarzy za naruszenie wymagań w trakcie leczenia. W starożytnej Persji uzdrowiciele musieli opanować tę sztukę profesjonalny leczenia i jednocześnie rozwijać cechy prawidłowego postępowania z pacjentami. Według Herodota (484-424 p.n.e.), który odwiedził Egipt w V wieku p.n.e., w arsenale środków leczniczych, wraz z fizycznymi i biologicznymi formami oddziaływania na pacjenta, aktywnie i skutecznie wykorzystywano formy moralne: werbalne, twarzowe i wpływy pantomimiczne.

W medycynie zasady świadomości moralnej zostały po raz pierwszy opracowane i filozoficznie uzasadnione przez lekarza i myśliciela Hipokratesa (ok. 460 - ok. 377 p.n.e.). Przysięgał, że „Będę prowadził swoje życie i swoją sztukę czysto i nieskazitelnie. Do jakiego domu wejdę, wejdę tam dla dobra pacjenta” (Hipokrates. M., 1994. s. 85). Później Cyceron (106-043 p.n.e.) wskazał na dwie świadome Początki wskazówek moralnych w medycynie: „nikogo nie krzywdź i nikomu nie szkodź”.Świadomość moralną w praktyce lekarskiej charakteryzowali lekarze (uzdrowiciele) przeszłości jako doktrynalny(łac. doktryna- oficjalna zasada) wymagania instalacyjne. Zostały one wdrożone w medycynie w postaci rygorystycznych standardów, których treścią był całościowy program wychowania filozoficznego i moralnego lekarza. Ale niestety doktrynalizm w medycynie często zamienia się w budujące moralizatorstwo, które zwykle jest puste, a tym samym budzi negatywny stosunek do siebie.

Etyka lekarska (medyczna) wskazuje na tradycyjny poziom moralny kultury humanitarnej całego personelu medycznego. We współczesnych warunkach etyka lekarska nadal skutecznie rozwiązuje złożone problemy moralne. Jednak w naszym życiu pojawiły się zasadniczo odmienne relacje społeczne, które już wpływają na kadrę naukową i medyczną. Mówimy o trudnych moralnie problemach o charakterze kupieckim. W zasadzie nie są one nowe. Przypomnijmy, jak w powieści E.M. Uwaga „Łuk Triumfalny” lekarz Ravik otwarcie przeprowadza kalkulacje pieniężne, gdy pacjent leży na stole operacyjnym. Z kolei w powieści Arthura Haleya „Ostateczna diagnoza” dr Pearson celowo podpisuje fałszywy wniosek na temat przyczyn śmierci pacjenta, ponieważ firma płaci mu za to znaczną nagrodę. Przejawia się to już dziś w sferze medycznej naszego kraju. Etyka lekarska wymaga od lekarzy, pielęgniarek i farmaceutów zwiększenia ich moralnej odpowiedzialności za wypełnianie swoich obowiązków zarówno wobec pacjentów, jak i wobec społeczności światowej, niezależnie od jakichkolwiek zmian.

Lekarz i pisarz V.V. Veresaev (1867-1945) w swoim czasie (początek XX wieku) słusznie zauważył: „Chociaż może to być smutne, musimy przyznać, że nasza nauka (medyczny- Yu.Kh.) Nadal nie ma etyki. Nie można przez to rozumieć tej szczególnej korporacyjnej etyki lekarskiej, która zajmuje się jedynie normalizacją bezpośrednich relacji.

reakcje lekarzy wobec opinii publicznej i lekarzy między sobą. Potrzebna jest etyka w szerokim znaczeniu filozoficzny sens” – nalegał lekarz-myśliciel – „wąskie kwestie praktyki lekarskiej należy przede wszystkim rozwiązać właśnie z filozoficznego punktu widzenia: i tylko w tym przypadku będziemy mogli w końcu stworzyć prawdziwą etykę lekarską” (Veresaev V.V. Dotyczy „Notatek doktora”. Prace zebrane w 4 tomach. T. 1. M., 1985. s. 359). Dziś te przemyślenia V. Veresaeva są realizowane w oparciu o zasady etyki biomedycznej.

We współczesnej dobie osiągnięć naukowych i technologicznych naukowcy zajmujący się medycyną znajdują się w bardzo trudnej sytuacji moralnej. Tworzą coś, co nigdy nie istniało w naturze. Ale to ich dzieło ma niejednoznaczne znaczenie. Wiele ma na celu dobro ludzi, ale wiele ma również na celu szkodę. Dotyczy to lekarzy zajmujących się technologiami biomedycznymi, inżynierią genetyczną itp. Trzeba przyznać, że fizycy i chemicy dali ludziom wiele dobrego w swoim rozwoju technicznym, ale jednocześnie stworzyli broń termojądrową czy stworzyli substancje toksyczne. W ten sposób mikrobiolodzy produktywnie chronią masy ludzi przed szkodliwymi mikroorganizmami, a jednocześnie tworzą straszliwą broń bakteriologiczną. Tego procesu naukowego i twórczego naukowców, techników i technologów nie da się zatrzymać, można jednak i trzeba na niego celowo oddziaływać, rozwijając w nich ludzką samoświadomość i wysoką odpowiedzialność moralną.

Rewolucyjne przełomy we współczesnej nauce, technologii, technologii, medycynie wymagały natychmiastowego rozwoju nowy zasady i zasady moralne dla ludzi nauki, ale przede wszystkim dla lekarzy. Te zasady moralne i standardy powinny Być twardy i kategoryczny w zakresie ograniczenia wszelkich ryzykownych planów i projektów. Nowa etyka powinna pobudzać przede wszystkim sumienie specjalisty, który będąc twórcą nowej, musi być jednocześnie demiurgiem (gr.: demiurgo- gospodarz) zamówienie w świecie i życiu człowieka. Można i należy tego dokonać poprzez nową etykę humanitarną jako filozofię praktyczną, oddziałującą na umysły, uczucia i sumienia wszystkich naukowców i lekarzy. Przypomnijmy sobie złowrogą historię, która wydarzyła się w Niemczech z lekiem talidamid, które lekarze zalecali stosować kobietom mającym problemy z zajściem w ciążę! W rezultacie około 6 tysięcy dzieci urodziło się zdeformowanych, a dwa tysiące wkrótce zmarło. To dowód na moralną nieodpowiedzialność lekarzy.

Ale jak ten eksperyment naukowy miał się do samoświadomości moralnej naukowców i lekarzy oraz tradycyjnej moralności, która w świat naukowy został jakby wyjęty z nawiasu? Jak powiązać sukcesy biotechnologii z wymogami tradycyjnej etyki i prawa w ogóle, a w medycynie w szczególności? Świat ludzki jest wspólnotą ludzi, jest naturalnym stosunkiem ludzi między sobą i całym żywym światem przyrody. Z tego powodu społeczność naukowa, medyczna i filozoficzna świata wymuszony wypracować zasadniczo odmienne wymagania moralne i etyczne wobec badaczy przyrody: naukowców, lekarzy i innych specjalistów, stworzyć nowe zasady kontroli w nauce i medycynie, których działanie miałoby na celu zapewnienie niezawodnej ochrony nie tylko życia ludzkiego, ale także całe życie na Ziemi. Nowe zasady i reguły moralne w nauce i medycynie muszą rzetelnie chronić życie ludzkie oraz współczesne interesy publiczne i potrzeby ludzi.

Pod koniec XX wieku Organizacja światowaŚwiatowa Organizacja Zdrowia (WHO) przyjęła decyzję zakazującą klonowania ludzkiego ciała. Genetycy słusznie uważają, że klonowanie jako sposób na kontynuację rasy ludzkiej jest z moralnego punktu widzenia niedopuszczalne, a z naukowego punktu widzenia selekcja osób o szczególnie cennych genomach i klonowanie są niemożliwe. Mają one bardziej charakter hipotetyczny i spekulacyjny niż naukowy i praktyczny. Opierając się na humanitarnych celach nauki, bioetyka nadaje szczególny priorytet zasadom życia – sprawiedliwości i honorowi, miłosierdziu i współczuciu, szacunkowi i miłości itp. Ważne jest, aby lekarz zawsze pamiętał słowa I.P. Pawłowa, że ​​„człowiek jest wyjątkową, niepowtarzalną istotą duchową, przeznaczoną przez swą naturę i istotę do twórczej działalności twórczej godnej wiary, nadziei i miłości”.

W związku z zasadniczo nowymi okolicznościami, jakie pojawiają się w świecie nauki i medycyny (zwłaszcza biomedycyny), obowiązki moralne stawiają naukowcom i praktykom inne kierunki pytań o to, co należy zrobić, aby ich działania nie były sprzeczne z moralnością i prawem. Pytania te pojawiają się w związku z problemami, jakie nauka i technologia biomedyczna starają się rozwiązać. Ich innowacyjne osiągnięcia stawiają społeczeństwo i polityków przed pewnymi filozoficznymi i etycznymi wyzwaniami o charakterze społeczno-kulturowym. To jest o

moralna odpowiedzialność badaczy za możliwe negatywne skutki dla życia w tak wciąż mało zbadanych obszarach nauki, jak technologie reprodukcyjne, genetyka molekularna, nanotechnologia, biotechnologia, ksenotransplantacja i wiele innych. itp. Dlatego działalność badawcza naukowców i lekarzy w nowoczesne warunki w centrum uwagi nowej etyki - bioetyka.

Powstawanie i rozwój bioetyki jako nauki o wewnętrznej wartości życia

Nauką o życiu w ogóle jest biologia (gr. bios- życie i logo- nauczanie). Ona jest oparty w oparciu o dane z takich nauk jak botanika, zoologia, antropologia medyczna, fizjologia, psychologia itp. W ostatnich dziesięcioleciach mikrobiologia stała się nową dyscypliną naukową dotyczącą życia, wykorzystującą bogatą bazę empiryczną do wyjaśnienia dziedziczności. Ekolodzy badają relacje istot żywych ze środowiskiem. A żywotna aktywność organizm od swego powstania, rozwoju i śmierci jest przedmiotem historii rozwój. Cała humanistyka zajmuje się także problemami życia. Interesuje ich istota i sens życia ludzkiego. Nauka o inteligencji ludzie żyją od dawna nazywana jest filozofią. A teraz istnieje dyscyplina naukowa poświęcona wewnętrznej wartości życia - bioetyka. Jego głównym zadaniem jest pojmowanie życia jako takiego we współczesnych warunkach przyspieszonego rozwoju nauki i technologii, aby zapobiec wszelkim możliwym negatywnym konsekwencjom nieostrożnego lub niekompetentnego wpływu na procesy życiowe.

Niemiecko-francuski myśliciel, lekarz, teolog, kulturoznawca, laureat Pokojowej Nagrody Nobla (1952) A. Schweitzer (1875-1965) pisał i mówił o życiu w ogóle jako o wartości uniwersalnej. Życie ludzkie uważał za najwyższą wartość, a postęp społeczny interpretował jako zjawisko duchowe. Ideą Schweitzera jest „szacunek dla życia”. Postrzegał to jako światopogląd, w którym współistnieją pokój I życie afirmacja, moralność i etyka - w całości oparte na humanizmie. Szacunek za życie w jego nauczaniu oznacza pragnienie miłości życia, które samo w sobie chce żyć. Afirmacja życia- jest to rodzaj aktu duchowego, w którym człowiek przestaje żyć bezmyślnie i poświęca się swoje życie z szacunkiem, aby wynieść je do najwyższej, prawdziwej wartości. Dobro, zdaniem myśliciela, oznacza cześć

życie lub promowanie to wzniesienie, rozwój do najwyższej wartości – poczucia własnej wartości.

Już na wczesnych etapach rozwoju nauki i medycyny filozofowie podnosili kwestię wewnętrznej wartości życia w ogóle, a zwłaszcza życia ludzkiego. W naszych czasach nastąpił postęp w rozumieniu życia, jego zachowaniu i jakościowej transformacji. W nauce i medycynie pojawiły się trendy, które wykraczają daleko poza czysto etyczną relację lekarz-pacjent. Rosyjscy myśliciele, zwłaszcza lekarze, zarówno w przeszłości, jak i dziś, interpretowali i interpretują życie ludzkie jako poczucie własnej wartości albo jak wartość samowystarczalna.„Etyka życia rzucała wyzwanie śmierci jako popadnięciu w chaos. Walka ze śmiercią, pisze lekarz i filozof medycyny Yu.L. Szewczenki, to jeden z postulatów etyki życia, który wiąże się z wartościowym podejściem do życia i biosfery, wyrazem czci dla życia, miłości do życia, w tym w religijnym przyjęciu życia jako łaski” (Filozofia Medycyna M., 2004 s. 313).

W warunkach współczesnego rozwoju cywilizacyjnego problemy moralności i etyki nabierają szczególnego znaczenia w nauce w ogóle, a w szczególności w naukach biomedycznych. Jakiekolwiek jest ich rozumienie, są one nierozerwalnie związane z wiedzą naukową i sprawiedliwością. Sokratesowi przypisuje się powiedzenie: „Wszelka wiedza oddzielona od sprawiedliwości i innych cnót wydaje się oszustwem, a nie mądrością”. Dlatego w wiedzy naukowej w ogóle, ale zwłaszcza w naukowo-medycznych badaniach człowieka, kluczowym zadaniem filozoficznego zrozumienia dialektycznego związku pomiędzy badaniami i rozwojem intelektualnym naukowców a ich walorami moralnymi, zapisanymi w pewnym systemie moralności pojawił się charakter ich życia osobistego. Obecnie wśród naukowców, specjalistów medycznych, a nawet ogółu społeczeństwa obserwuje się wzmożone zainteresowanie problematyką prowadzenia badań biomedycznych w świecie zwierząt.

Współcześnie paradygmat moralny został wzbogacony o zasadniczo nową koncepcję filozoficzną – bioetykę. Bioetyka jest jakościowo nową humanitarną i humanitarną nauką moralną, która bada sferę zachowania i odnawiania życia oraz nowych form relacji między lekarzem a pacjentem w leczeniu szeregu kontrowersyjnych chorób. W praktyce lekarskiej i klinicznej rozwinęła się w latach 60. ubiegłego wieku. Terminu „bioetyka” po raz pierwszy użył amerykański biolog i onkolog.

autorstwa Loga Van Rensselaera Pottera (1911-2001) w 1969 r. Zaproponował nową dyscyplinę moralną – bioetykę w starym duchu naturalizm etyczny- jako koncepcja naukowa stawiająca za zadanie opracowanie nowych wymagań moralnych i prawnych przy prowadzeniu badań związanych z zagrożeniem życia w ogóle, tj. dzikiej przyrody.

Naukowiec i filozof nauki nawoływał do połączenia wysiłków przedstawicieli nauk przyrodniczych i humanistycznych w celu zapewnienia ludziom godnych warunków życia. Według Pottera „nauka o przetrwaniu musi być nie tylko nauką, ale mądrością (filozofią), która łączyłaby dwa najważniejsze i pilnie potrzebne elementy – wiedzę biologiczną i uniwersalne wartości ludzkie”. To prawda, że ​​po pewnym czasie znaczenie terminu „bioetyka” uległo znacznej zmianie. Przede wszystkim na pierwszy plan wysunęły się zadania badań interdyscyplinarnych: problemy antropologiczne, społeczno-kulturowe, moralne i prawne. Bioetyka zaczęła przyciągać największą uwagę polityków, filozofów, naukowców, lekarzy, prawników, osobistości religijnych itp.

Bioetyka prowadzi dziś naukowców i lekarzy do zwiększania odpowiedzialności moralnej i prawnej we wszelkich badaniach naukowych, które w ten czy inny sposób są związane z wpływem na świat życia. V. Potter był przekonany, że zastosowanie zasad bioetyki w praktyce badawczej (ale zwłaszcza w transformacja naturalne obiekty przyrody) nie powinny ograniczać się wyłącznie do sfery przyrody ożywionej. Bioetyka musi stać się interdyscyplinarny dziedzina badań nad wszelkimi czynnościami życiowymi człowieka, łącząca problemy filozoficzne z zagadnieniami prawa, socjologii, antropologii, kulturoznawstwa, psychologii, religii itp. Zasady bioetyki stały się centralne w dziedzinie nauki i medycyny. Tutaj stały się jej odmianą w postaci etyki biomedycznej jako filozoficznego rozumienia aktualnych problemów zdrowotnych (badania naukowo-medyczne, technologie biomedyczne, praktyczna opieka medyczna itp.).

Główna różnica między bioetyką a tradycyjną etyką medyczną i deontologią polega na tym, że ta ostatnia ma charakter czysto korporacyjny. Postrzega lekarza jako jedynego podmiotu moralnego wpływającego na pacjenta, który jest w istocie bierny. Przecież pacjent (łac. pacjenci- cierpienie) tradycyjnie uznawane jest w medycynie za osobę całkowicie zależną od lekarza -

stulecia i dlatego zmuszeni są zawsze być bierni. Bioetyka opiera się na zasadzie osobistej aktywności pacjenta, który będąc podmiotem moralności wchodzi w złożone relacje dialogiczne z innymi podmiotami – lekarzami i naukowcami. W centrum świadomości bioetycznej znajduje się idea autonomii człowieka, jego niezbywalnego prawa do samodzielnego podejmowania najważniejszych decyzji dotyczących własnego życia i zdrowia.

Współczesna doktryna etyczna składa się z czterech głównych modeli:

Etyka Hipokratesa;

Etyka Paracelsusa;

Deontologia;

Bioetyka.

O modelach etycznych Hipokratesa, Paracelsusa i deontologii powiedziano już wiele. Ale bioetyka ma specyficzne tematy, które nie zostały jeszcze zrealizowane. Jedna z takich historii to konflikty(łac. konflikt- kolizja), generowany przez postęp naukowo-techniczny, tj. pojawienie się nowoczesnych środków technicznych i biotechnologii. Konflikty te odzwierciedlają ostre sprzeczności, które powstały pomiędzy osiągnięcia nauki przyrodnicze w sferze życia i doskonalenia uzależnienie człowiek z technologii i biotechnologii. Dlatego bioetyka jest adresowana do wymiary ludzkie nauki oraz, oczywiście, działalności medycznej i farmaceutycznej naukowców i lekarzy.

W dużej mierze pod wpływem bioetyki zaszły istotne zmiany w promocji zdrowia ludzkiego. Choroby, które dały początek masowym epidemiom (dżuma, ospa) zostały pokonane. W wyniku rozwoju naukowych metod terapeutycznych średnia długość życia człowieka znacznie się wydłużyła. Znaleziono skuteczne metody leczenia wielu chorób, które wcześniej uważano za nieuleczalne. Ale niestety, ludzkość dotykają także nowe choroby, jeszcze bardziej okrutne i wyrafinowane, naśladujące, próbujące „oszukać” układ odpornościowy. A od XX wieku wskaźnik zachorowalności zaczął rosnąć po prostu wykładniczo. Naukowo ustalono, że główną przyczyną tego wzrostu jest stres. Niewątpliwie współczesny postęp naukowy w biomedycynie i farmacji musi iść w parze z duchowym samodoskonaleniem ludzi.

A jeśli filozofowie i naukowcy, lekarze i farmaceuci, poznają i rozumieją problemy życia współczesnego człowieka

zasad bioetyki, nie będzie stale przypominać naukowcom-badaczom, politykom, wszystkim, którzy mają coś wspólnego z ludźmi, o ich osobistej odpowiedzialności za wszystko, czego dokonali, o współczesnych zasadach moralnych i normach prawnych w ich działaniu - ludzkość może bardzo szybko ulec degradacji . Docelowo powinno doprowadzić do wprowadzenia zasad bioetyki do świadomości wszystkich naukowców i lekarzy rewolucja w swoim myśleniu. Nie ulega wątpliwości, że medycyna ma za zadanie wywierać humanitarny wpływ na losy ludzkości. Przecież semantycznym rdzeniem bioetyki stała się doktryna ratując życie jako najwyższą wartość kulturową. Jej zasady muszą zostać rozciągnięte na całą biosferę jako dominująca zasada ochrony i ulepszania całej żywej przyrody na Ziemi.

Ale zanim filozoficznie zrozumiem potrzebę ostrożna postaważycia, musimy nadać mu mniej lub bardziej naukową definicję. Badania naukowe obiektów żywych wykazały, że w organizmach żywych w zasadzie działają te same prawa fizyczne, co w przyrodzie nieożywionej. Jednak pomimo licznych i sprzecznych osądów, w naszych czasach uważa się, że głównym punktem określającym istotę żywej przyrody jest zdolność do samoreprodukcji i samorządności, dzięki któremu jedynie życie zachowuje się w następstwie pokoleń. Już w latach 30. XX wieku V.I. Wernadski wyraził pogląd, że życie jest pierwotną własnością biosfery jako całości. W ten sposób dziedziny wiedzy i ochrony życia, zarówno w biologii, jak i filozofii, obiektywnie zjednoczyły się w zrozumieniu globalnego zadania ludzkości - zrobienia wszystkiego, aby zachować naturalną pulę genów życia ziemskiego. To kluczowe zadanie spełnia obecnie nowa, złożona nauka – bioetyka, która nie jest etyką korporacyjną.

Pytanie o treść tej nowej dyscypliny etycznej powstało w związku ze zrozumieniem konsekwencji osiągnięć naukowych, co spowodowało brak zaufania społecznego do naukowców prowadzących ryzykowne eksperymenty (dotychczas na zwierzętach). Pojawienie się bioetyki wiąże się z najnowszymi eksperymentami biomedycznymi. Tak więc w 1996 roku w Anglii sklonowano owcę o imieniu Dolly. W 2000 r. sklonowano już pięć prosiąt. A dzisiaj wiele gatunków zwierząt udało się sklonować i żyją swoim „naturalnym” życiem. Jeszcze śmielszy eksperyment naukowy przeprowadzili naukowcy z Uniwersytetu Hawajskiego (USA) z plemnikami myszy, które po ochłodzeniu

doprowadzony do stanu martwego, został ponownie zrekonstruowany i wykorzystany do zapłodnienia samic. Badanie wykazało, że struktury DNA w komórkach rozrodczych są odporne na wpływy zewnętrzne. Otwiera się perspektywa przechowywania nasienia laboratoryjnych zwierząt hodowlanych, a może nawet ludzi.

W 1997 roku Światowa Organizacja Zdrowia podjęła decyzję o zakazie klonowania ludzkiego ciała. Wielu genetyków uważa klonowanie ludzi za niedopuszczalne zarówno z moralnego, jak i naukowego punktu widzenia, jako „wybór ludzi o szczególnie cennych genomach”. Jest to bardziej hipotetyczne i spekulatywne niż naukowe i praktyczne. Bioetyka, kierując się celami humanitarnymi, nakazuje chronić życie w ogóle, a zwłaszcza zachować ostrożność przy oddziaływaniu na ciało i psychikę człowieka. Lekarze muszą pamiętać słowa I.P. Pawłowa (1849-1936), że „człowiek jest wyjątkową, niepowtarzalną istotą duchową, przeznaczoną przez swoją naturę i istotę do twórczej działalności twórczej godnej wiary, nadziei i miłości”. Wpływając na poglądy moralne i etyczne lekarzy, należy zwracać większą uwagę na rozwój ich cech zawodowych oraz filozoficznych i moralnych.

Prowadzi to do następującego wniosku: 1) treść bioetyki powinna wynikać z dorobku wszystkich nauk przyrodniczych, a przede wszystkim biomedycyny; 2) bioetyka nie powinna być sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem, gdy opiera się na obszernym materiale empirycznym z medycyny praktycznej. Te wymagania bioetyki służą rozwojowi wszystkich naukowców, lekarzy, farmaceutów i samych specjalistów. pełna szacunku postawa do życia. W ramach ogólnych tradycji i kierunków rozwoju kultury każda epoka stawiała naukowcom i lekarzom coraz to nowe wymagania co do ich moralności obowiązki, które wyrażały się w ideałach i zasadach humanizmu. Dlatego też filozoficzne rozumienie humanistycznych motywów badania życia we współczesnych naukach przyrodniczych oraz w nowych teoriach naukowych biomedycyny doprowadziło do zrozumienia konieczności ukształtowania nauki bioetyki, która leży na przecięciu filozofii, etyki, socjologii, prawa, biologia i medycyna.

Bioetyka staje się doktryną moralną w nauce i medycynie. Musi stać się demiurgiem zdrowia moralnego społeczeństwa, gdyż zadaniem samozachowania życia w jego naturalnym stanie jest

niya daje nadzieję na afirmację praw człowieka do swobodnego, samodzielnego decydowania o swojej twórczej aktywności życiowej. Bioetyka zwraca uwagę wszystkich naukowców i lekarzy na zrozumienie znaczenia zjawiska śmierci jako integralnego aspektu rozwoju świata. Temat nie jest nowy: o śmierci napisano nie mniej niż o życiu. Obok biologii od stu lat istnieje tanatologia, nauka o śmierci. Od połowy XX wieku Europa Zachodnia zaczęła interesować się badaniem śmierci poprzez eksperymentowanie na sobie. To oni pozwalają nam ocenić, że granica między życiem a śmiercią jest bardzo względna. A ponieważ człowiek, w przeciwieństwie do zwierząt, ma świadomość nieuchronności swojej śmierci, stanowi to dla niego czynnik konstytucyjny w jego filozofii życia.

Po raz pierwszy filozof mówił o prawie do śmierci, nazywając je eutanazją (gr. ue- Cienki, tanatos- śmierć). Był to F. Bacon. Postrzegał eutanazję jako „łatwą śmierć”, a nie bolesną śmierć. Czy człowiek może mieć prawo wybrać swój styl życia i go porzucić? Nie, nie można jeszcze zalegalizować eutanazji we współczesnym świecie i w Rosji. Eutanazja ma jednak zwolenników, którzy upierają się, że powinna ona stać się faktem korzystania z wolnej woli człowieka, jego świadomego i świadomego wyboru. A taki wybór koniecznie zakłada, że ​​pacjent ma prawidłowe, ale obiektywne informacje na temat diagnozy lub tragicznego rokowania swojej choroby. Według badań socjologicznych przeprowadzonych w różnych krajach, w tym w Rosji, większość lekarzy ma negatywny stosunek do eutanazji. Jak pokazują badania przeprowadzone wśród moskiewskich lekarzy, część młodych lekarzy uważa za dopuszczalne stosowanie eutanazji w wyjątkowych przypadkach (Wprowadzenie do bioetyki. Podręcznik. M., 1998).

Ale nieważne, co mówią, nieważne, co piszą, nieważne, jak mówią o eutanazji: za czy przeciw, lekarz ma obowiązek zrobić wszystko, co w jego mocy, aby przywrócić choremu zdrowie, uchronić go przed udręką bólu lub "divinum opus - cedare dolorem", co to znaczy boskim dziełem jest łagodzenie bólu. Wyeliminowanie bólu, nawet skromne zwiększenie żywotności energetycznej i twórczej pacjenta lub zachowanie młodości jego umysłu i ciała bez zwiększania oczekiwanej długości życia sprawi, że śmierć stanie się mniej akceptowalna i wzmoże u chorych chęć jej odroczenia. To wszystko czyni z lekarza prawdziwego humanistę – dobrego specjalistę, miłosiernego człowieka. Te cechy powinny przejawiać się zawsze i wszędzie: w domu,

oraz w pracy, podczas komunikacji z pacjentami i ich bliskimi itp. Nie ulega wątpliwości, że współczesny lekarz musi mieć także rozwinięte poczucie odpowiedzialności obywatelskiej.

Ale to nie wystarczy: problem eutanazji należy rozpatrywać szerzej i głębiej, tj. z filozoficznego punktu widzenia nie chodzi tu o to, czy zezwolić na eutanazję, czy nie. „Przykazanie „nie zabijaj” odnosi się w sposób szczególny do eutanazji – pisze amerykański myśliciel P. Kurtz – „która może być doskonała, ponieważ ma swoje podstawy moralne. Jeśli ktoś umiera w straszliwych męczarniach z powodu nieuleczalnej choroby i prosi o przyspieszenie swojej śmierci, wówczas możemy czuć się moralnym obowiązkiem pomóc temu pacjentowi szybciej umrzeć. Moralnym uzasadnieniem tego jest miłosierdzie i dobroć” (Kurtz P. Zakazany owoc. Etyka humanizmu. M., 2002. s. 30).

Zasadniczym problemem współczesnej medycyny i jej filozofii jest to, że w nowych warunkach naukowych, społeczno-kulturowych, daleko wykraczających poza tradycyjne, ulega erozji dotychczasowe znaczenie medycyny, jej ideał społeczny – leczenie. Dziś widoczne są już nowe cele medycyny – ochrona i doskonalenie wszystkich parametrów człowieka oraz wzmacnianie jego potencjału twórczego w życiu twórczym. Opinia publiczna ma jednak uzasadnione powody do poważnych obaw. Wiąże się to na przykład z oczekiwaniem, że rozwój technologii biomedycznych w przyszłości będzie aktywnie ingerować w mechanizm biopsychologiczny. Dostęp do genów i kontrola aparatu genetycznego niesie w przyszłości bezprecedensowe możliwości społeczeństwa w zakresie kontroli własnych podstaw biopsychologicznych. Będzie to stanowić poważne wyzwanie moralne, najeżone kolosalnymi konfliktami etycznymi i prawnymi w społeczeństwie.

Bioetyka a problem bezpieczeństwa

Głównym zadaniem bioetyki jest pomoc w określeniu stanowisk moralnych i prawnych wobec najbardziej złożonych problemów bezpieczeństwa, jakie rodzi postęp nauki i praktyki biomedycznej. Czy na przykład można sklonować osobę? Czy genetyczne sposoby „tworzenia” nowych ludzi o szczególnie wysokich walorach fizycznych i zdolnościach intelektualnych nie są niebezpieczne? Czy przy pobieraniu narządów do przeszczepienia innym osobom należy pytać o zgodę bliskich zmarłego? Czy trzeba mówić pacjentowi prawdę o nieuleczalnej chorobie? Czy eutanazja jest zbrodnią czy aktem miłosierdzia? Bioetyka w

wzywa się do włączenia się w poszukiwanie moralnie uzasadnionych i sprawiedliwych społecznie rozwiązań tych i podobnych problemów. Dlatego bioetykę rozwijają przedstawiciele wielu dyscyplin: biolodzy, lekarze, filozofowie, psychologowie, prawnicy, socjolodzy, politycy, teolodzy i wielu innych. itp.

Wpływ nauki i najnowszych technologii na wszystkie sfery życia człowieka jest niezaprzeczalny i szybko rośnie. W związku z tym w wielu gałęziach wiedzy naukowej potrzebne było nowe filozoficzne rozumienie wielu powszechnie znanych prawd. W szczególności należało ponownie przemyśleć kwestię bezpieczeństwa pacjentów. Temat ten stał się wiodącym tematem w badaniach naukowych, filozoficznych i medycznych. Dziś w wyższych szkołach medycznych wprowadzono nową dyscyplinę akademicką – bioetykę – jako dyscyplinę obowiązkową. Powszechnie przyjmuje się, że bezpieczeństwo pacjenta i bioetyka są nierozerwalnie związane z profesjonalizmem medycznym, holistyczną wizją jedności i wzajemnych powiązań natury ludzkiej i społeczeństwa. Bez zasad i wytycznych bioetyki, bez opanowania jej idei, zasad i metod, nie da się podejmować odpowiedzialnych decyzji nie tylko w systemie opieki zdrowotnej, ale także w innych obszarach życia publicznego związanych z podejmowaniem decyzji zarządczych.

Adresy bioetyki wymiary ludzkie polityka, ekonomia, nauka, ale przede wszystkim działalność medyczna i farmaceutyczna. A jeśli filozofowie i naukowcy, którzy poprzez ideologię bioetyki pojmują problemy ludzkiej egzystencji, nie będą stale przypominać politykom i badaczom o zasadach moralnych, etycznych i normach prawnych obowiązujących w ich życiu, ludzkość bardzo szybko ulegnie degradacji. Ludzie przestaną być ludźmi. Współczesny rozwój nauki i medycyny świadczy oczywiście o rosnącej sile człowieka w świecie i społeczeństwie. Ale jednocześnie wywołało globalny kryzys środowiskowy, pogarszający życie i zdrowie ludzi. Wzrosła liczba niebezpiecznych chorób: nowotworów, AIDS, chorób układu krążenia i nieznanych wcześniej chorób wirusowych, osłabiających witalność organizmu ludzkiego i wywołujących biologiczną degenerację człowieka jako gatunku.

Temat ryzyka ma głębokie podstawy społeczno-filozoficzne, moralne i etyczne. Słynny włoski filozof G. Agassi (ur. 1927) zwraca uwagę na fakt, że ryzyko jest podstawową cechą natury ludzkiej. Tylko ludzki

potrafi podejmować ryzyko, wybierać i podejmować optymalne decyzje. Wchodzenie w sytuacje ryzykowne zawsze wiąże się z moralnymi i etycznymi kwestiami wolności i odpowiedzialności. Już sama obecność człowieka w obszarze ryzyka jest problemem bioetycznym. Jeśli chodzi o medycynę, istnieją zagrożenia związane z nowymi metodami diagnostyki, leczenia i profilaktyki, które zostały wprowadzone dopiero niedawno lub znajdują się jeszcze na etapie testów. Pojawienie się ryzyka związanego z koniecznością interwencji medycznej jest sytuacją obiektywnie wymuszoną. Pojawia się tu sprzeczność: z jednej strony nie można pozostawić pacjenta bez pomocy, z drugiej jednak strony pomoc ta może być ryzykowna: może wyrządzić krzywdę.

Aby zwalczyć ryzyko w medycynie, konieczne jest jaśniejsze sformułowanie obowiązków moralnych, etycznych i prawnych w związku z możliwymi zagrożeniami. Przekonania moralne na temat ryzyka: czy są wystarczająco jednoznaczne, czy nie, czy zasady moralne odgrywają podstawową rolę w systemie relacji międzyludzkich, czy nie. Przecież z nich wynikają dalsze pomysły na to, co robić, moralne oceny działań, koncepcje winy i osobistej odpowiedzialności. Zagrożenia medyczne z reguły realizowane są lokalnie, ale powstają systemowo. Wynika z tego, że kompleksowe i zakrojone na szeroką skalę zarządzanie bezpieczeństwem musi odbywać się w całym systemie generowania ryzyka. Można założyć, że najważniejszym zadaniem na przyszłość będzie lepsze wyjaśnienie osobistych i systemowych wkładów we współczesne sytuacje ryzyka. Pełny rozwój etyki ryzyka jest zadaniem przyszłego rozwoju moralnego i filozoficznego.

Wśród tych zadań podstawowym jest problem możliwości stworzenia czegoś nowego - w biosferze, np. klonowania, a także zrozumienie, w jaki sposób moralne eksperymenty naukowe na zwierzętach, a zwłaszcza na ludziach, czy jakiekolwiek badania typu inżynieria genetyczna manipulacja ludźmi. Ten w zasadzie naturalny proces naukowego poznania życia przy wykorzystaniu rozmaitych medycznych i biologicznych metod badania organizmów żywych wymagał od naukowców jak najskrupulatniejszego przestrzegania zasad moralnych i etycznych oraz zasad bezpieczeństwa. W związku z tym odwoływanie się do bioetyki, czyli złożonej współczesnej nauki o wiedzy, stało się całkiem zrozumiałe. Dziś naczelnym zadaniem filozofii nauki i medycyny, prawa i moralności stała się chęć przyciągnięcia uwagi wszystkich. Zwłaszcza -

badacze do zastosowania moralne i etyczne problemy bezpieczeństwa życia ludzkiego.

Zainteresowanie zrozumieniem stosowanych etycznych problemów bezpieczeństwa nie pojawiło się dzisiaj – dyskusje wokół nich w nauce i oczywiście w medycynie toczą się historycznie od dawna. Jednak promowanie właśnie bioetycznych problemów bezpieczeństwa pacjenta w nauce i medycynie jako kluczowych wiąże się dziś ze zmianą statusu życiowego człowieka w przyrodzie i społeczeństwie. Jednostka ludzka stała się przedmiotem wiedzy naukowej i transformacji. Ponadto zainteresowanie bioetyką spowodowane jest także znaczącymi przełomami w nauce, inżynierii i technologii. To właśnie nowoczesny postęp naukowy i technologiczny stworzył na świecie sytuacje wymagające wypracowania zasadniczo odmiennych zasad i reguł moralnych i etycznych w samej nauce i medycynie.

We współczesnym technogenicznym świecie nauka i medycyna przechodzą proces przemian kulturowych i cywilizacyjnych. Stają się jakościowo odmienne i nie tylko lepiej wyposażone technicznie i technologicznie, ale także znacznie bardziej wrażliwe na moralne, etyczne, filozoficzne i prawne aspekty niesienia pomocy ludziom. Co więcej, zasady moralne i etyczne nowej medycyny, choć nie unieważniają całkowicie zapisów „Przysięgi Hipokratesa”, która była i pozostaje standardem medycznej świadomości moralnej, ale radykalnie przekształcają jej główne postanowienia. Tradycyjne wartości miłosierdzia, miłości, nieszkodzenia pacjentowi oraz inne zasady i reguły uzdrawiania nabrały w nowej sytuacji kulturowej zasadniczo innego brzmienia i znaczenia. To oni reprezentują dzisiaj pewną treść etyki stosowanej – bioetyki.

Nowoczesna etyka stosowana (przede wszystkim bioetyka) to nie tylko zastosowanie wyników etyki teoretycznej (lub, jak to się nazywa, filozofii praktycznej) do realiów współczesnego życia. Staje się raczej dziś szczególną formą filozoficznego „ponownego podziału moralności”. Jest to szczególna forma bezpośredniego włączenia w proces życiowy nowych zasad i wymagań dla specjalistów, którzy mają bezpośredni lub pośredni związek z życiem jako takim. Jest to forma podejmowania odpowiedzialnych decyzji osobistych przez specjalistę w sprawach ratowania życia. Ale w tym celu musimy zbadać historyczne korzenie moralności (łac. więcej- obyczaje określonej społeczności, porządek komunikacji między ludźmi). A ona jest gdzie indziej, tysiąc lat temu i

powstało ponad BC, a następnie wzrosło do poziomu prawa wspólnego życia ludzi.

Moralność jest wielowymiarowa, a zatem jednoznacznie niedefiniowalna. Ale jest coś w moralności, co uczyniło ją niezbędną i zrozumiałą dla wszystkich ludzi - powszechny porządek w ich życiu i wspólnych sprawach. Moralność zaczęto rozumieć jako wprawdzie jeszcze nieświadome, ale dobrowolne poddanie się ludzi ogólnie przyjętemu porządkowi (czyli niepisanym zasadom postępowania), ze względu na to, że wszyscy to robią. Moralność, a potem moralność, stała się głównym przedmiotem filozofii praktycznej (etyki), która od tego czasu poszukuje odpowiedzi na najbardziej palące pytanie organizacji życia społecznego – co należy czynić, aby żyć jak człowiek, tj. szczęśliwie? (Sokrates).

Charakter i treść moralności są zdeterminowane historycznie i społecznie. Stawia wszystkim ludziom wymagania mające na celu przekształcenie lub zachowanie rzeczywistości społecznej. Moralność jest sposobem samo spełnienie osoba jako jednostka, tj. jego świadomość siebie jako oryginalnej i samowystarczalnej postaci w społeczeństwie w oparciu o osobiście uogólnione idee i koncepcje etyczne dotyczące ideałów, norm, zasad i reguł życia przyzwoitych ludzi. Samoświadomość człowieka odsłania i ukazuje istotę niespójności wartości jego istoty społecznej, powiązania w nim tego, co powinno i co jest, wolności i konieczności, osobistej i społecznej itp. Określając ogólny cel swojej egzystencji, człowiek poszukuje sensu swojego życia i łączy go z osiągnięciem celów życiowych.

Moralność i moralność są dialektycznie zjednoczone. Moralność nie może istnieć bez wolności moralnej jednostki i jej twórczego ducha. Moralność uogólnia ten przekrój życia ludzkiego, którego różne aspekty wyznaczane są przez pojęcia „dobra” i „zła”, „cnoty” i „występku”, „honoru” i „sumienia”, „sensu życia” i „wolna wola”, „obowiązek”, „i „sprawiedliwość”, „granice wolności osobistej” itp. Co więcej, wszystkie te pojęcia nie są interpretowane jako niektóre siła zewnętrzna ponadindywidualnego wpływu na jednostkę i kontroli jej zachowania w społeczeństwie, lecz jako umowa społeczna dobrowolnego samorządu. W tym sensie moralność czyny i działania jednostek są zdeterminowane ich użytecznością dla społeczeństwa, a także intencją, z jaką miały zostać dokonane. To znacząco wyróżnia moralność zachowanie od przestrzegający prawa. Słusznie jest mówić o moralności jako

determinizm społeczny, kształtowanie osobowości na swój obraz i podobieństwo.

Zatem moralność jako forma świadomości i postępowania społecznego jest bardzo złożoną holistyczną formacją duchową, która obejmuje samoświadomość moralną jednostki jako jej głos sumienia. Moralność osobista z konieczności zakłada rozwinięcie indywidualna autonomia, wewnętrzna wolność. Ona, opierając się na sile swojego osobistego umysłu i woli, opiera się wpływom zewnętrznym i przymusowi. Już Cyceron (106-43 p.n.e.), wykorzystując zasady moralności do kształtowania świadomości społecznej i zachowań ludzi, szczególnie cenił moralność jako jedną z cech osobowości, wskazującą na poczucie osobistej odpowiedzialności, godności i honoru. W tamtych czasach wszystko było uważane za niemoralne ignorowanie normy, zasady i reguły ustanowione przez moralność publiczną. A niemoralność to zachowanie osoby, która nie była zaznajomiona z wymogami moralnymi społeczeństwa.

Nauka zajmuje się badaniem i rozumieniem ideałów moralnych, zasad, norm i reguł zachowań społecznych etyka(Grecki etos- charakter, obyczaj, sposób myślenia). Jej zadaniem było wypracowanie nowych zasad moralnych, norm i reguł wzajemnego komunikowania się i postępowania ludzi w nowych historycznych warunkach życia. Główne zasługi w filozoficznym rozumieniu moralności i zagadnień etyki jako nauki humanistycznej w starożytnej Grecji mają Arystoteles (384-322 p.n.e.) i Hipokrates (ok. 460 - ok. 377 p.n.e.). Od czasów starożytnych przywoływano etykę jako filozofię praktyczną, aby uczyć ludzi moralnego życia i działania. Jest to sfera wiedzy, w której człowiek może działać zgodnie ze swoimi osobistymi interesami, ale nie ze szkodą dla społeczeństwa. Była to jednocześnie nauka o zdrowiu fizycznym i psychicznym, którą wzmacniała nauka rozwagi higienicznej i głoszenie prawidłowego stosunku człowieka do drugiego człowieka i rzeczy, do różnych zbiegów losu i do samego siebie.

Humanizm jest organicznie powiązany z moralnością i etyką. Już u zarania kształtowania się świadomości moralnej jako kultury duchowej Cyceron (106–43 p.n.e.) nazwał ją humanitarną wartością osoby. W świadomości zwykłego człowieka człowieczeństwo jest wartością, która uszlachetnia człowieka i przyczynia się do jego doskonalenia moralnego i etycznego. Humanizm był również uważany za typ pragmatyka teorie, bo on jest

rygorystycznie człowieka i nie może wykraczać poza swoje potrzeby materialne i interesy duchowe. Humanizm jest postrzegany jako sposób myślenia związany ze zrozumieniem poglądów człowieka na temat jego własnego miejsca i roli w świecie i społeczeństwie. Jest to jednocześnie zasada światopoglądowa uznająca człowieka za najwyższą wartość i poczucie własnej wartości. Nieprzypadkowo przedstawiciele etyki środowiskowej humanizmem nazywają to, co pozwala uważać ludzkość za istotny element świata ziemskiego i kosmicznego, za coś całościowego.

Pojęcie humanizmu zajmuje centralne miejsce zarówno w filozofii, jak i bioetyce, które stawiają sobie za zadanie moralny rozwój ludzkości. Połączenie humanizmu z nauką i medycyną, tj. wysoka moralność połączona z prawdziwą wiedzą otwiera drogę do zachowania i duchowego rozwoju rodzaju ludzkiego i indywidualności ludzkiej. Akademik IT Frolov (1929-2000) sformułował koncepcję „jedności nauki i humanizmu, w wyniku której nauka jawi się jako humanizowana, obejmująca człowieka w jej początkowych i końcowych wynikach, a humanizm staje się naukowy, polegający na badaniu człowieka i jego rozwoju w ścisłym związku z praktyką społeczną ”(Frolov I.T. Postęp nauki i przyszłość człowieka. M., 1975. s. 53). Dlatego problem humanitarnego życia człowieka w nowej, często niezwykłej perspektywie staje się centralny dla wielu dyscyplin, począwszy od biologii i medycyny, w tym psychologii i socjologii, a skończywszy na filozofii i bioetyce.

Ideały humanizmu naszych czasów przenikać wszystkie kierunki Współpraca międzynarodowa. Karta UNESCO wskazuje na potrzebę wprowadzenia do świadomości masowej „demokratycznych zasad poszanowania godności osoby ludzkiej, równości i wzajemnego szacunku między ludźmi”. Zwraca także uwagę na fakt, że „zachowanie honoru i godności człowieka wymaga szerokiego upowszechniania kultury i oświaty wśród praktycznie wszystkich ludzi w oparciu o sprawiedliwość, wolność i pokój”. Jednocześnie podkreśla się: „pokój musi opierać się na intelektualnej i moralnej solidarności ludzkości”. Cała postępowa ludzkość stoi przed globalnym zadaniem znalezienia skutecznych sposobów, środków i metod uwolnienia ludzi od stereotypów moralnych i etycznych, które istnieją także w nauce i filozofii, ale szczególnie w praktyce medycznej.

Wiek XX, który przeszedł do historii, dostarczył wiele materiału do refleksji moralnej na temat bezprecedensowych prób człowieka, które doprowadziły do ​​największych wstrząsów społecznych i kryzysu duchowego. Tym samym procesy norymberskie (1947) zbrodniarzy wojennych, w szczególności 23 niemieckich biologów i lekarzy, wykazały kruchość i zawodność barier moralno-prawnych chroniących życie ludzi przed możliwościami zastosowania osiągnięć nauki. Ponadto jednym z argumentów obrony było to, że badania naukowe były prowadzone w imię postępu. W rezultacie pojawił się problem z całą swoją dotkliwością: jak daleko mogą posunąć się badacze bazujący na interesach nauki? Integralną częścią wyroku Trybunału Norymberskiego był dokument tzw kod który zabrania badań z udziałem ludzi, które nie gwarantują ich bezpieczeństwa.

Ale najbardziej intensywne dramatyczne sytuacje związane z nauką wciąż mają miejsce w tym czy innym punkcie globu. Społeczna i moralna analiza tych palących problemów trudnego losu ludzkości stała się dla wielu polityków, naukowców i lekarzy w pewnym sensie objawienie o możliwym samobójstwie ludzkości. Wraz z tym pojawiło się pytanie o filozoficzną i etyczną ocenę osiągnięć nauki i najnowszych technologii w biomedycynie, które na pierwszy rzut oka wydają się postępowe, ale nie gwarantują bezpieczeństwa. Postępowo myślący specjaliści medyczni obawiają się, że nowe technologie biomedyczne, a zwłaszcza inżynieria genetyczna, będąc niewolnikiem niepohamowanego racjonalizmu współczesnych naukowców, mogą w sposób niezamierzony przyspieszyć katastrofę ziemskiej biosfery, a wraz z nią ludzkiego umysłu.

Początek XXI wieku daje nadzieję na ugruntowanie ideałów i zasad humanizmu, co umożliwia przedłużenie życia ludzi i ruch rodzaju ludzkiego w kierunku rozkwitu jego przymiotów i właściwości duchowych. Jednocześnie jednak wyrażane są poważne obawy dotyczące zachowania życia na Ziemi. W literaturze naukowej i filozoficznej pojawiają się wzajemnie wykluczające się obrazy i idee dotyczące przyszłości ludzkości, takie jak na przykład „era pokoju i dobra” oraz „wiek globalnego kryzysu cywilizacji ludzkiej”, „wiek triumf rozumu ludzkiego” i „wiek zderzenia cywilizacji”, „wiek przemysłu wiedzy naukowej” i „czas klęsk żywiołowych” itp. Wiele rzeczy wywołuje dziś niepokój i niepokój. Wisi nad ludzkością

a zagrożenie bioterroryzmem jest ogromne pod względem siły i skuteczności oddziaływania mikroorganizmów.

Dopiero ugruntowanie humanistycznych ideałów bioetyki w świadomości masowej umożliwi rozwiązanie najbardziej złożonych intelektualnych i moralnych problemów życia. Uznając pierwszeństwo człowieka, jego wartości twórczych, twórczych, humanistycznych, ważne jest kształtowanie samoświadomości moralnej. Akademik Rosyjskiej Akademii Nauk V.S. Shevelyukha zdefiniował cele treningu intelektualnego i moralnego w następujący sposób: współczesnych specjalistów i ludzi kultury w ogóle: „Rozwijać w każdym człowieku maksymalnie jego genetycznie zdeterminowane zdolności i zdolności w obszarze ich największego przejawu, kształtować w ludziach racjonalne myślenie krytyczne... kształtować osobowość o wysokim poziomie obywatelskim pozycję i odpowiedzialność wobec społeczeństwa, rodziny i państwa, o wysokich zasadach moralnych, o stabilnych poglądach przyrodniczo-naukowych na przyrodę i społeczeństwo, za swoje miejsce w życiu” (cyt. za „Filozofia medycyny”. M., s. 404).

Innowacyjne procesy w nauce i medycynie

Obiektywna potrzeba filozoficznego zrozumienia problemów moralnych i etycznych postępu naukowo-technicznego w naukach medycznych i praktyce leczenia ludzi wynika ze szczególnego znaczenia innowacja (fr. innowacja- innowacje) w opiece zdrowotnej. Tutaj innowacja stała się wynikiem naukowo-przedmiotowego i intelektualno-duchowego życia ludzi. Społeczeństwo stało się świadome, że nauka oprócz osiągania pozytywnych wyników stwarza także zagrożenia dla życia ludzkiego. W związku z dążeniem naukowców do jakościowej zmiany roślin i zwierząt, a w przyszłości ludzi, ludzie wypracowali ostrożne podejście do perspektyw, jakie zapewnią nowe biotechnologie w kwestii „poprawy i udoskonalenia całego życia na Ziemi”. Odwieczny problem filozoficzny dotyczący wyboru ścieżki człowieka, prowadzącej go do dobra lub zła, ponownie wysunął się na pierwszy plan. Tę nową sytuację można rozwiązać jedynie poprzez innowacja ludzki rozum i moralność.

Uświadomiwszy sobie, że każde słowo i czyn może obrócić się przeciwko samemu człowiekowi, że w ogóle świat wypełniony jest walką sił światła i ciemności, specjalista, a zwłaszcza lekarz, będąc w istocie osobą sumienną, rozwija poczucie osobista odpowiedzialność za słowa i czyny. Stąd jasne jest, że swoboda odpowiedzialnego wyboru specjalisty zakłada związek między jego rozumem a moralnością.

telewizja G. Hegel (1770-1831) proroczo zastanawiał się: „Jeśli chcę tego, co rozsądne, to nie postępuję jako odosobniona jednostka, ale zgodnie z koncepcjami moralności w ogóle; w akcie moralnym przedstawiam nie siebie, ale istotę. Rozsądek to wysoka droga, którą wszyscy przechodzą, ale na której nikt się nie wyróżnia” (Hegel G. Philosophy of Right. Works, t. VII. 1934. s. 45). Współcześni filozofowie, naukowcy i lekarze uważają ludzki umysł i moralność za integralne zjawisko społeczno-kulturowe zdrowego stylu życia.

Zdrowie to zdolność organizmu do adaptacji lub dostosowania się do zmian w przyrodzie lub społeczeństwie. Jest to zdolność jednostki do utrzymywania dobrego stanu zdrowia, postawa wobec samorozwoju i samodoskonalenia. Choroba prowadzi do wyginięcia, obumierania organizmu, a nawet jego śmierci. Naukowcy, zwłaszcza lekarze badający procesy zachodzące w organizmie żywym, mają mnóstwo powodów do takich wniosków. Dziś, bardziej niż kiedykolwiek wcześniej, warunki życia wszystkich organizmów na planecie zmieniają się negatywnie. Dlatego szczególnie pilna stała się kwestia zachowania, a nawet ratowania życia. Konieczne były nowe „testy wytrzymałościowe” istniejących organizmów i naukowe badania możliwości ich naturalnej transformacji. Nie bez powodu wszyscy naukowcy zajmujący się naukami przyrodniczymi nazywani są naukowcami przyrodniczymi.

W odwiecznym poszukiwaniu nowych, skuteczniejszych sposobów i środków leczenia naukowcy i lekarze starają się zachować orientację humanistyczną na różnych etapach procesu badawczego: od świadomości i sformułowania problemu aż do jego praktycznego rozwiązania. Postęp w dziedzinie badania genomu ludzkiego nastręczył badaczom i praktykom wiele problemów etycznych dotyczących dopuszczalności stosowania określonych technologii biomedycznych w odniesieniu do człowieka, granic informacji, które powinny lub mogą być przekazywane wyłącznie pacjentowi i jego bliskim. Nawiasem mówiąc, częściowo dzieje się to dzisiaj w ramach rozwoju wspólne zasady bioetyczne, które z dnia na dzień zyskują coraz szersze międzynarodowe uznanie.

Rosyjscy naukowcy, filozofowie, lekarze, farmaceuci popierają stanowisko UNESCO wyrażone w projekcie Deklaracji w sprawie powszechnych standardów bioetyki (Paryż, 2004), że wszystkie „państwa powinny w każdy możliwy sposób przyczyniać się do rozwoju wiedzy bioetycznej, edukacji

wiedzy, szkolenia i nauczania etyki i bioetyki na wszystkich poziomach, a także do wspierania programów rozpowszechniania informacji w dziedzinie bioetyki” i wzywa Rząd Federacja Rosyjska podpisać „Konwencję o prawach człowieka w biomedycynie” (Rada Europy, 1997). Faktem jest, że w bioetyce pojawiły się nowe kierunki, jak problemy moralne terapii komórkowej, klonowania, transferu genów, farmakologii genowej, problemy terapii lekowej, problemy etyczne organizacji opieki zdrowotnej.

W dzisiejszych czasach każdy naukowiec, każdy lekarz, który planuje badania biomedyczne, musi pamiętać o aktualności, poprawności metodologicznej, technicznej wykonalności i etycznej innowacyjności swoich teorii. Tym samym te zadania i wartości, które wyznaczają relacje między nauką, medycyną i społeczeństwem, nie pozostają już czymś niezmienionym w odniesieniu do życia człowieka, które zamienia się w specyficzny obszar wpływów naukowo-technologicznych naukowców zajmujących się medycyną. Nie można uznać za przypadkowe, że pojawienie się i rozwój bioetyki wiąże się z radykalnymi zmianami w biomedycynie, naukach medycznych, a nawet w praktycznej opiece zdrowotnej. Dziś stają się one powszechne dzięki sukcesom inżynierii genetycznej, przeszczepiania narządów, biotechnologii itp.

Współczesny postęp naukowy i technologiczny stawia zasadniczo nowe pytania innowacje w dziedzinie moralności nauki biomedyczne i technologia biomedyczna. Do niedawna uważano, że znaczeniem etyki nauki jest przestrzeganie podstawowych norm i warunków osiągania rzetelności wiedzy: bezstronność, sumienność naukowców w badaniach naukowych i teoretycznych, wysoki profesjonalizm i skrupulatna czystość podczas przeprowadzania eksperymentów. Wierzono nawet, że wyniki uzyskane po spełnieniu wszystkich tych warunków z pewnością przyniosą ludziom korzyści. Obecnie stało się oczywiste, że przestrzeganie w działalności naukowej wyłącznie tradycyjnych zasad etycznych nie zawsze daje pozytywne rezultaty. Oznacza to, że wszystkie tradycyjne regulatory etyczne nauki i medycyny same muszą być innowacyjne.

Jednak bioetyka wysunęła się na pierwszy plan w ocenie naukowych badań istot żywych jako czynnika humanizującego i harmonizującego relacje między naukowcami a społeczeństwem. Nowatorska istota bioetyki

polega na porównaniu ideałów i zasad nauki z szerszą sferą moralną - etyką nauki i medycyny, co pozwala zwrócić uwagę naukowców i lekarzy na te obszary ich działalności naukowej i praktycznej, które pretendują do radykalnej zmiany samego natura człowieka. Bioetyka skupia się na dwóch punktach. Pierwsza to medyczna, której celem jest kształtowanie humanitarnych relacji między lekarzem a pacjentem. Drugi to kierunek środowiskowy, skupiający się na konieczności zachowania naturalnych ekosystemów.

Problematyka bioetyki zajmuje dziś ważne miejsce w systemie doskonalenia zawodowego i przekwalifikowania lekarzy i farmaceutów, w kształceniu filozoficzno-etycznym doktorantów i doktorantów. Coraz bardziej przenika ona do działań organizatorów ochrony zdrowia na różnych poziomach. Faktem jest, że bioetyka integruje moralność i prawo i staje się de facto rdzeniem edukacji humanitarnej i szkolenia całego personelu medycznego. Celem edukacji i szkolenia bioetycznego lekarzy jest doskonalenie ich kultury moralnej i prawnej jako integralnej części profesjonalizmu lekarzy i farmaceutów. Bioetyka ukierunkowuje lekarzy na podnoszenie moralnego i prawnego znaczenia zawodu, rozwija przekonanie, że lekarz w każdej dziedzinie działalności jest przedstawicielem inteligencji, wnoszącym do mas idee wychowawcze i humanitarne wartości swojego zawodu, organizatorem nowoczesna opieka zdrowotna i oczywiście humanitarny człowiek - wzór do naśladowania.

Rozumiejąc kształtowanie się nowego, bioetycznego myślenia oraz zachowań moralno-etycznych naukowców i praktyków medycyny, farmaceutów, należy pamiętać o szczególnej wyjątkowości każdej działalności badawczej w dziedzinie medycyny, jej społeczno-kulturowym znaczeniu. W medycynie w relacjach między lekarzami, pielęgniarkami, farmaceutami i pacjentami kształtują się zasadniczo odmienne prawa i obowiązki. Wpływa to na kształtowanie się jakościowo nowej mentalności biomedycznej. To prawda, że ​​w rozwoju mentalności i myślenia bioetycznego w całym środowisku medycznym (zarówno naukowcach medycznych, jak i praktykujących lekarzach) pojawia się wiele trudności, a nawet problemów. Jednym z nich jest rażące zastąpienie humanitarnych ideałów bioetyki zwykłymi normami prawnymi i wymogami życia codziennego. Nie zastępują one jednak sumienia lekarskiego jako przejawu wysokiej czystości moralnej działań medycznych.

I jeszcze jeden zasadniczy problem związany z bioetyką. Polega ona na tym, że współczesne standardy etyczne i wymogi prawne okazują się swoistym hamulcem w procesie dalszego poszerzania praw człowieka w odniesieniu do medycyny, który może zahamować postęp. Przecież główny nurt prowadzonych badań medycznych, który w pełni pokrywa się z wymaganiami standardu, koncentruje się na „standardowym” pacjencie. Jest to pełnoletni wolontariusz, który jest w stanie świadomie i kompetentnie określić samodzielnie proponowane leczenie poprzez eksperyment i wyrazić na nie świadomą, dobrowolną zgodę. Jednak w praktyce istnieje wiele odbiegających od siebie przypadków pracy z „standardowym” pacjentem. Dotyczy to nietypowych sytuacji, w których pacjenci są uważani za szczególnie bezbronnych. Dzieci, kobiety w ciąży, osoby z niepełnosprawnością intelektualną itp. nie są poddawane eksperymentom medycznym.

Dotyczy to szczególnie innowacyjnych wymagań prawnych dla współczesnej nauki i medycyny. Nie wolno nam tutaj zapominać, że będą one skuteczne tylko wtedy, gdy będą moralnie uzasadnione i filozoficznie rozumiane. Oczywiście, żadne sankcje prawne nie zastąpią nigdy osobistej moralności naukowca i lekarza. Dotyczy to zwłaszcza nowych obszarów badań naukowych nad organizmami żywymi w ogóle. Zatem wszystkie ostatnie dziesięciolecia charakteryzowały się pojawieniem się zasadniczo nowych dyscyplin naukowych, które badają naturę życia, biologię molekularną, biomedycynę itp. Naukowcy medyczni starają się zapewnić empiryczną podstawę do teoretycznego zrozumienia roli dziedziczności w leczeniu ciężko chorych pacjentów. Wnikają głęboko w komórkę, posuwając się daleko do przodu w zrozumieniu najbardziej złożonych chemicznych i fizjologicznych procesów życiowych oraz tajemniczego kodu genetycznego.

Radykalne innowacyjne działania w nauce i medycynie praktycznej stwarzają dziś problemy filozoficzne i etyczne. Aktualizowane są zagadnienia związane z ustaleniem początku i końca życia. Dopuszczalność nowych i odmiennych kryteriów śmierci człowieka, w szczególności kryteriów całkowitej śmierci mózgu i śmierci mózgu przy kontynuowaniu czynności życiowych układu oddechowego i krążenia, jest rozumiana ze stanowiska moralnego i etycznego. Teraz, gdy ludzie przestali postrzegać śmierć po prostu jako straszny fakt końca życia i zaczęli filozoficznie zastanawiać się nad problemem istoty i sensu życia, naukowcy zaczęli szukać odpowiedzi na pytanie:

czy śmierć wypływa z tej właśnie istoty. A możliwości, jakie otwiera nauka i medycyna w zakresie opóźniania śmierci (przeszczepy narządów, inżynieria genetyczna itp., itp.) przyczyniają się do zmiany podejścia do śmierci naturalnej.

Pytania testowe i zadania:

Współczesna biomedycyna poszerza możliwości technologiczne kontroli i interwencji w naturalne problemy pochodzenia, przebiegu i końca życia człowieka. Różnorodne metody sztucznego rozrodu człowieka, zastępowanie uszkodzonych narządów i tkanek, zastępowanie uszkodzonych genów, aktywny wpływ na proces starzenia się powodują, że we wszystkich takich przypadkach powstają sytuacje graniczne, gdy osiągnięcia postępu naukowo-technicznego są nieprzewidywalne i nie analizowano ich konsekwencji. Jednocześnie istnieje realne niebezpieczeństwo zniszczenia pierwotnej podstawy biogenetycznej, zagrożenie dla natury ludzkiej, jej cielesności, której funkcjonowanie wykształciło się w trakcie długiej ewolucji.

Obciążenia stresem, czynniki rakotwórcze, zanieczyszczenie środowiska poważnie przekształcają człowieka i niszczą jego zdrowie, pogarszają pulę genów. Problemy etyczne dotyczą także przedmiotu odpowiedzialności. Praktyka przeglądu etycznego powinna stać się istotna. Szczególne problemy stwarza powiązanie nauki z biznesem, które prowadzi do komercjalizacji wszystkich obszarów interakcji: na styku lekarz-pacjent, w obszarze przeszczepiania narządów, w obszarze leków i innowacji technologicznych.

W bardzo krótkim czasie inżynieria genetyczna znalazła się w czołówce badań naukowych i eksperymentalnych nad światem żywym. Teraz możliwa jest ingerencja w kod genetyczny człowieka i jego zmiana. Uważa się, że ta ścieżka jest korzystna w leczeniu wielu chorób dziedzicznych. Istnieje jednak niebezpieczeństwo pokusy systematycznego doskonalenia natury ludzkiej, aby w coraz większym stopniu dostosowywać ją do presji współczesnej, sztucznie stworzonej technosfery. Niebezpieczeństwo polega na tym, że organizmy biorące udział w eksperymentach genetycznych mogą wymieniać informacje genetyczne z innymi osobami. Wyniki takich interakcji mogą prowadzić do niekontrolowanych mutacji wcześniej niewidzianych cech genetycznych. Wiele eksperymentów z zakresu inżynierii genetycznej wskazuje na nieprzewidywalność jej bezpośrednich i długoterminowych konsekwencji.

Szeroko dyskutowana jest kwestia granic manipulacji człowiekiem. Szczególną grupę problemów stanowią problemy manipulacji psychiką człowieka i oddziaływania na mózg człowieka. Niektóre struktury mózgu po odsłonięciu mogą powodować halucynacje, niewłaściwe reakcje behawioralne i zmieniać stany emocjonalne danej osoby. Prowadzone są eksperymenty polegające na wszczepianiu do mózgu elektrod, które poprzez słabe oddziaływania elektryczne zapobiegają senności, wywołują uczucie wigoru, przypływ energii i pomagają złagodzić stres. Środki manipulacji umysłowej porównywane są pod względem działania ze środkami uspokajającymi i narkotykami.

Etyczna regulacja nauki i powstanie wysokiego poziomu kultury etycznej, ocenianej dziś jako żywotna konieczność, są ważnym warunkiem przyszłego rozwoju nauki. Pomoże to zapewnić jakość jej moralności. Naukowiec musi zdać sobie sprawę ze swojej odpowiedzialności za losy ludzkości Artykuł 41 Konstytucji Federacji Rosyjskiej mówi o prawie obywatela do opieki medycznej i opieki zdrowotnej w ramach obowiązkowego ubezpieczenia zdrowotnego (CHI). Pomoc ta (określony „zakres”) jest obowiązana świadczyć przez państwowe zakłady opieki zdrowotnej podlegające federalnemu i gminnemu, pogotowie ratunkowe oraz zakłady leczenia chorób o znaczeniu społecznym (gruźlica, zaburzenia psychiczne, alkoholizm i narkomania, choroby skórne i weneryczne). Aby udzielić pomocy dwóm ostatnim organom, nie jest wymagana polisa ubezpieczeniowa, a w niektórych przypadkach dokument tożsamości. Z reguły pacjenci wszystkich tych struktur „oficjalnie” nazywani są odbiorcami opieki medycznej. Przez konsumentów usług medycznych rozumie się pacjentów korzystających z leczenia w ramach dobrowolnych polis zdrowotnych – VHI (ubezpieczonych przez pracodawcę, samodzielna inicjatywa nawet na krótki czas, np. wyjazd turystyczny za granicę), jak i odpłatnych i usługowych (w ulepszonych warunkach świadczenia usług medycznych). pobytu lub poza kolejnością) usług w państwowych i prywatnych placówkach medycznych. Jest też wszystko, co nie jest objęte terytorialnymi obowiązkowymi programami ubezpieczenia zdrowotnego (na przykład medycyna estetyczna) lub jest przeprowadzane z osobistej inicjatywy obywatela (na przykład dobrowolne badanie psychiatryczne).

Wstęp

Etyka zawodowa

Etyka naukowca. Zagadnienia etyczne w nauce

Względy etyczne działalność zawodowa krytyk literacki

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Etyka- jeden z elementów antropologii filozoficznej; najstarsza nauka, której przedmiotem jest moralność i moralność. Początkowo znaczenie słowa „etos” oznaczało wspólny dom i zasady generowane przez ludzkie współistnienie, normy przezwyciężania agresywności i indywidualizmu. W miarę rozwoju społeczeństwa znaczenie to uzupełnia badanie sumienia, współczucia, przyjaźni, sensu życia ludzi, bezinteresowności oraz całego systemu norm moralnych i moralnych różnych grup społecznych.

W etyce wyróżnia się następujące obszary badań:

§ Metaetyka<#"justify">Celem pracy jest opisanie głównych problemów etyki stosowanej w nauce na przykładzie krytyki literackiej.

1. Etyka zawodowa

Etyka zawodowato system zasad, norm i reguł postępowania moralnego specjalisty, uwzględniający specyfikę jego działalności zawodowej i konkretną sytuację.

a) solidarność zawodowa;

b) szczególne rozumienie obowiązku i honoru;

c) szczególna forma odpowiedzialności, uzależniona od przedmiotu i rodzaju działalności.

Zasady szczegółowe wynikają ze specyficznych warunków, treści i specyfiki danego zawodu i wyrażają się głównie w kodeksy moralne- wymagania dla specjalistów.

Etyka zawodowa z reguły dotyczy tylko tych rodzajów czynności zawodowych, w których występuje różnego rodzaju zależność człowieka od działań profesjonalisty, tj. konsekwencje lub procesy tych działań mają szczególny wpływ na życie i losy innych ludzi lub ludzkości. W tym względzie wyróżnia się tradycyjne typy etyki zawodowej, takie jak etyka pedagogiczna, lekarska, prawna, naukowa oraz stosunkowo nowe, których pojawienie się lub aktualizacja wiąże się ze wzrastającą rolą „czynnika ludzkiego” w tego typu działalności (etyka inżynierska) lub wzmacniania swojego wpływu w społeczeństwie (etyka dziennikarska, bioetyka).

Każdy rodzaj etyki zawodowej jest zdeterminowany specyfiką działalności zawodowej, ma swoje specyficzne aspekty w realizacji norm i zasad moralności i łącznie stanowi kodeks zawodowy moralność.

Zatem, typy zawodowe etyka to specyficzne cechy działalności zawodowej, które są skierowane bezpośrednio do osoby w określonych warunkach jej życia i działalności w społeczeństwie. Profesjonalne normy moralne to wytyczne, zasady, wzorce, standardy, porządek wewnętrznej samoregulacji jednostki oparty na ideałach etycznych i humanistycznych.

Pojawienie się etyki zawodowej poprzedziło powstanie naukowych teorii etycznych na jej temat. Codzienne doświadczenie i potrzeba uregulowania relacji między osobami wykonującymi określony zawód doprowadziły do ​​uświadomienia i sformułowania pewnych wymagań kodeksu moralnego. Początkowo wyłonił się jako przejaw codziennej, codziennej świadomości moralnej, później rozwinął się w oparciu o uogólnioną praktykę zachowań przedstawicieli każdej grupy zawodowej. Uogólnienia te zostały podsumowane zarówno w pisanych i niepisanych kodeksach postępowania różnych grup zawodowych, jak i w formie wniosków teoretycznych, które wskazywały na przejście od świadomości zwyczajnej do teoretycznej w sferze moralności.

2. Etyka naukowca. Zagadnienia etyczne w nauce

Etyka naukowca- obszar etyki zawodowej, który określa stosunki moralne naukowca z kolegami i studentami, jego stosunek do badań innych naukowców, a także do badań własnych.

Do „minimum moralnego naukowca” zalicza się przede wszystkim obowiązek odwoływania się do cudzych pomysłów z dokładnym podaniem źródła, niedopuszczalność plagiatu oraz tolerancję w stosunkach z przeciwnikami. W nauce jest moralnie niedopuszczalne narzucanie swoich idei i teorii metodami administracyjnymi.

Najważniejszą zasadą etyki naukowca jest przewidywanie społecznych i środowiskowych konsekwencji swoich badań oraz przyjmowanie moralnej odpowiedzialności za te konsekwencje.

W Ostatnio Zasada humanitarnego stosunku naukowca nie tylko do otaczających go ludzi, ale także do wszystkich żywych istot, staje się coraz bardziej aktualna. Tym samym przedstawiciele bioetyki rozpoczęli dyskusję na temat niedopuszczalności eksperymentów na zwierzętach. Na początku XXI wieku staje się oczywiste: pasja naukowca nie powinna być realizowana kosztem śmierci lub cierpienia żywej istoty.

O moralności naukowca w dużej mierze decyduje jego człowieczeństwo i integralność osobowości, gdy wyspecjalizowany przedmiot wiedzy nie niszczy w nim osoby.

Problemy etyczne współczesnej nauki są niezwykle istotne i znaczące. Nie mogą w dalszym ciągu pozostawać na peryferiach badań naukowych. Nowa dyscyplina - etyka naukibada moralne podstawy działalności naukowej, zbiór zasad wartości przyjętych w środowisku naukowym oraz koncentruje społeczne i humanistyczne aspekty nauki.

Współczesny świat jest przestrzenią w dużym stopniu utechnologizowaną, w której istota człowieka objawia się także tendencją do technizacji. Człowiek otacza się przedmiotami technicznymi, stanowią one jego czas wolny i sposób na życie. Nawet przejaw zdolności twórczych współczesnego człowieka uwzględnia prawa otaczającego środowiska technologicznego. Pomiędzy standardami etycznymi a koniecznością technicznej egzystencji człowieka powstaje sprzeczność, co prowadzi do szerokiej klasy problemów etycznych sztucznego świata.

Różnorodność problemów etycznych w najbardziej ogólnej formie dzieli się na problemy etyczne fizyki, biologii, genetyki i technologii. Szczególne miejsce zajmują zagadnienia etyki naukowca.

Najważniejszym zagadnieniem z zakresu etyki w świecie naukowym jest problem autorstwa odkryć naukowych, problem plagiatu, kompetencji i fałszowania odkryć naukowych. W środowisku naukowym zwyczajem jest ustanawianie dość rygorystycznych sankcji za popełnienie takich czynów. Naukowiec może popełniać błędy, ale nie może fałszować. Środowisko naukowe odrzuca badaczy, którzy dokonują plagiatów, bojkotuje ich, zrywa z nimi wszelkie kontakty naukowe i odmawia współpracy. W przypadku badań mających status naukowy bezwzględnie wymagana jest instytucja piśmiennictwa, dzięki której odnotowuje się autorstwo określonych pomysłów. Instytut Linków to „akademicki komponent nauki”. Ponadto instytut ten zapewnia selekcję nowych rzeczy, które wskazują na rozwój wiedzy naukowej.

Szczególnie istotny jest problem obsesji naukowca, gdy w trakcie intensywnych studiów działalność naukowa odrywa się od realnego świata i zamienia się w coś na kształt robota. Bardzo często naukowcy mają tendencję do znacznego wyolbrzymiania swojego osobistego wkładu w porównaniu z działalnością swoich kolegów. Rodzi to wiele problemów w prowadzeniu debaty naukowej, a także wiąże się z naruszeniem poprawności naukowej i etyki naukowej.

Naukowiec pełni rolę dostarczyciela specjalistycznej wiedzy; jest kompetentny w swojej dość ograniczonej dziedzinie dyscyplinarnej. Ściśle mówiąc, odpowiada on jedynie za rzetelność proponowanej wiedzy, a nie za konsekwencje jej praktycznego zastosowania. Powstaje ostra sprzeczność między odpowiedzialnością zawodową naukowca a jego odpowiedzialnością społeczna odpowiedzialność. Dlatego uzasadnienie etyczne musi poprzedzać sam przebieg eksperymentu i badań naukowych.

Problemy etyczne, jakie stwarza fizyka jądrowa, stały się oczywiste wraz z odkryciem w 1938 roku rozszczepienia atomu uranu, co umożliwiło stworzenie bomby atomowej. Historia bomby atomowej jest dobrze znana. Einsteinowi, Fermiemu, Szilardowi, Oppenheimerowi przyświecał wysoki cel, jakim była walka z niezrównanymi w historii ludzkości zbrodniarzami – niemieckim faszyzmem. Jednak odkrycie fizyków wpadło w ręce amerykańskiej armii, która spaliła Hiroszimę i Nagasaki. Próby naukowców, aby powstrzymać tę straszną rzecz, poszły na marne.

Problemy etyczne wynikające z dziedziny biologii wskazują na niebezpieczeństwo tendencji biologizujących, w których wiele negatywnych cech człowieka uznaje się za wrodzone, np. przemoc, zagrożenie, agresję, wojnę. Chęć człowieka do edukacji, rozwoju kariery, przywództwa itp. jest również interpretowana w sposób naturalnie-ewolucyjny. W dziedzinie genetyki zmieniły się pytania o wpływ różnic płciowych na aktywność umysłową, różnice genetyczne i intelektualne między rasami i narodowościami. okazać się problematyczne. Dalekosiężne wnioski teorii genetycznego uwarunkowania aktywności umysłowej bardzo często prowadziły do ​​akceptacji rasizmu i ludobójstwa.

Na styku biologii i medycyny pojawiły się problemy bioetyki. Mają dostęp do praktyk opieki zdrowotnej i programów rządowych. Traktowanie pacjenta jedynie jako przedmiotu badań lub praktyki lekarskiej powoduje wiele problemów. Problematycznym obszarem jest relacja lekarz-pacjent. W warunkach rosnącej formalizacji obowiązków lekarza pacjent pojawia się w roli nosiciela określonej choroby, pozbawionego pełni swoich cech indywidualnych i społecznych. Model autonomicznej wartości pacjenta, który zastąpił model paternalistyczny, pozwala lekarzowi samodzielnie podejmować za niego decyzje, a nawet nie informować go o jego stanie i perspektywach leczenia.

Szczególne miejsce zajmują problemy etyczne wynikające z postępującej technicyzacji medycyny oraz pojawienia się zasadniczo nowych technologii medycznych i leków, które poszerzają możliwości oddziaływania na człowieka. Obecnie trwa proces opracowywania podstawowych kryteriów umożliwiających prowadzenie eksperymentów na ludziach. Jednocześnie istnieje realne niebezpieczeństwo zniszczenia pierwotnej podstawy biogenetycznej, zagrożenie dla natury ludzkiej, jej cielesności, której funkcjonowanie wykształciło się w trakcie długiej ewolucji.

W bardzo krótkim czasie inżynieria genetyczna znalazła się w czołówce badań naukowych i eksperymentalnych nad światem żywym. Teraz możliwa jest ingerencja w kod genetyczny człowieka i jego zmiana. Uważa się, że ta ścieżka jest korzystna w leczeniu wielu chorób dziedzicznych. Istnieje jednak niebezpieczeństwo pokusy systematycznego ulepszania natury ludzkiej w celu coraz lepszego przystosowania jej do obciążeń współczesnej, sztucznie stworzonej technosfery. Niebezpieczeństwo polega na tym, że organizmy biorące udział w eksperymentach genetycznych mogą wymieniać informacje genetyczne z innymi osobami. Wyniki takich interakcji mogą prowadzić do niekontrolowanych mutacji wcześniej niewidzianych cech genetycznych. Wiele eksperymentów z zakresu inżynierii genetycznej wskazuje na nieprzewidywalność jej bezpośrednich i długoterminowych konsekwencji.

. Etyczne aspekty działalności zawodowej krytyka literackiego

Na przykład w okresie dramatycznych przemian społeczno-politycznych w Rosji drugiej połowy lat 80.-90. XX w., kiedy gwałtownie zmienił się wektor rozwoju społecznego, zmienił kierunek z idei socjalizmu na ideologię kapitalistyczną, kiedy ostra krytyka Związku Radzieckiego sposób życia został zaktualizowany i stał się oficjalnie poszukiwany, w krytyce literackiej w ogóle, w krytyce literackiej tego okresu, natychmiast ukształtowała się ideologia nihilistyczna w stosunku do literatury radzieckiej, do klasyki sowieckiej.

Sama teoria literatury uległa upolitycznieniu, podobnie jak miało to miejsce w początkowym okresie kształtowania się kultury sowieckiej, kiedy obrońcy ideologii proletariackiej (na przykład teoretycy Proletkultu) orientowali pisarzy w kierunku tworzenia „nowych”, „proletariackich”, Literatura „socjalistyczna”, kultura „od zera”, zaprzeczająca klasyce literackiej i artystycznej XIX wieku. Następnie, już na początku lat 30. XX w., pojawił się otwarcie upolityczniony termin literacki „realizm socjalistyczny”, który na przełomie lat 80. i 90. stał się przedmiotem „ataków” i rewelacji, przy jednoczesnym podobnym podejściu do M. Gorkiego, M. Szołochowa, W. Majakowski czy inny klasyk literatury okresu sowieckiego, zamiast próbować zrozumieć teorię nowego realizmu, która swego czasu wyznaczała kierunek tętniącej życiem twórczości artystycznej, która faktycznie istniała przez całe pół wieku.

Kiedy dla demaskowania socrealizmu przytaczano przykłady z twórczości pisarzy bardzo pomniejszych (przez cały czas istniał ten literacki plankton wraz z klasyką), wystarczyło odpowiedzieć na takie ataki uwagą: „Więc to nie jest tylko nie socrealizm, ale wcale nie literatura czy pisarze, dalecy od bycia pierwszorzędnymi i niedefiniującymi niczego w prawdziwej historii literatury, oznaczającymi pewne znaki jedynie w bieżących procesach literackich”.

Współcześni naukowcy musieli zrozumieć teorię socrealizmu i przemyśleć literaturę tradycyjnie spajoną tą koncepcją. Jednak ani czynnik osobisty filologa, ani jego wysokość Kwalifikacje zawodowe. Potrzebne były nowe sposoby prowadzenia badań, odrobina abstrakcji od dominującej ideologii nowożytnej, wyważone podejście do już znanych i nowo pojawiających się faktów literackich, artystycznych i historycznoliterackich.

Krytyka literacka stosowana i literatura edukacyjna dla studentów sprzyjała przede wszystkim nowemu rozumieniu klasyki radzieckiej i samej teorii socrealizmu. Przyspieszyło to proces zrozumienia. Jak trudne i złożone było to (pisanie nowych podręczników) pokazują publikacje edukacyjne wiodących uniwersytetów w Rosji, na przykład Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. M.V. Łomonosow. Młodzi filolodzy powinni nie tylko znać te fakty współczesnego życia literackiego, ale także umieć je oceniać: to właśnie najnowsza uniwersytecka literatura pedagogiczna daje początkującemu filologowi pierwsze i zapadające w pamięć wskazówki metodologiczne w ogólne problemy historia literatury i oceny jednostek twórczych. A wczorajszy student, obecnie doktorant, pamięta te oceny; wchodzą one do „naczyń” jego aktywności zawodowej, nie zdając sobie sprawy ze źródeł „skażenia”, generowanego głównie przez specyfikę konfrontacji społeczno-politycznej tamtej epoki. I być może ta literatura edukacyjna, pisana przez utalentowanych krytyków literackich, stronniczych jednak ze względu na swoje polityczne pasje i upodobania, jest najwyraźniejszym przykładem ukazującym rolę jednostki, czynnika osobowego w tworzeniu koncepcji historycznoliterackich. Osobowość twórcy koncepcji czy historii naukowej literatury zaczyna być postrzegana jako kryterium oceny jego opublikowanej twórczości.

Czynniki obiektywne i subiektywne odgrywają kolosalną rolę w powstawaniu, rozwoju nauki i jej wyników. Powszechnie przyjmuje się, że każdemu badaczowi przypisana jest granica zawodowa, a raczej, można by powiedzieć, „przeznaczenie”: według poziomu przygotowania zawodowego, według pojawiających się sytuacji życiowych i tym podobnych. „W przestrzeni badań naukowych” – powiedział Yu.M. Łotmana - humanistyka jest najmocniej związana z osobowością autora... Pomiędzy badaczem a badanym przez niego pisarzem rozwijają się złożone relacje dialogowe, w pewnym sensie podobne do relacji między katem a ofiarą. Aby studiować twórczość pisarza, nawet przy świadomym dążeniu do skrajnego obiektywizmu, naukowiec musi znaleźć w niej coś spójnego ze sobą, rodzaj lustrzanej przestrzeni, w której sam może się odbić.

Wymogi obiektywizmu temu nie zaprzeczają. Ograniczając się do wąskiej dziedziny nauki (na przykład do jednego konkretnego pisarza), filolog literatury może dać się ponieść „autorefleksjom” w materiale; poszerzenie badanej przestrzeni (jeśli posiada on wystarczający stopień autokrytyki i szeroki zakres wiedzy badawczej) mimowolnie wprowadzi korektę chroniącą przed subiektywizmem.

Aby osiągnąć wynik naukowy, ogromne znaczenie ma tzw. Czynnik osobisty. , zakładając naturalne, genetyczne dane osoby, jego zdolność do kształtowania siebie. Młody naukowiec, filolog już w latach szkolnych, a później już w okresie studenckim z pewnością odczuje skłonność do procesów poznania, można by rzec, doświadczyć pasji do wiedzy jako jedna z najsilniejszych pasji, jedna z najwznioślejszych potrzeb myślącego człowieka. Potencjalny naukowiec ma zatem, że tak powiem, predyspozycje do prowadzenia badań naukowych, do poszukiwań twórczych.

Prawdziwy badacz w trakcie pracy doświadcza przypływu radości związanej z poczuciem pojawiających się domysłów czy odkryć. To właśnie poczucie radości staje się dźwignią ujawnienia indywidualnych zdolności człowieka, które należy stale rozwijać. Wymaga to ciężkiej pracy i tym podobnych cechy osobiste jak uczciwość i poczucie odpowiedzialności.

Wniosek

znawca etyki zawodowej, krytyk literacki

Podsumowując powyższe, można zarysować główne kryteria etyczne działalności zawodowej krytyka literackiego:

.Prawidłowe określenie autorstwa;

.Niedopuszczalność plagiatu, skupienie się na nowości;

.Prawidłowe cytowanie i wykorzystanie linków;

.Uczciwość naukowa, neutralność;

.Niedopuszczalność obelg i dogmatyzmu w polemikach;

.Świadomość osobistej odpowiedzialności zawodowej za wyniki badań;

.Szacunek dla badań współpracowników i pracy poprzedników;

.Wolność od osobistych korzyści.

1.Kochanowski V.P. Podstawy filozofii nauki: podręcznik dla doktorantów. Rostów n/d, 2010.

2.Łotman Yu.M. Historia i typologia kultury rosyjskiej. Petersburg, 2002.

.Polyakova L.V. Wprowadzenie do praktyki badawczej, problemów i terminologii. Autorski cykl wykładów dla studentów studiów magisterskich. Tambow, 2012.

.Prigozhin I.R. Natura nauki i nowa racjonalność // Filozofia i życie. 1991. Nr 7.

.Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M., 1997.

„Zawód lekarza, lekarza, lekarza już dawno uznawany jest dziś za jeden z najbardziej humanitarnych i szlachetnych”* (3). Trudno nie zgodzić się z tym stwierdzeniem. Każdy z nas przez całe życie stawał przed koniecznością zwrócenia się do lekarzy z pewnymi problemami. Oczywiście każdy, kto zwraca się o pomoc do lekarzy, ma prawo liczyć na przyzwoitą postawę, opartą na szacunku do jednostki. Właśnie tymi problemami zajmuje się etyka lekarska, do której, z pewną dozą konwencji, można przypisać etykę lekarską i deontologię.

Etyka lekarska jest jednym z ważnych środków uzasadniających wielopoziomową społeczną regulację stosunków społecznych powstających w procesie zapewniania ludności opieki medycznej. Zasadne wydaje się zatrzymanie w pierwszej kolejności zagadnień związanych z podstawowymi definicjami badanej sfery stosunków społecznych.

Dość rozpowszechniona stała się definicja, zgodnie z którą etyka lekarska jest rodzajem etyki zawodowej, która bada „zestaw zasad regulacji i norm postępowania lekarzy, określonych przez cechy ich praktycznej działalności, pozycję i rolę w społeczeństwie” * (4).

W tym samym duchu sformułowane jest stwierdzenie: etyka lekarska to „zespół wymagań (zasad, reguł i norm) dotyczących działalności zawodowej (postępowania) lekarza (pracownika medycznego) i jego przymiotów moralnych” * (5).

Istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym deontologię należy traktować jako integralną część etyki lekarskiej lub jako odrębny obszar etyki związany z bezpośrednią działalnością zawodową pracowników medycznych. Encyklopedyczny słownik terminów medycznych podaje definicję, według której deontologia lekarska to „zespół norm etycznych i zasad postępowania pracownika medycznego w wykonywaniu obowiązków zawodowych”* (6).

W tym względzie, w kontekście rozpatrywania poziomów społecznej regulacji sfery działalności lekarskiej, celowe jest wyznaczenie etyki lekarskiej jako dyscypliny naukowej, której przedmiotem badań jest zbiór zasad moralnych, etycznych i moralnych postępowania realizację działalności leczniczej. Wskazane jest uznanie deontologii za integralną część etyki lekarskiej, której przedmiotem są praktyczne aspekty przestrzegania norm prawidłowego postępowania pracowników medycznych podczas wykonywania czynności zawodowych.

Problematykę relacji między etyką lekarską a legalnością należy rozpatrywać przez pryzmat analizy roli i miejsca etycznej i deontologicznej regulacji stosunków społecznych w jednolitym systemie społecznej regulacji pola działalności leczniczej.

Jak słusznie zauważa M.Ya. Yarovinsky’ego: „pacjenci mogą być różnej płci, wieku, narodowości, specjalizacji, statusu społecznego i stanu zdrowia, jednak wszyscy mają prawo być postrzegani przez lekarza jako osobę zasługującą na szacunek, uwagę i współczucie”* (7). .

W tym względzie zasadne wydaje się stwierdzenie, że „zrozumienie dzisiejszej egzystencji, obecnej sytuacji lekarzy pokazuje, że na tak delikatną stronę pracy lekarskiej, jak etyka i deontologia lekarska należy dziś zwrócić szczególną uwagę”* (8).

Znaczenie zagadnień rozważanych przez etykę lekarską i deontologię w budowaniu systemu społecznej regulacji działalności medycznej uzasadnia fakt, że etykę i deontologię należy uznać za dyscypliny obowiązkowe w systemie ogólnego szkolenia prawniczego pracowników medycznych. Dopiero w oparciu o wiedzę z zakresu etyki lekarskiej i deontologii możliwe staje się dogłębne przestudiowanie zasad etyki biomedycznej, etyki medyczno-prawnej i ostatecznie zrozumienie zapisów obowiązujących ram regulacyjnych regulujących profesjonalną działalność medyczną. Badanie i zrozumienie przepisów ustawowych i wykonawczych powinno być kontynuowane przez cały okres działalności zawodowej pracowników medycznych w ramach ustawicznego kształcenia zawodowego podyplomowego.

Powyższe uzasadnia wyodrębnienie w systemie kształcenia prawniczego pracowników medycznych czterech w miarę niezależnych etapów kształcenia wymienionych kierunków, na które należy zaliczyć:

Etyka lekarska i deontologia lekarska;

Etyka biomedyczna;

Etyka lekarsko-prawna;

Prawo medyczne.

Według amerykańskiej Narodowej Biblioteki Medycznej w okresie od 1996 r. do listopada 1999 r. na całym świecie opublikowano 8488 artykułów poświęconych różnym zagadnieniom etyki lekarskiej i 1255 artykułów związanych z pielęgniarkami*(9). Taka liczba publikacji na ten temat nie jest przypadkowa. Doświadczenia światowe świadczą o wadze poruszanej problematyki i wadze, jaką przywiązuje się do etycznego wychowania lekarzy, pielęgniarek i młodszego personelu medycznego.

Tacy luminarze rosyjskiej nauki medycznej, jak F.I. Komarov i Yu.M. Lopukhin argumentuje, że „właściwe zasady etyczne określone w naszym prawie często pozostają na papierze: zbyt często deptana jest godność pacjentów i ich integralność osobista” * (10).

Wydaje się, że jest to ściśle powiązane z brakiem uznania i niezrozumieniem szkolenia prawnego pracowników służby zdrowia. Często przepisy normatywnych aktów prawnych z zakresu praktyki lekarskiej są badane, analizowane, nauczane w warunkach niedostatecznej wiedzy lub niezrozumienia podstawowych przepisów takich dyscyplin jak etyka lekarska i deontologia, etyka biomedyczna, etyka prawna lekarska. Takie szkolenie jest co najmniej bezużyteczne, a czasem nawet szkodliwe. Przy takim podejściu zweryfikowane prawnie zapisy regulacyjnych aktów prawnych pozostają jedynie deklaracją i nie spełniają swojego głównego celu: regulowania relacji podmiotów stosunków medyczno-prawnych.

Dlatego też jak najbardziej wskazane jest studiowanie problemów etyki lekarskiej w aspekcie teoretycznym i prawnym, w kontekście ogólnego systemu społecznej regulacji sfery działalności lekarskiej. W tych warunkach oczywista staje się potrzeba rozwiązania problemu relacji pomiędzy etyką lekarską a przestrzeganiem prawa w zakresie ochrony zdrowia obywateli.

Szczególne znaczenie mają problemy stanowienia prawa i

Często pilność przyjęcia przepisów federalnych, regionalnych lub departamentalnych tłumaczy się koniecznością rozwiązania pilnych kwestii problemy społeczne, co uzasadnia pewne zaniedbania i nieuwagę wobec zagadnień etyki lekarskiej i deontologii, zauważane w procesie działań legislacyjnych. Takie podejście wydaje się całkowicie nie do przyjęcia.

Niedostatecznie opracowany akt prawny, stworzony bez uwzględnienia zasad etycznych i deontologicznych, bardziej szkodzi niż pożyteczny. Praktyka wdrażania takich norm prawnej regulacji działalności leczniczej wyraźnie pokazuje, że przyjęte w pośpiechu, mające na celu rozwiązanie czysto korporacyjnych, doraźnych problemów politycznych, bez przeprowadzenia wstępnego kwalifikowanego badania, normy te stają się w dużej mierze deklaratywne, wypadają z ogólnego systemu regulacji prawnej krajowej opieki zdrowotnej.

Na przestrzeni dziejów rozwoju człowieka powstawały, rozwijały się i załamywały stosunki społeczno-gospodarcze, a wraz z nimi wszystkie aspekty życia społecznego. Wraz z rozwojem nauki pojawiły się nowe metody i metody diagnozowania i leczenia chorób, a także wprowadzano do praktyki nowe modele sprzętu medycznego. Etyka lekarska i deontologia lekarska stały się niezależnymi dziedzinami nauki. Zasady moralnej i etycznej regulacji działalności medycznej zostały pogrupowane i odzwierciedlone w dokumentach przyjętych lub zatwierdzonych przez różne międzynarodowe i krajowe organizacje publiczne. W tym zakresie usprawniono także system regulowania czynności zawodowych pracowników medycznych.

Zasady moralne i duchowe, kształtowane wśród pracowników medycznych w oparciu o przepisy etyki lekarskiej i deontologii, stanowią kryterium oceny gotowości pracowników medycznych do wysokiej jakości wykonywania obowiązków zawodowych. Do dziś aktualne pozostają następujące stwierdzenia: „Przecież moim zdaniem nie leczą ciała ciałem – w przeciwnym razie nie do przyjęcia byłaby zła kondycja fizyczna samego lekarza – leczą ciało duszą i nie da się tego dobrze wyleczyć, jeśli lekarz ma złą sytuację lub tak się stało” *(jedenaście).

„Podstawowym zagadnieniem etyki lekarskiej zawsze była kwestia relacji między lekarzem a pacjentem” * (12). Najbardziej dogłębne badanie moralnych i etycznych aspektów tych relacji przeprowadza się właśnie w ramach etyki biomedycznej.

W czasach współczesnych, gdy o istnieniu bioetyki wiedzieli tylko nieliczni specjaliści, zagadnienia relacji pomiędzy pracownikami medycznymi a pacjentami tradycyjnie były przedmiotem badań z zakresu etyki lekarskiej. „Przez całą historię rozwoju medycyny relacje między pacjentami a lekarzami opierały się na zasadzie moralnej. Lekarze kończąc swoje wykształcenie składali przysięgę Hipokratesa. Kodeks moralny lekarz”*(13).

Środowisko społeczne, w którym następuje rozwój moralny człowieka, niewątpliwie ma istotny wpływ na proces kształtowania się indywidualnego statusu moralnego i etycznego pracownika medycznego. Bez odpowiedniego wychowania moralnego, zawodowego przygotowania etycznego, bez świadomości roli i znaczenia, jakie niesie ze sobą etyka lekarska i deontologia lekarska, pracownik medyczny nie może stać się pełnoprawnym, erudycyjnym i wykwalifikowanym specjalistą. W przypadku braku tych integralnych elementów szkolenia zawodowego i rozwoju ludzkiego pozostanie on jedynie rzemieślnikiem.

W ramach deontologii medycznej rozważa się i bada szeroką gamę problemów. Jednakże w niniejszej monografii konieczne jest bardziej szczegółowe omówienie tych zagadnień, które są najbardziej istotne w ramach badania ogólnej koncepcji prawnego zabezpieczenia działalności leczniczej, biorąc pod uwagę wyżej wymienione poziomy regulacji społecznej public relations w obszarze ochrony zdrowia. Obejmują one:

Problematyka wymagań stawianych przez społeczeństwo działalności pracowników medycznych w kontekście zasad moralnych i etycznych

Zagadnienia komercjalizacji leku;

Aspekty wykorzystania nowych technologii biomedycznych i innych w medycynie.

Aulus Cornelius Celsus, żyjący w starożytnym Rzymie, uważał, że „chirurg musi być mężczyzną młodym lub w młodym wieku, musi mieć silną, pewną, drżącą rękę, a lewa ręka musi być równie gotowa do działania jak prawa ”; musi mieć bystry i przenikliwy wzrok, nieustraszoną i współczującą duszę, aby chciał wyleczyć tego, którego podjął się leczenia…” * (14).

Rosyjska historia społecznych regulacji działalności medycznej zna także przykłady wymagań etycznych wobec przedstawicieli zawodów medycznych, także tych zapisanych w aktach prawnych. W szczególności dekrety Piotra Wielkiego, kształcąc lekarzy, określały ich walory moralne: „Konieczne jest, aby lekarz w swoim doktoracie miał dobre podstawy i praktykę; powinien zachowywać się trzeźwo, umiarkowanie i chętnie oraz w sposób konieczny przypadkach mógł sprawować stopień w nocy”* (15). Na podstawie tego dokumentu można ocenić wagę, jaką przywiązywano do kwestii wymagań moralnych i etycznych stawianych lekarzom. Ponadto legislacyjna konsolidacja takich wymagań była najlepszym dowodem na ścisły związek pomiędzy etycznymi i prawnymi regulacjami działalności leczniczej. Dokument ten może służyć jako przykład harmonijnego połączenia etyki lekarskiej i przestrzegania prawa.

Należy zgodzić się z obiektywnością powodów, dla których państwo na przełomie XIX i XX w. nie finansowało w pełni służby zdrowia. Wynagrodzenia pracowników medycznych nie można nazwać adekwatnym; dzień pracy w przeważającej części miał (i nadal ma) nieregularny charakter, pod warunkiem, że prawo wymaga, aby pracownicy medyczni byli w ciągłej gotowości do udzielenia pomocy medycznej w każdej chwili, w w każdym miejscu i w każdych warunkach.

Te i szereg innych obowiązków wskazują na rozbieżność wymagań z poziomem ochrony socjalnej pracowników medycznych. Należy zauważyć, że przez cały czas, niezależnie od formy struktury społeczno-gospodarczej państwa, wymagania stawiane przez społeczeństwo działalności zawodowej pracowników medycznych były, są i będą bardzo rygorystyczne. Wynika to z faktu, że działalność zawodowa przedstawicieli specjalności medycznych jak żadna inna wiąże się z zachowaniem najwyższych wartości ludzkich: zdrowia i życia człowieka.

Główne wymagania moralne, etyczne i deontologiczne dotyczące działań zawodowych pracowników medycznych to:

Humanizm: działania pracowników medycznych powinny mieć na celu wyłącznie korzyść pacjenta i nie powinny wyrządzać mu przewidywalnej, nieuzasadnionej szkody (nie mylić z koncepcją skrajnej konieczności medycznej);

Profesjonalizm: działania pracowników medycznych muszą opierać się na osiągnięciach nauki i medycyny praktycznej w zakresie diagnostyki, leczenia i rehabilitacji pacjentów z typowym rozwojem procesów patologicznych (choroby, zatrucia, urazy itp.);

Ważność naukowa: interwencje prowadzone przez lekarzy, mające na celu korektę stanu patologicznego pacjenta, muszą opierać się na osiągnięciach nauk medycznych, a nie mieć charakter eksperymentalny;

Samokrytyka jest jednym z najważniejszych wymogów moralnych i etycznych działania pracowników medycznych, gdyż oni, jak przedstawiciele żadnego innego zawodu, mają obowiązek kontrolować swoje zachowanie i przewidywać konsekwencje swoich działań w stosunku do osób trzecich, zarówno w aspektach moralnych, etycznych i prawnych;

Poszanowanie praw, wolności i godności pacjentów, ich bliskich i innych osób, które mogą doznać urazu psychicznego lub uszczerbku na zdrowiu fizycznym i psychicznym.

Prezentację wymagań moralnych, etycznych i deontologicznych dotyczących działalności zawodowej pracowników medycznych uzupełnię wypowiedzią słynnego rosyjskiego pisarza i lekarza A.P. Czechow: „Zawód lekarza to wyczyn, wymaga poświęcenia, czystości duszy i czystości myśli. Trzeba być czystym psychicznie, czystym moralnie i schludnym fizycznie”.

Przemiany społeczno-gospodarcze i polityczne, jakie zaszły w Rosji w ciągu ostatnich 15-20 lat, nie pozostały bez wpływu także na sferę zdrowia publicznego, która zarówno w zakresie organizacji opieki medycznej, zarządzania systemem opieki zdrowotnej, jak i pod względem bezpośredniego świadczenia opieki medycznej ludności uległ istotnym zmianom. Nowa polityka gospodarcza i społeczna państwa doprowadziła do powstania i szybkiego rozwoju komercyjnych organizacji medycznych, dotychczas tradycyjnie świadczonych bezpłatnie ludności i finansowanych ze skarbu państwa. Wszystko to stało się niezwykłą i bardzo powszechną cechą nowoczesności.

Przepisy art. 41 Konstytucji Federacji Rosyjskiej* (16), który wyraźnie stanowi, że opieka medyczna jest dla pacjenta bezpłatna, często nie znajdują potwierdzenia w życiu codziennym. FI Komarov i Yu.M. Lopukhin zauważa, że ​​„bezpłatna, dostępna opieka medyczna zadeklarowana w Konstytucji w rzeczywistości w wielu przypadkach stała się płatna i niedostępna” * (17).

Z jednej strony pieniądze potrzebne są na zabezpieczenie działalności placówek medycznych i całego publicznego systemu opieki zdrowotnej. Jednakże z punktu widzenia moralności i etyki bezpośrednie płatności pieniężne pomiędzy pracownikami medycznymi a pacjentami w istotny sposób deformują relacje między stronami, zarówno w aspekcie prawnym, jak i moralno-etycznym. Trudno wymagać od pracowników medycznych humanizmu, poszanowania praw i godności pacjenta w sytuacji, gdy otrzymuje on wynagrodzenie za opiekę medyczną sprawowaną bezpośrednio od pacjenta.

W praktyce prywatnych placówek stomatologicznych, kosmetycznych i innych placówek medycznych często spotyka się dowody na to, jak zamożnym pacjentom „kreatywnie” diagnozuje się nieistniejące choroby, a następnie leczy z nie mniejszym „skutecznością”, troszcząc się nie tyle o człowieczeństwo misję zawodową, ale o liczbę udzielonych „usług medycznych” i wzbogacenie osobiste.

N.V. Elshtein w artykule o bardzo trafnym tytule w ramach badanego problemu „Etyka lekarska a nowoczesność” zauważa, że ​​„biorąc pod uwagę realia ekonomiczne współczesnej medycyny, ważne jest, przy zachowaniu bezpłatnej i płatnej opieki medycznej , zagwarantować od państwa godziwe i wystarczające płace pracownikom medycznym”*(18).

Nie ma sensu mówić o wysokich zasadach moralnych i etycznych działalności zawodowej pracowników medycznych w kontekście niszczenia wielowiekowych tradycji krajowej szkoły medycznej. Należy zgodzić się z opinią B.N. Chicherin, który w dyskusji na temat relacji prawa do moralności argumentował, że „moralność pod przymusem jest największą niemoralnością” * (19).

Pominięcie tej kwestii oznaczałoby niedocenienie wagi tego pod każdym względem najpoważniejszego problemu i pogodzenie się z przekształceniem medycyny w jedną z gałęzi usług konsumenckich. Biorąc pod uwagę fakt, że moralność stanowi jeden z poziomów społecznej regulacji działalności leczniczej i stanowi swego rodzaju podstawę dla procesu stanowienia prawa w zakresie ochrony zdrowia, w żadnym wypadku nie można do tego dopuścić.

W przeciwnym razie już wkrótce będziemy mieli społeczeństwo, w którym pracownicy medyczni przestaną być przedstawicielami najbardziej humanitarnego zawodu. Będą to rzemieślnicy wyspecjalizowani, bez zasad moralnych, bez tradycji etycznych, których jedynym zadaniem będzie zachłanność i wzbogacanie się. Nie kierując się w swojej działalności zawodowej zasadami moralności i deontologii, tacy przedstawiciele „zawodu lekarskiego” będą w przyszłości tak samo traktowali wykonywanie prawa.

Zastosowanie najnowszych odkryć naukowych, udoskonalenie techniczne medycyny praktycznej, to wszystko niewątpliwie przynosi korzyść całemu systemowi opieki zdrowotnej w ogóle, a każdemu indywidualnemu pacjentowi w szczególności. Dzięki temu możliwe jest wcześniejsze i dokładniejsze zdiagnozowanie konkretnego procesu patologicznego, a co za tym idzie, skuteczniejsze i mniejsze uszczerbek na zdrowiu pacjenta. tak szybko, jak to możliwe przywrócić mu zdolność do pracy i jakość życia. Jednocześnie stale rozszerzające się wykorzystanie środków technicznych w procesie udzielania opieki medycznej stawia społeczeństwo przed szeregiem problemów interakcji pomiędzy podmiotami stosunków medyczno-prawnych, w tym o charakterze moralnym i etycznym.

„Postęp naukowy i technologiczny doprowadził do zasadniczych zmian w medycynie. Jednocześnie nastąpiła zmiana w relacji lekarz – pacjent, pojawiły się nowe, nierozwiązane dotychczas problemy. Rewolucja naukowo-technologiczna wyposaża lekarzy i naukowcy zajmujący się medycyną z arsenałem nowości skuteczne metody i fundusze. Wprowadzanie postępu technologicznego do placówek medycznych jest procesem nieuniknionym”*(20).

Tradycyjna, wcześniej wyłącznie dwustronna komunikacja między pracownikami medycznymi a pacjentami, obecnie coraz częściej odbywa się za pomocą środków technicznych: sprzętu laboratoryjnego, instrumentalnych metod badań, leczenia, rehabilitacji. We współczesnych warunkach proces udzielania opieki medycznej przedstawia się w formie schematu: „pracownik medyczny – wyrób techniczny – pacjent”.

Współczesna praktyka lekarska nie wyobraża sobie już ani procesu badań diagnostycznych, ani procesu leczenia czy rehabilitacji pacjenta bez powszechnego stosowania metod laboratoryjnych, technicznych i instrumentalnych.

Akademik Yu.P. słusznie uważa. Lisitsyn, zauważając, że środki techniczne, umożliwiwszy poprawę diagnostyki i leczenia szeregu chorób, stworzyły wiele problemów moralnych i etycznych, gdy pojawili się pośrednicy między pracownikami medycznymi a pacjentami w postaci setek, a nawet tysięcy środków technicznych * (21).

W oparciu o zrozumienie roli etyki lekarskiej i deontologii jako mechanizmów społecznej regulacji sfery działalności lekarskiej i ich korelacji ze zgodnością z prawem, głównym zadaniem etyki lekarskiej i deontologii, w kontekście stale rozwijającej się modernizacji technicznej medycyny, należy uznać potrzebę wypracowania zasad etycznych relacji między pracownikami medycznymi a pacjentami w nowych warunkach. Biorąc pod uwagę, że obecnie w zdecydowanej większości przypadków opieka medyczna jest świadczona w ten sposób, nie ulega wątpliwości, że zasadność wypracowania takiego stanowiska jest zasadna.

Drugim, nie mniej ważnym punktem potwierdzającym aktualność problemu rozszerzenia modernizacji technicznej współczesnej medycyny jest obowiązkowe, w tym etyczne, badanie niekorzystnych skutków interwencji medycznych wynikających z niewłaściwego stosowania dodatkowych środków i metod technicznych, a także w wyniku błędnej interpretacji wyników stosowania dodatkowych metod i narzędzi diagnostyki technicznej.

Mając na uwadze stale rozbudowywane i udoskonalane wyposażenie techniczne placówek medycznych, nie możemy zapominać, że pacjenci niezależnie od płci, wieku, stanu zdrowia, status społeczny„mają prawo być postrzegani przez lekarza jako osoba zasługująca na szacunek, uwagę i współczucie”*(22).

Bez wątpienia w sytuacji, gdy warunkiem udzielenia opieki medycznej jest wdrożenie jednej lub kilku instrumentalnych, laboratoryjnych lub innych metod diagnostyki, leczenia, rehabilitacji, wzajemne oddziaływanie podmiotów stosunków medyczno-prawnych i etycznych staje się znacznie bardziej skomplikowane.

W tej sytuacji należy kierować się zasadą: wyniki metod instrumentalnych, technicznych, laboratoryjnych oraz środków diagnostyki, leczenia i rehabilitacji służą wyłącznie jako dodatkowe środki pomocnicze w procesie udzielania pacjentowi opieki medycznej. Wszelka odpowiedzialność, w tym odpowiedzialność moralna i etyczna, za prawidłowe użycie, rozsądne stosowanie i prawidłową interpretację wyników stosowania tych metod i środków, spoczywa wyłącznie na pracownikach medycznych. Podejście to wydaje się w pełni uzasadnione i odpowiada współczesnym wymogom zarówno moralnych, jak i etyczno-prawnych regulacji pola działalności leczniczej.

„Jasna ocena etyczna i kompetentna etyczna regulacja działalności zawodowej są szczególnie potrzebne w sytuacji, gdy w opiece zdrowotnej idee demokracji i wolności są powszechnie ugruntowane, a jednocześnie następuje coraz większe upowszechnienie się nowych biotechnologii, gdy lekarz ma do czynienia z autonomiczną i samodzielną jednostką. określenie jednostki, która staje się pełnoprawnym podmiotem leczenia”*(23) . Zachodzące w naszym kraju zmiany społeczno-gospodarcze i polityczne w niczym nie zmniejszyły się, a wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej urzeczywistniły potrzebę stosowania zasad etyki lekarskiej i deontologii w praktycznej opiece zdrowotnej.

„Opieka zdrowotna to obszar działalności człowieka, w którym po prostu konieczne jest uwzględnienie standardów i zasad etycznych” * (24). W tym względzie edukacja moralna i etyczna pracowników medycznych nabiera istotnego znaczenia z punktu widzenia ogólnoprawnego kształcenia specjalistów w dziedzinie ochrony zdrowia. Przedstawiając proces edukacji prawnej personelu medycznego jako swego rodzaju piramidę, zauważamy, że podstawą tej struktury jest etyka lekarska (lekarska) i deontologia. Bez podstaw całego systemu szkolenia prawnego i edukacji pracowników medycznych nie można uznać za mocny. Bez tej wiedzy lekarze specjaliści nie są w stanie właściwie postrzegać zasad etyki biomedycznej, etyki medyczno-prawnej oraz, co najważniejsze, zasad i norm prawa medycznego.

W związku z tym etyka lekarska i deontologia powinny zostać wprowadzone do programu podstawowego szkolenia specjalistów medycznych (wyższej i średniej specjalizacji - A.P.) jako kurs specjalny, a nie ograniczać się do krótkich informacji na ten temat * (25). Na takim podejściu do szkolenia specjalistów skorzystają wszyscy – zarówno obywatele, jako potencjalni pacjenci, jak i pracownicy medyczni, jako wykwalifikowani specjaliści – profesjonaliści.

Zatem regulacja moralna, etyczna i deontologiczna jest początkowym poziomem społecznej regulacji działalności leczniczej. Inne poziomy regulacji społecznej to: bioetyka, etyka medyczno-prawna i prawo medyczne.

LI Łukjanowa

Szybki rozwój postępu naukowo-technicznego w XXI wieku, wkraczanie nowych technologii w życie codzienne współczesnego społeczeństwa, grożąc zmianą jego form i tradycji, był szczególnie dotkliwy w ostatnich latach. Sytuacja ta zachęca do poszukiwania fundamentu filozoficznego jako podstawy zrozumienia i pojmowania zachodzących zmian, rozpoznania realnych możliwości nauki i opracowania wymagań mających na celu zwiększenie jej odpowiedzialności moralnej.

Dotyczy to w pełni współczesnej medycyny w związku ze stosowaniem nowych technologii, omówieniem możliwych konsekwencji stosowania nowoczesnych metod leczenia i leków. Techniki przeszczepiania, wszczepianie sztucznych narządów, „rozmnażanie bezpłciowe”, „macierzyństwo zastępcze” – wszystkie te osiągnięcia znacząco wzbogaciły arsenał środków walki o życie ludzkie. Jednakże każde z tych pojęć stanowi realną jednostkę tzw. „etyczne pole minowe”, jakie nowe technologie tworzą dla współczesnej kultury. Przecież samo tempo rozwoju nauk medycznych nie zapewnia jakościowych zmian w życiu i działalności człowieka. A dziś obserwacja poczyniona kiedyś przez L.N. Tołstoj, który zauważył, że „w medycynie jest tak samo, jak we wszystkich naukach: bez badań zaszło daleko, niewielu zna niepotrzebne subtelności, a ludzie nie mają zdrowych koncepcji higienicznych”.

Jednocześnie problemy zawodowe, będące przedmiotem szczególnej uwagi lekarzy, organizatorów ochrony zdrowia i przedstawicieli prawa, w ostatnich latach przyciągają uwagę specjalistów z różnych dziedzin wiedzy.

Co więcej, dyskusja na temat stosowania nowych technologii medycznych już dawno przekroczyła granice państw i doprowadziła do powstania nie tylko krajowych komisji bioetycznych, ale także stowarzyszeń międzyrządowych i ośrodków badawczych. Jednocześnie wielu badaczy zauważa, że ​​obecnie istnieje tendencja do rozwiązywania problemów etycznych „po amerykańsku” – opracowywania i wprowadzania kodeksy etyczne, tworzyć instytuty certyfikacji, licencjonowania itp. . Istnieje jednak niebezpieczeństwo, że tego rodzaju komisje ds. licencjonowania i certyfikacji mogą przekształcić się w kolejną „żywność”, taką jak kontrola pojazdów. W trakcie dyskusji wyłoniło się wiele powiązanych ze sobą problemów, podyktowanych różnymi sytuacjami życiowymi. Należą do nich: chęć posiadania dziecka bez uwzględnienia naturalnych cykli biologicznych rodziców; potrzeba rodziców na dziecko, podyktowana nie tylko chęcią posiadania dzieci; nieredukowalna rola ojca; prawo do bycia matką; dziedziczność i tajemnica itp.

Wielu naukowców reprezentujących różne nauki mogłoby zabrać głos w tej sprawie i sformułować kompetentne rekomendacje. Jednak przede wszystkim filozofowie muszą to zrobić, ponieważ ich przedmiotem jest człowiek, jego świadomość i samoświadomość, światopogląd i postawa.

Jednocześnie na pierwszy plan wysuwają się kwestie porządku moralnego i etycznego, które obecnie okazały się zepchnięte nawet nie na miejsca wtórne, ale na znacznie bardziej wtórne i dopiero w ostatnich latach niektóre z nich zaczęły wychodzić na jaw. przekazać do dyskusji. Tego stanu rzeczy nie można ocenić jako normalnego.

Sytuacja, której doświadczamy dzisiaj, rodzi stan twórczości naukowej, który powtarza się w historii raz lub dwa razy na tysiąclecie. „Jak powinniśmy zareagować na ten zmasowany atak na osobę? – zauważył słynny filozof, badacz filozoficznych problemów bioetyki I.N. Smirnow. „To prawda, że ​​jeszcze nie został wystrzelony, ale oddziały zwiadowcze prowadzą już aktywne i głębokie poszukiwania; flara sygnałowa, która ma rozpocząć ofensywę, znajduje się w komorze, spust jest napięty”.

Definiującym kontekstem ideologicznym „nowych technologii” medycyny jest ideologia liberalna z jej najwyższymi wartościami, takimi jak „prawa i wolności człowieka” oraz ich metafizyczno-materialistycznym uzasadnieniem oraz osławioną „wolnością wyboru” tej lub innej interwencji medycznej. Jednocześnie ignorowane są tradycyjne zasady etyki lekarskiej, które ewoluowały na przestrzeni wieków. Technalizacja działalności medycznej obiektywnie wymaga zwrócenia większej uwagi na jej aspekt humanitarny.

W trzecim tysiącleciu medycyna staje przed szeregiem ważnych i często kontrowersyjnych zagadnień. Na czele całej listy tych problemów stoją trzy kolejne – problem klonowania ludzi, eutanazji, sztucznego zapłodnienia i sztucznego przerywania ciąży. Większość naukowców podchodzi do każdego z nich z rezerwą. Dlatego też, rozważając klonowanie ludzi, wielu zwraca uwagę na fakt, że problem ten ma przede wszystkim charakter etyczny. Osoba wkraczając w sferę bytu, za którą ze swej natury nie jest odpowiedzialna, stwarza sytuację nieprzewidywalności takich kroków. Wiodącą podstawą klonowania terapeutycznego są badania w zakresie hodowli tzw. „komórek macierzystych”, które pojawiają się w 4-5 dniu rozwoju organizmu i stanowią swego rodzaju budulec, przywracający jego funkcje i pełniący rolę „ ambulans". To właśnie ten aspekt klonowania terapeutycznego przytacza się jako argument na rzecz jego zezwolenia, ponieważ pomoże on uratować życie setkom i tysiącom urodzonych ludzi. Jednak, jak wszystkie nowe technologie, także i ta technologia może nie tylko przynieść korzyści człowiekowi, ale jest też obarczona poważnymi problemami etycznymi.

Kolejnym problemem jest eutanazja, która nie pojawiła się dzisiaj ani nagle, ale była dyskutowana od czasów starożytnych i już wtedy wywoływała liczne spory wśród lekarzy, prawników, socjologów, psychologów itp. Stosunek do świadomego przyspieszania śmierci nieuleczalnej osoby pacjenta, nawet w celu zakończenia jego cierpienia, nigdy nie było to jednoznaczne. Od czasów Hipokratesa po dzień dzisiejszy tradycyjna etyka lekarska zawiera zakaz: „Nie podam nikomu leku wywołującego śmierć, nawet jeśli o to poprosi, ani nie będę go zalecał”. I chociaż w naszych czasach istnieją opinie za i przeciw eutanazji, powszechnie wiadomo, jak duże jest ryzyko błędu w przewidywaniach lekarzy. Co więcej, podobnie jak gilotyna, eutanazja może wpaść w ręce ludzi mniej humanitarnych niż jej wynalazcy. Rozpatrując chorobę z punktu widzenia synergicznego podejścia w medycynie, należy zauważyć, że każdy organizm biologiczny z konieczności łączy mechanizmy prozapalne i przeciwzapalne, co potwierdza uniwersalność metody synergicznej, skutecznej nie tylko w leczeniu naturalnym, ale także także nauki biologiczne, w tym i w medycynie. Stosowanie synergicznego stylu myślenia pozwala na świeże spojrzenie na problemy choroby i zdrowia.

Zagadnienia etyki sztucznego zapłodnienia są problemami postawy wobec początków życia człowieka. W świadomości społecznej rodzą się bardzo wyraziste epitety tej nowości technologia medyczna: „nowa technologia reprodukcji”, „technogeniczna produkcja ludzi”, „rozmnażanie bezpłciowe”. Pojęcia stosowane w obiegu obejmują „handel materiałem rozmnożeniowym”, „produkty do nawożenia”, „macierzyństwo zastępcze” itp. Wśród wielu obaw związanych ze stosowaniem „sztucznego zapłodnienia” jedną z najważniejszych jest obawa przed pojawieniem się zmian kulturowych i demograficznych w wyniku zmian w strukturze relacji rodzinnych, małżeńskich i pokrewieństwa. Odnosząc się do problematyki sztucznego zapłodnienia, należy podkreślić, że z indywidualnymi i społecznymi ocenami dotyczącymi właściwych zachowań na polu prokreacji wiąże się szereg zagadnień etycznych. Oprócz ogólnoświatowych zagadnień etyki biomedycznej (koncepcja in vitro, rekombinacja genetyczna z wykorzystaniem banków zarazków i składników itp.), ważną rolę zaczynają odgrywać nie tylko kwestie czysto naukowe, ale także konflikty i sprzeczności etyczne. Podstawowym jest określenie, w jakim stopniu, zgodnie z obowiązującymi przepisami, pacjent jest narażony na ryzyko terapeutyczne.

Tym samym bioetyczne problemy medycyny dostarczają bogatego materiału dla dzieła myśli filozoficznej, gdyż to w nich celowo eksponuje się to, co nazywa się duszą, sumieniem, obowiązkiem, odpowiedzialnością i nabywa nadwrażliwości – wszystko, co łączy pojemna koncepcja moralność i moralność.

LITERATURA

1. Problemy etyczne badań psychologicznych i praktyki psychologicznej. Okrągły stół // Człowiek. – 2002 r. – nr 5.

2. Smirnov I.N. Filozoficzne problemy bioetyki // Zagadnienia filozofii. – 1987. – Nr 12..